شريعة موسى

شريعة موسى ( بالعبرية : תֹּורַת מֹשֶׁה ، بالحروف اللاتينية :  Torat Moshe )، وتُسمى أيضًا الشريعة الموسوية ، هي الشريعة التي يُقال إن الله أوحى بها إلى موسى . ويشير المصطلح في المقام الأول إلى التوراة ، أو الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري .

شريعة موسى أو توراة موسى ( بالعبرية : תֹּורַת מֹשֶׁה ، بالحروف اللاتينية :  Torat Moshe ؛ باليونانية القديمة : νόμος Μωυσῆ ، بالحروف اللاتينية :  nómos Mōusē ؛ أو في بعض الترجمات "تعاليم موسى") ^{[ 1 ]} هو مصطلح توراتي ورد لأول مرة في سفر يشوع 8: 31-32 ، حيث كتب يشوع الكلمات العبرية " תֹּורַת מֹשֶׁה " (توراة موسى) على مذبح من الحجارة في جبل عيبال . ويستمر النص:

وبعد ذلك قرأ جميع كلمات التعاليم، والبركات واللعنات، وفقًا لكل ما هو مكتوب في كتاب التوراة.

يظهر المصطلح 15 مرة في الكتاب المقدس العبري ، و7 مرات أخرى ^{[ 3 ]} في العهد الجديد ، وتكرر بشكل متكرر في فترة الهيكل الثاني ، والأدب بين العهدين ، والأدب الحاخامي ، والأدب الآبائي .

تشير الكلمة العبرية التي تُطلق على الأسفار الخمسة الأولى من التوراة (والتي تعني "الشريعة" وتُرجمت إلى اليونانية بـ "نوموس" أو "الشريعة") إلى نفس الأسفار الخمسة التي تُعرف في الإنجليزية باسم "الأسفار الخمسة" (من اليونانية اللاتينية التي تعني "الأسفار الخمسة"، في إشارة إلى أسفار موسى الخمسة). ووفقًا لبعض الباحثين، فإن استخدام اسم "التوراة" للدلالة على "أسفار موسى الخمسة" من التوراة موثق بشكل واضح فقط منذ القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 4 ]}

في الاستخدام الحديث، يُمكن أن يُشير مصطلح "التوراة" إلى الأسفار الخمسة الأولى من التناخ، كما يُطلق عادةً على الكتاب المقدس العبري، وإلى التعليمات والوصايا الواردة في الأسفار من الثاني إلى الخامس من الكتاب المقدس العبري، وكذلك إلى التناخ بأكمله، بل وحتى إلى الشريعة الشفوية بأكملها. أما بين المسيحيين الناطقين بالإنجليزية، فيُمكن أن يُشير مصطلح "الشريعة" إلى أسفار التوراة الخمسة بأكملها، بما في ذلك سفر التكوين ، ولكن هذا يُستخدم عادةً في سياق العهد الجديد حيث يُشير مصطلح "الشريعة" أحيانًا إلى الأسفار الخمسة جميعها، بما في ذلك سفر التكوين. ويعتبر الباحث المسيحي في الكتاب المقدس، جون فان سيترز ، هذا الاستخدام للمصطلح العبري "التوراة" (الشريعة) للإشارة إلى الأسفار الخمسة الأولى مُضللاً ، لأن أسفار التوراة الخمسة "تتكون من نصفها تقريبًا من الشريعة والنصف الآخر من السرد". ^{[ 5 ]}

كانت "شريعة موسى" في إسرائيل القديمة مختلفة عن غيرها من القوانين في الشرق الأدنى القديم ، إذ كانت تُعتبر المخالفات فيها إثماً في حق الله، لا مجرد إثم في حق المجتمع (القانون المدني). ^{[ 6 ]} وهذا يتناقض مع قانون أور-نامو السومري ( حوالي 2100-2050 قبل الميلاد)، وقانون حمورابي البابلي ( حوالي 1760 قبل الميلاد ، والذي يُعنى نصفه تقريباً بقانون العقود ).

مع ذلك، فإن تأثير التقاليد القانونية القديمة في الشرق الأدنى على شريعة إسرائيل القديمة مُعترف به وموثق جيدًا، ^{[ 7 ]} على سبيل المثال، في مبادئ مثل مبدأ القصاص (" العين بالعين ")، وفي مضمون الأحكام. بعض أوجه التشابه لافتة للنظر، كما في الأحكام المتعلقة بنطح الثور (شريعة حمورابي، الأحكام 250-252، سفر الخروج 21: 28-32). وقد افترض بعض الكتّاب وجود تأثير مباشر: ديفيد ب. رايت ، على سبيل المثال، يؤكد أن شريعة العهد "تعتمد بشكل مباشر، وأساسي، وكامل على قوانين حمورابي"، "وهي إعادة صياغة إبداعية للمصادر الرافدية، ويجب النظر إليها على أنها تجريد أكاديمي وليست ملخصًا للقوانين". ^{[ 8 ]} بينما يفترض آخرون وجود تأثير غير مباشر، كما هو الحال عبر وسطاء آراميين أو فينيقيين . ^{[ 9 ]} وهناك إجماع على أن أوجه التشابه ناتجة عن وراثة تقاليد شفهية مشتركة. مثال آخر، السنة السبتية الإسرائيلية لها جذور في مراسيم المشروم الأكادية التي كانت تمنح إغاثة دورية للفقراء. ^{[ 10 ]} مع ذلك، ثمة فرق جوهري يتمثل في أنه في القوانين القديمة للشرق الأدنى، كما في نصوص أوغاريتية اكتُشفت مؤخرًا ، أُسند دور هام ونهائي في العملية القانونية إلى الملك. كانت إسرائيل القديمة، قبل العصر الملكي الذي بدأ مع داود، دولة دينية ، وليست ملكية ، على الرغم من أن الله يُصوَّر في أغلب الأحيان كملك. ^{[ 11 ]}

نُقلت نصوص التوراة الشفوية، بما فيها من تعاليم وتفسيرات، شفهيًا، ثم جُمعت ودُوّنت في اليهودية الحاخامية ، ورُقّمت في التلمود على أنها الوصايا الـ 613. أما الشريعة التي أُنزلت على موسى في سيناء ( بالعبرية : הלכה למשה מסיני ، بالحروف اللاتينية :  Halakhah le-Moshe mi-Sinai ) فهي تمييزٌ فقهي .

يؤكد اليهودية الربانية ^{[ 13 ]} أن موسى قدم القوانين للشعب اليهودي، وأن القوانين لا تنطبق على الأمم (بما في ذلك المسيحيين)، باستثناء قوانين نوح السبعة ، التي (تعلم) تنطبق على جميع الناس.

يرى المسيحيون الأرثوذكس أن شريعة موسى لا تزال سارية المفعول بالكامل، ولكنها خضعت لتغييرات وتحققت بطرق متعددة. ويعتقد مسيحيون آخرون أن الأجزاء المتعلقة بالشريعة الأخلاقية فقط (مقارنةً بالشريعة الطقسية) هي التي لا تزال سارية ، بينما يعتقد آخرون أنها غير سارية على الإطلاق . ويرى علماء اللاهوت الذين يؤمنون بالعهد المزدوج أن العهد القديم لا يزال ساريًا على اليهود فقط، في حين ترى أقلية أن جميع أجزاء الشريعة لا تزال سارية على المؤمنين بيسوع وبالعهد الجديد دون أي تغيير في شخصياتهم. أما الكاثوليك اليهود، فيعتقدون أن شريعة موسى ليست واجبة على المسيحيين، ولكنها مفيدة للحفاظ على الهوية اليهودية لليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية، ولأغراض التعبد.

خلال عصر التنوير، انتقل المجتمع الأوروبي من النظام الاجتماعي الديني التقليدي للعصور الوسطى إلى عصر العقل الحديث. وتغيرت معاداة السامية، التي كانت مدفوعة في السابق بقناعة دينية واعتقاد راسخ بأن اليهود يتحملون مسؤولية موت المسيح. وأصبح تأثير الكتاب المقدس العبري والممارسات الطقسية السلطوية على العقيدة المسيحية (بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية ) أساسًا للهجمات على سلطة الكنيسة. وأصبح الجدل المعادي للسامية ضد شريعة موسى موضوعًا شائعًا لدى العديد من فلاسفة التنوير المعروفين. وانتقد بيير بايل ، وهو مؤمن بوجود إله خالق، شخصيات العهد القديم والتزامها بالشريعة الدينية التي قال إنها تعمل بطريقة سلطوية لتنظيم السلوك الاجتماعي والمجتمعي بدلًا من الضمير الشخصي الذي يتطلب حرية الاختيار.

يعتقد المسلمون أن موسى كان أحد الأنبياء (والرسل) الرئيسيين لله، وأن الشريعة كانت واحدة من الكتب السماوية الثلاثة الرئيسية المعروفة بالاسم إلى جانب القرآن ، الذي يذكر الشريعة أو التوراة ثماني عشرة مرة، ويكرر الوصايا منها:

كيف يُخضعونك (يا محمد) للحكم والشريعة معهم فيها وصايا الله؟ ثم يُعرضون بعد ذلك، ما هم مؤمنون. لقد أنزلنا الشريعة فيها هدى ونور، كان الأنبياء الذين أسلموا يحكمون بها الذين هم من اليهود، وكذلك فعل الحاخامات والكتبة بما أوكل إليهم من كتاب الله وشهدوا عليه. فلا تخشوا الرجال واتقوني ولا تتاجروا بآياتي ثمناً زهيداً. من يحكم غير ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. كتبنا لهم فيها نفساً بنفس، وعيناً بعين، وأنفاً بأنف، وأذناً بأذن، وسناً بسن، وقصاصاً بالجراح. فمن تصدق بها فليكن كفارة له، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. واتبعنا خطواتهم عيسى ابن مريم مصدقًا لما بين يديه من الشريعة، وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور مصدقًا لما بين يديه من الشريعة هدى وموعظة للمتقين.

• متى 5: الأضداد
• موسى في الإسلام

• الوسائط المتعلقة بشريعة موسى على ويكيميديا ​​كومنز

• جاكوبس، جوزيف ؛ بلاو، لودفيج . "قوانين التوراة" . التوراة . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2025 .