ليديا ماريا تشايلد

بعد نجاح رواية "هوبوموك" ، ألّفت تشايلد العديد من الروايات والقصائد، بالإضافة إلى كتاب إرشادي للأمهات بعنوان " كتاب الأمهات" ؛ إلا أن أنجح أعمالها كان "ربة المنزل المقتصدة"، المُهداة لمن لا يخجلن من الاقتصاد . احتوى هذا الكتاب في معظمه على وصفات طعام، ولكنه تضمن أيضًا هذه النصيحة لربات البيوت الشابات: "إذا كنتِ بصدد تأثيث منزل، فلا تُنفقي كل أموالكِ... ابدئي بتواضع." ^{[ 1 ]} نُشر الكتاب لأول مرة عام 1829، ثم نُسِّع وطُبع 33 مرة خلال 25 عامًا. ^{[ 3 ]} كتبت تشايلد أن كتابها "كُتب للفقراء  ... أما من يستطيعون التمتع برفاهية الطعام، فسيجدون أفضل المعلومات في كتاب " الوصفات الخمس والسبعون " لإليزا ليزلي . ^{[ 4 ]}

غيّرت تشايلد عنوان كتابها إلى "ربة المنزل الأمريكية المقتصدة" عام ١٨٣٢ لإنهاء الالتباس مع كتاب الكاتبة البريطانية سوزانا كارتر " ربة المنزل المقتصدة" الذي نُشر لأول مرة عام ١٧٦٥، ثم طُبع في أمريكا ابتداءً من عام ١٧٧٢. وكتبت تشايلد أن كتاب كارتر لا يُناسب "احتياجات هذا البلد". ^{[ ٤ ]} ومما زاد الأمر تعقيدًا، أنه بين عامي ١٨٣٢ و١٨٣٤، طُبعت نسخة تشايلد في لندن وغلاسكو. وفي نفس الفترة تقريبًا، نشرت أيضًا في كتاب الهدايا السنوي "ذا توكن" . ^{[ ٥ ]}

في عام ١٨٣١، بدأ ويليام لويد غاريسون بنشر صحيفته المؤثرة المناهضة للعبودية، "المحرر" . قرأت ليديا تشايلد وزوجها الصحيفة منذ بدايتها، وبدأا يتعاطفان مع قضية مناهضة العبودية . وكان التواصل الشخصي مع غاريسون عاملاً آخر في ذلك. ^{[ ٦ ] [ ٢ ]} كانت تشايلد ناشطة في مجال حقوق المرأة ، لكنها لم تكن تعتقد بإمكانية تحقيق تقدم ملموس للمرأة إلا بعد إلغاء العبودية . فقد رأت أن النساء البيض والمستعبدين متشابهون في أن الرجل الأبيض يُخضع كلا المجموعتين ويعاملهما كملكية، لا كبشر. وبينما كانت تعمل من أجل المساواة بين الجنسين، صرّحت تشايلد علنًا بأنها لا تُؤيد المجتمعات النسائية الخالصة. فقد اعتقدت أن النساء قادرات على تحقيق المزيد بالعمل جنبًا إلى جنب مع الرجال. وبدأت تشايلد، إلى جانب العديد من الناشطات الأخريات المناهضات للعبودية، حملةً للمطالبة بعضوية ومشاركة متساوية للنساء في الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية ، مما أثار جدلاً أدى لاحقًا إلى انقسام الحركة .

في عام ١٨٣٣، نشرت كتابها "نداءٌ لصالح فئة الأمريكيين المسماة بالأفارقة" . وقد دافعت فيه، كما فعل غاريسون، عن التحرير الفوري للمستعبدين دون تعويض لأصحابهم الشرعيين. ويُقال أحيانًا إنها كانت أول امرأة بيضاء تُؤلف كتابًا يُؤيد هذه السياسة. فقد "استعرضت العبودية من زوايا مُتعددة - تاريخية وسياسية واقتصادية وقانونية وأخلاقية" لتُبين أن "التحرير أمرٌ عملي وأن الأفارقة مُساوون فكريًا للأوروبيين". ^{[ ٧ ]} وكتبت في هذا الكتاب أن "الدونية الفكرية للزنوج هي ذريعة شائعة، وإن كانت سخيفة للغاية، للتحيز الشخصي". ^{[ ١ ]} وكان هذا الكتاب أول عمل مُناهض للعبودية يُطبع في أمريكا في شكل كتاب. وأتبعته بعدة أعمال أصغر حجمًا حول الموضوع نفسه. حظي نداءها باهتمام واسع، وسار ويليام إيليري تشانينغ ، الذي عزا إليه جزءًا من اهتمامه بقضية العبودية، من بوسطن إلى روكسبري ليشكر تشايلد على الكتاب. وقد عانت من نبذ اجتماعي، لكنها منذ ذلك الحين أصبحت تُعتبر من أبرز المدافعين عن مناهضة العبودية. ^{[ 2 ]}

ساهمت تشايلد، الداعمة القوية والمنظمة في جمعيات مناهضة العبودية، في جهود جمع التبرعات لتمويل أول معرض لمناهضة العبودية ، والذي أقامه دعاة إلغاء العبودية في بوسطن عام 1834. وكان المعرض حدثًا تعليميًا وفعالية رئيسية لجمع التبرعات، واستمر سنويًا لعقود، بتنظيم من ماريا ويستون تشابمان . وفي عام 1839، انتُخبت تشايلد لعضوية اللجنة التنفيذية للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية ، وأصبحت رئيسة تحرير صحيفة الجمعية الوطنية لمناهضة العبودية عام 1840. وبذلك، أصبحت أول امرأة تتولى تحرير صحيفة سياسية وطنية. ^{[ 8 ]}

أثناء توليها منصب رئيسة تحرير صحيفة " ناشونال أنتي-سليفري ستاندرد" ، كتبت تشايلد عمودًا أسبوعيًا بعنوان "رسائل من نيويورك"، قامت لاحقًا بتجميعه ونشره في كتاب. ساهمت إدارة تشايلد للصحيفة وشعبية عمودها "رسائل من نيويورك" في ترسيخ مكانة "ناشونال أنتي -سليفري ستاندرد " كإحدى أشهر الصحف المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة. ^{[ 9 ]} استمرت تشايلد في تحرير الصحيفة حتى عام 1843، حين تولى زوجها منصب رئيس التحرير. عملت كمساعدة له حتى مايو 1844. خلال إقامتهم في نيويورك، كان آل تشايلد أصدقاء مقربين من إسحاق تي. هوبر ، وهو من دعاة إلغاء العبودية ومصلح السجون من طائفة الكويكرز. بعد مغادرة نيويورك، استقر آل تشايلد في وايلاند، ماساتشوستس ، حيث قضوا بقية حياتهم. ^{[ 2 ]} وهناك، وفروا المأوى للعبيد الهاربين الذين كانوا يحاولون الفرار من قانون العبيد الهاربين . ^{[ 1 ]} كما شغل تشايلد منصب عضو في المجلس التنفيذي للجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، إلى جانب لوكريشيا موت وماريا ويستون تشابمان.

خلال هذه الفترة، كتبت أيضًا قصصًا قصيرة، استكشفت من خلالها، عبر الأدب، قضايا العبودية المعقدة. ومن الأمثلة على ذلك " الكوادرون " (1842) و"منازل العبودية المبهجة: رسم أمين" (1843). كتبت قصصًا مناهضة للعبودية للوصول إلى جمهور أوسع مما استطاعت الوصول إليه عبر الكتيبات. كما استخدمت الأدب لمعالجة قضايا الاستغلال الجنسي، الذي أثر على كل من المستعبدين وعائلات مالكي العبيد. وفي كلتا الحالتين، وجدت أن النساء يعانين من سلطة الرجال. وكلما تعمقت تشايلد في تناول بعض الانتهاكات، كلما كانت ردود الفعل السلبية التي تلقتها من قرائها أكثر حدة. ^{[ 7 ]} نشرت كتيبًا مناهضًا للعبودية بعنوان " واجب العصيان لقانون العبيد الهاربين: نداء إلى مشرعي ماساتشوستس" عام 1860. ^{[ 10 ]}

وفي نهاية المطاف، تركت تشايلد منظمة المعايير الوطنية لمكافحة العبودية ، لأنها رفضت الترويج للعنف كسلاح مقبول لمحاربة العبودية.

استمرت في الكتابة للعديد من الصحف والمجلات خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، وسعت إلى تحقيق مزيد من المساواة للمرأة. إلا أنها، بسبب تجربتها السلبية مع جمعية AASS، لم تعد تعمل في أي حركات أو جمعيات منظمة تُعنى بحقوق المرأة أو حق الاقتراع . في عام ١٨٤٤، نشرت تشايلد قصيدة "أغنية صبي نيو إنجلاند عن عيد الشكر" في كتاب "زهور للأطفال "، المجلد الثاني، والتي اشتهرت لاحقًا باسم أغنية " عبر النهر وعبر الغابة ". ^{[ ١١ ]}

في خمسينيات القرن التاسع عشر، ردّت تشايلد على حادثة الاعتداء المروع الذي كاد يودي بحياة صديقها المقرب تشارلز سومنر ، عضو مجلس الشيوخ المناهض للعبودية من ولاية ماساتشوستس، على يد عضو في الكونغرس من ولاية كارولاينا الجنوبية، بكتابة قصيدتها بعنوان "مهاجرو كانساس". وقد أدى اندلاع أعمال العنف في كانساس بين المستوطنين المؤيدين والمعارضين للعبودية، قبل التصويت على انضمام الإقليم كولاية حرة أو ولاية عبودية، إلى تغيير تشايلد لرأيها بشأن استخدام العنف. واعترفت، إلى جانب أنجلينا غريمكي ويلد ، وهي داعية أخرى للسلام، بضرورة استخدام العنف لحماية المهاجرين المناهضين للعبودية في كانساس. كما تعاطفت تشايلد مع جون براون ، المناصر الراديكالي لإلغاء العبودية. ورغم أنها لم تُبرر عنفه، إلا أنها أعجبت بشدة بشجاعته وإيمانه في غارة هاربرز فيري . وكتبت إلى حاكم ولاية فرجينيا، هنري أ. وايز، تطلب منه الإذن بالسفر إلى تشارلز تاون لرعاية براون، ولكن على الرغم من عدم اعتراض وايز، إلا أن براون رفض عرضها. ^{[ 12 ]}

في عام 1860، دُعيت تشايلد لكتابة مقدمة لرواية هارييت جاكوبس عن العبودية، بعنوان " حوادث في حياة فتاة مستعبدة" . التقت بجاكوبس، ولم توافق فقط على كتابة المقدمة، بل أصبحت أيضًا محررة الكتاب. ^{[ 13 ]}

نشرت تشايلد روايتها الأولى، وهي رواية رومانسية تاريخية بعنوان "هوبوموك، حكاية من العصور القديمة "، دون الكشف عن هويتها تحت اسم مستعار محايد جنسيًا هو "أمريكي". تدور أحداث الرواية حول زواج مختلط بين امرأة بيضاء ورجل من السكان الأصليين لأمريكا، ينجبان معًا ابنًا. تتزوج البطلة لاحقًا مرة أخرى، وتعيد دمج نفسها وطفلها في المجتمع البيوريتاني. أثارت قضية الزواج المختلط ضجة في الأوساط الأدبية، ولم تحقق الرواية نجاحًا نقديًا. ^{[ 14 ]}

خلال ستينيات القرن التاسع عشر، ألّفت تشايلد كتيباتٍ حول حقوق الأمريكيين الأصليين. وكان أبرزها كتيب "نداء من أجل الهنود " (1868)، الذي دعا فيه المسؤولين الحكوميين، وكذلك الزعماء الدينيين، إلى تحقيق العدالة للأمريكيين الأصليين. وقد أثار عرضها اهتمام بيتر كوبر بقضايا الهنود، وساهم في تأسيس مجلس مفوضي شؤون الهنود في الولايات المتحدة ، وفي سياسة السلام اللاحقة في عهد إدارة يوليسيس إس. غرانت .

وُلدت تشايلد لأبٍ كالفيني متشدد، وكانت تنام وكتاب مقدس تحت وسادتها في صغرها. ومع ذلك، ورغم انضمامها إلى الموحدين عام ١٨٢٠، لم تكن ناشطة في تلك الكنيسة أو أي كنيسة أخرى بعد بلوغها. ^{[ ١٥ ]} في عام ١٨٥٥، نشرت كتابها المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان "تطور الأفكار الدينية عبر العصور المتعاقبة"، والذي رفضت فيه اللاهوت التقليدي والعقائد والمذاهب، ونبذت مفهوم الوحي والعقائد كأساس للفعل الأخلاقي، ^{[ ١٦ ]} بحجة أنه "من المستحيل المبالغة في وصف العمل الشرير الذي قام به اللاهوت في العالم"، وفي تعليقها على جهود اللاهوتيين، قالت: "يا له من جنة مزدهرة كانت ستكون عليها الأرض لو تم بذل نفس القدر من الفكر والعمل والحماس في العلوم والزراعة والفنون!" ^{[ ١٧ ]}

سعى كتاب تشايلد " نداء لصالح فئة الأمريكيين الذين يُطلق عليهم الأفارقة" إلى المطالبة بالتحرر من خلال تسليط الضوء على حياة رجل مسلم مستعبد يُدعى بن سليمان. ومن خلال إبراز تميز بن سليمان وذكائه كمعلم للغة العربية ورجل مسلم، لم يُسهم تشايلد في تعزيز القبول العرقي فحسب، بل في تعزيز القبول الديني أيضًا. ^{[ 18 ]}