مانويل فال كوندي

مانويل فال كوندي، دوق كوينتيلو الأول (10 أغسطس 1894 - 20 مايو 1975)، ناشط كاثوليكي إسباني وسياسي كارلي . يُعدّ شخصيةً بارزةً في تاريخ الكارلية، إذ شغل منصب زعيمها السياسي لأكثر من عشرين عامًا (1934-1955)، وقاد الحركة خلال إحدى أكثر فتراتها اضطرابًا. في البداية، قاد الفصيل المحارب الذي دافع عن التمرد المناهض للجمهورية؛ وخلال الحرب الأهلية الإسبانية ، انضم إلى القوميين ؛ وفي وقت لاحق، دافع عن الاستراتيجية المناهضة لفرانكو.

ينحدر مانويل لورينزو خوسيه فال كوندي من عائلة من الطبقة العليا أصلها من أستورياس ؛ ^{[ 1 ]} وليس من الواضح متى استقرت العائلة في هيغيرا دي لا سييرا ، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة هويلفا الأندلسية . على الرغم من أن العديد من أسلافه كانوا يعملون في مجال الطب، ^{[ 2 ]} إلا أن والده، دومينغو فال سانشيز (1857-1926)، ^{[ 3 ]} كان طبيب عيون ، ^{[ 4 ]} وأدار ورشة صغيرة لإنتاج الأدوات المنزلية المصنوعة من الفلين، ^{[ 5 ]} وشغل منصب عمدة هيغيرا بين عامي 1900 و1905؛ ^{[ 6 ]} كما كان لدومينغو فال تأثير كبير على حياة هيغيرا فيما بعد. ^{[ 7 ]} تزوج من فتاة محلية تُدعى ماريا خوسيفا كوندي؛ ^{[ 8 ]} وسكن الزوجان في مبنى يضم أيضًا الورشة. أنجب الزوجان أربعة أطفال، وكان مانويل أصغرهم، وتوفيت والدته بعد 13 يومًا من ولادته. ^{[ 9 ]} ساعدت شقيقة دومينغو الأرملة في رعاية الأطفال الأربعة، وربتهم في بيئة كاثوليكية متدينة. ^{[ 10 ]}

بدأ مانويل تعليمه النظامي في بلدة فيلافرانكا دي لوس باروس بمنطقة إكستريمادورا ، حيث التحق بالكلية اليسوعية المحلية ^{[ 11 ]،} لينضم إلى شقيقيه الأكبر سنًا اللذين كانا يتابعان دراستهما في الكلية. ^{[ 12 ]} كان للتعليم اليسوعي دورٌ حاسم في سنوات تكوين شخصية مانويل. فقد أولى غابينو ماركيز، الباحث في الدراسات الكتابية والتعليم البابوي وعلم التربية في فيلافرانكا، ^{[ 13 ]} اهتمامًا خاصًا بمانويل، الذي اعتبره تلميذًا واعدًا. ^{[ 14 ]} بعد حصوله على شهادة البكالوريا عام 1911 ^{، [ 15 ]} التحق الشاب بمعهد الرهبنة اليسوعية ، لكنه غيّر رأيه وبدأ يفكر في دراسة الطب. ^{[ 16 ]} إلا أن والده ثناه عن ذلك، إذ كان شقيقه الأكبر، دومينغو، يسلك هذا الدرب بالفعل؛ ^{[ 17 ]} وفي نهاية المطاف، بدأ مانويل دراسة القانون في إشبيلية . ^{[ 18 ]}

في جامعة هيسبالينسي، انجذب مانويل إلى حلقة مانويل سانشيز دي كاسترو، ^{[ 19 ]} وهو كارلي، وأستاذ القانون الطبيعي، والمحرك الرئيسي وراء ظهور الكاثوليكية المتشددة في إشبيلية. ^{[ 20 ]} تخرج مانويل وحصل على شهادة الليسانس عام 1916؛ وبعد عام في مدريد، حصل على درجة الدكتوراه. ^{[ 21 ]} في عام 1917، خدم كجندي في قوات الاحتياط ^{[ 22 ]} ، وفي عام 1918 التحق بكلية المحامين في إشبيلية. ^{[ 23 ]} بعد فترة تدريب قصيرة، ^{[ 24 ]} افتتح فال كوندي مكتبه الخاص في شارع خوسيه جيستوسو. ^{[ 25 ]} بالتوازي مع ممارسته للمحاماة، بدأ فال كوندي مسيرته التدريسية والأكاديمية القصيرة. درّس التاريخ والقانون والأخلاق في كلية فيلاسيس اليسوعية في إشبيلية. ^{[ 26 ]} عمل في قسم القانون الإجرائي بجامعة هيسبالينسي، بالتزامن مع بحثه في تاريخ القانون السياسي الإسباني. ^{[ 27 ]} كما أدار لفترة وجيزة وكالة لبيع السيارات. ^{[ 28 ]}

في عام ١٩٢٢، تزوج فال كوندي من ماريا دي لوس رييس ماسياس أغيلار (١٩٠٤-١٩٧٥)، ^{[ ٢٩ ]} وهي من مواليد سانلوكار المجاورة . ^{[ ٣٠ ]} استقر الزوجان في البداية في إشبيلية في شارع ميغيل ديل سيد. ^{[ ٣١ ]} أنجب الزوجان سبعة أطفال، ^{[ ٣٢ ]} ولدوا بين عامي ١٩٢٣ و١٩٣٨. ^{[ ٣٣ ]} كان بعضهم ناشطين في الحركة التقليدية خلال فترة حكم فرانكو ، وكذلك في سبعينيات القرن العشرين، معارضين التوجه الاشتراكي لدون كارلوس هوغو . ثلاثة من أبنائه، خوسيه ماريا وألفونسو ودومينغو فال كوندي ماسياس ^{[ 34 ]} كانوا حاضرين كمؤيدين لدون سيكستو خلال أحداث مونتيجورا عام 1976. ^{[ 35 ]} في الثمانينيات، شغل دومينغو فال كوندي ماسياس منصب رئيس Comunión Tradicionalista Carlista ، وهي منظمة كارلي موحدة جديدة. ^{[ 36 ]}

ليس من الواضح ما إذا كان هناك أي أسلاف كارليين بين أسلاف فال كوندي؛ إذ يزعم بعض المؤلفين عدم وجودهم، ^{[ 37 ]} بينما يستشهد آخرون بعائلته كمثال نموذجي على انتقال الكارلية من جيل إلى جيل كنوع من الشفرة الوراثية. ^{[ 38 ]} من المعروف أن والد فال كوندي كان كاثوليكيًا متدينًا، لكن لا يقدم أي من المصادر التي تم الرجوع إليها معلومات واضحة عن توجهاته السياسية. من المحتمل أن الآراء التقليدية قد ترسخت، إن لم تكن قد تعززت، في ذهن فال كوندي الشاب خلال فترة تعليمه. في مطلع القرن، كان اليسوعيون متعاطفين بشكل واضح مع رامون نوسيدال ورؤيته التكاملية للدين والتقليدية؛ ومن المرجح أن سنواته في فيلافرانكا قد أثرت على فال كوندي تبعًا لذلك. وقد اعترف بانبهاره في صغره بخطاب ألقاه مانويل سينانتي ، أحد أبرز السياسيين التكامليين آنذاك، أمام جمهور الكلية . ^{[ 39 ]} من المرجح أن الكاثوليكية المتشددة لمانويل سانشيز دي كاسترو قد ساهمت بشكل أكبر في تشكيل شخصية فال كوندي الشاب كناشط كاثوليكي نشط، ربما على غرار الخطوط المتشددة والرجعية للغاية للحركة التكاملية. ^{[ 40 ]}

بدأ فال كوندي مهامه العامة خلال سنوات دراسته في إشبيلية؛ حيث انضم إلى جمعية طلاب إشبيلية وسرعان ما أصبح رئيسًا لها؛ ^{[ 41 ]} وظلت المنظمة جماعة طلابية نموذجية إلى حد كبير، على الرغم من ميلها السياسي نحو "الكاثوليكية السياسية والاجتماعية"، متأثرة بالتقليدية بشكل عام وبالموقف المؤيد لألمانيا في الحرب العالمية الأولى بشكل خاص. ^{[ 42 ]} بعد عودته من مدريد، بدأ بالكتابة في الدوريات الكاثوليكية المحلية. ^{[ 43 ]} في عشرينيات القرن الماضي، برع في العديد من المنظمات الكاثوليكية، بدءًا من الجمعيات التعليمية ووصولًا إلى الجمعيات الخيرية والنقابات العمالية ودوائر الإصلاح، مثل جماعة لويسيس، ومؤتمرات سان فيسنتي دي باولو، والعديد من أخوات التوبة، وراعي العمال اليسوعي، ورفقة أخوات الصليب الفرنسيسكانية، وغيرها الكثير. ^{[ 44 ]} كما أطلق بنفسه بعض المبادرات، مثل روميريا دي لا رينا دي لوس أنجليس التي تم افتتاحها عام 1924 على بينا دي أرياس مونتانو في ألاخار . ^{[ 45 ]} وقد أتاح له احتكاكه بمجموعة متنوعة من الهياكل اكتساب الخبرة، وأكد قدرته الهائلة كمنظم.

ليس من الواضح ما إذا كان فال كوندي ناشطًا في صفوف الحزب التكاملي خلال أواخر عهد الاستعادة أو خلال دكتاتورية بريمو دي ريفيرا . عند مناقشة نشاطه بعد عام 1931، يشير إليه الباحثون المعاصرون بالإجماع تقريبًا على أنه تكاملي سابق ^{[ 46 ]} أو بشكل أكثر وضوحًا على أنه "مناضل سابق في الحزب التكاملي" ^{[ 47 ]} ، على الرغم من أن أياً منهم لا يقدم معلومات مفصلة عن مشاركته في أي مبادرات حزبية في عشرينيات القرن الماضي. ^{[ 48 ]} ​​عند تغطية أنشطة فال كوندي في عام 1930، أشارت إليه صحيفة El Siglo Futuro اليومية التابعة للحركة التكاملية بعبارة "queridísimo amigo nuestro de Sevilla"، ^{[ 49 ]} مما يوحي بأنه ربما يكون قد تعاون بالفعل مع الحركة التكاملية بشكل عام ومع الصحيفة بشكل خاص في وقت سابق، لا سيما أنه أظهر موهبة خاصة في الصحافة: من المعروف أنه ساهم في العديد من العناوين الصحفية قبل عام 1923، ^{[ 50 ]} وأطلق صحيفته اليومية الخاصة لاحقًا وكان مراسلًا لصحيفة El Siglo Futuro في أوائل الثلاثينيات.

فال كوندي، الذي اعترف لاحقًا بأنه تعامل مع السياسة كمسؤولية مسيحية ونداء من الله، ^{[ 51 ]} سُجِّلَ انخراطه في العمل السياسي لأول مرة في ربيع عام 1930. كان من بين أعضاء المجلس التنظيمي لحزب النزاهة التقليدية، وهو تجسيد جديد للنزاهة بعد الديكتاتورية، ^{[ 52 ]} وبرز كزعيم لفرع الحزب في إشبيلية. ^{[ 53 ]} وفي أواخر عام 1930، كان مشغولًا أيضًا بالمشاركة في تنظيم الفروع المحلية لحركة شباب النزاهة. ^{[ 54 ]} شهد فال كوندي برعب ظهور الجمهورية العلمانية المتشددة ؛ ^{[ 55 ]} وقاد شخصيًا تنظيم شباب النزاهة المحلي في محاولة لحماية كنائس إشبيلية من العنف الذي اندلع في مايو 1931. [ ^{56 ] وفي} يونيو 1931، ترشح لعضوية البرلمان عن مدينة قادس ؛ ^{[ 57 ]} لكن محاولته باءت بالفشل. بحسب منشور تكريمي، حصل فال على أصوات كافية للفوز، لكن تلاعبات خفية هي التي أدت إلى إقصائه من منصبه؛ فاستاء من ذلك، ولم يترشح للبرلمان مجدداً. ^{[ 58 ]} وبدلاً من ذلك، ركز على صحيفة يومية استحوذ عليها حديثاً، وهي صحيفة "إل أوبسيرفادور" ، التي أعيد إطلاقها كصحيفة كاثوليكية متشددة في إشبيلية، ^{[ 59 ]} إلى جانب مساهماته في دوريات محلية أخرى. ^{[ 60 ]}

في أوائل عام 1932، توحد الإثنيون مع الكارلية في " الشركة التقليدية" . عُهد إلى فال كوندي بقيادة غرب الأندلس ^{[ 61 ]} ، وحقق مع قادة الأقاليم ^{[ 62 ]} نجاحًا ملحوظًا في ترسيخ التقليدية في مناطق لم تكن تحظى بشعبية تُذكر. ^{[ 63 ]} تميزت قيادته - حتى بالمقارنة مع قادة الكارليين الآخرين - بالعداء الظاهر للجمهورية. ظل فال كوندي متحمسًا للتعاون مع سانخورخو ؛ ^{[ 64 ]} وكانت الأندلس هي المنطقة التي لاقى فيها الانقلاب ترحيبًا كبيرًا من الكارليين المحليين. ^{[ 65 ]} في أعقاب ذلك، اعتُقل فال لمدة ثلاثة أشهر، ^{[ 66 ]} الأمر الذي لم يثنه عن حثّ العسكريين الآخرين على قيادة انتفاضة كارلية محتملة. ^{[ 67 ]} كما استمرت صحيفته "إل أوبسيرفادور" في التلميح إلى العنف. ^{[ 68 ]} من السمات المميزة الأخرى للحركة الكارلية الأندلسية تأثيرها على الشباب الكاثوليكي ^{[ 69 ]} ومبادراتها التي استهدفت الطبقة العاملة في المدن. في العديد من أحياء الأندلس، برزت الكارلية كحركة شبابية حصرية، مما دفع فال كوندي في ربيع عام 1933 إلى إنشاء اتحاد لدوائر الشباب المحلية. ^{[ 70 ]} بدورها، دفعت المشاكل الاجتماعية الحادة فال كوندي إلى إنشاء قسم العمال الذي حقق نجاحًا نسبيًا في أوائل عام 1933. ^{[ 71 ]}

حظي فال كوندي باهتمام واسع على مستوى البلاد عقب قانون زوماراغا ؛ ^{[ 72 ]} وتقديراً لمهاراته التنظيمية الممتازة، رشّحه ألفونسو كارلوس في نوفمبر 1933 لمنصب فال خيفه ريجيونال لعموم الأندلس، ^{[ 73 ]} لكنّ الإنجاز الأبرز كان قادماً: ففي أبريل 1934، نظّمت الحركة الكارلية الإقليمية تجمعاً حاشداً في ضيعة كوينتيلو قرب إشبيلية. وبلغ هذا الاستعراض للقوة المحلية ذروته في عرضٍ ضمّ 650 من رجال ريكيتيس المدربين والمرتدين الزي الرسمي ، ما أثار إعجاباً كبيراً لدى الضيوف من المناطق الأخرى. ^{[ 74 ]} وعندما وُضعت القيادة الوطنية لكوندي روديزنو موضع تساؤل بسبب تقاربه مع الألفونسيين واستراتيجيته التدريجية، ^{[ 75 ]} أصبح فال كوندي أحد أبرز المرشحين للمنصب. ^{[ 76 ]} وبدا ألفونسو كارلوس، المتعاطف مع حركة التكاملية والذي كان على معرفة شخصية بفال كوندي منذ أواخر عهد الاستعادة، مُستعداً لتولي المنصب. في مايو 1934، ورغم صغر سنه نسبيًا ^{[ 77 ]} وعدم الترحيب الحار به من معقل الكارليين في نافارا ، عُيّن فال كوندي أمينًا عامًا للاتحاد. ^{[ 78 ]} أشادت به صحيفة " إل سيغلو فوتورو " ووصفته بـ" زومالاكاريغي الإشبيلي " ^{[ 79 ]} ورحّب به شباب الكارليين باعتباره الرجل الذي "جلب مونتيجورا إلى الأندلس". ^{[ 80 ]} وأعقب ذلك سيرة ذاتية اعتذارية. ^{[ 81 ]}

شرع فال كوندي في إعادة تنظيم شاملة للهياكل الكارلية. ^{[ 82 ]} أنشأ خمسة مجالس مركزية؛ ^{[ 83 ]} ومجلس الثقافة ^{[ 84 ]} والمجلس الكبير. ^{[ 85 ]} ساهم إطلاق الجريدة الرسمية الكارلية في تعزيز التواصل. ^{[ 86 ]} والأهم من ذلك، أنه فصل المنظمات التابعة عن الدوائر المحلية وضمها إلى هياكل متوازية على مستوى البلاد، ذات قيادة مركزية. كانت أولى المنظمات التي أعيد تشكيلها هي ريكيتي ^{[ 87 ]} وخوفينتود تراديسيوناليستا، ^{[ 88 ]} بينما حققت منظمة AET ومنظمة مارغريتاس (منظمة نسائية كارلية) نجاحًا أقل. ^{[ 89 ]} تم إنشاء تشكيلات تابعة جديدة: تم استقطاب الطبقة العاملة الحضرية إلى أغروباثيون غريميال، وظهرت منظمة الصليب الأحمر الكارلية باسم سوكورو بلانكو، وتم إنشاء مجموعة للأولاد الصغار باسم بيلايوس. ^{[ 90 ]} تم فرض الضرائب الداخلية. ^{[ 91 ]} تم تنسيق الدوريات الكارلية ضمن آليات الدعاية الحديثة، ^{[ 92 ]} وخضعت لمزيد من الانضباط مقابل المساعدة المالية. ^{[ 93 ]}

أحدث هذا التغيير تحسناً كبيراً في القدرة على التوجيه، ^{[ 94 ]} ووفر كتلة حرجة وعزز التجانس، ^{[ 95 ]} ولكنه فرض أيضاً الانضباط ووضع قيادة جميع الهياكل في أيدي فال وحاشيته، مما أدى إلى إزالة الاعتماد على المجالس المحلية، وخاصة على الفاسكو -نافارو . ^{[ 96 ]} وقد اشتكى هؤلاء من "فاشية" الشركة، ^{[ 97 ]} لا سيما تعيين معاوني فال كوندي الموثوق بهم في مناصب رئيسية. ^{[ 98 ]} ومع ذلك، كانت الشركة المُعاد تشكيلها قادرة تماماً على تحمل عبء الصفوف المتنامية بسرعة؛ فبدلاً من الدوائر المعزولة غير الفعالة حيث كان حماس المهتدين الجدد يتلاشى، قامت الهياكل الجديدة بتوجيه الحماس وتعزيزه. ^{[ 99 ]} وبغض النظر عن مسألة التنظيم، بدأ التغيير يؤثر حتى على نمط الحياة. ^{[ 100 ]} بدأت الشركة في التوسع إلى مناطق غير متوقعة جغرافياً واجتماعياً؛ بدأت الهياكل بالظهور في مناطق مثل إكستريمادورا أو جزر الكناري ، بينما على غرار غرب الأندلس، بدأ ممثلو الطبقة العاملة الحضرية بالظهور في الهيئات المحلية في أماكن أخرى أيضاً. ^{[ 101 ]}

على عكس الشماليين الذين اعتبروا التقليدية متجذرة في القيم العائلية والإقليمية، ^{[ 102 ]} ركز فال كوندي على الهياكل. ولأن التحالفات كانت ستؤدي على الأرجح إلى هيمنة جماعات أخرى، فقد كان من الضروري أن تُشنّ الحملة الظافرة - التي ربما كانت غير ممكنة باعتبارها شأنًا كارليًا حصريًا - وأن يُسيطر عليها الكارليون. ^{[ 103 ]} وتماشيًا مع هذه الرؤية، تجنبت الكارلية في عهد فال كوندي التحالفات، ^{[ 104 ]} واتُصفت استراتيجيتها بـ"العزلة" أو "الحصرية". ^{[ 105 ]} ورغم أنه شعر بأنه مُجبر على الانضمام إلى حركة التجديد الإسباني في الكتلة الوطنية (التحالف السياسي اليميني الإسباني في ثلاثينيات القرن العشرين) في أواخر عام 1934، فقد حرص على أن يكون انضمامه غير مُلزم قدر الإمكان. ^{[ 106 ]} في عام 1935، ازداد تشككه ^{[ 107 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، سمح لروديزنو بالاختلاط مع عائلة ألفونسينو على أساس تجاري خاص ^{[ 108 ]} قبل أن يتخلى نهائيًا عن التحالف في ربيع عام 1936. ^{[ 109 ]} منذ البداية، كان شديد الشك في منظمة سيدا ^{[ 110 ]} وكان سعيدًا للغاية برؤيتها تتفكك في الفترة 1935-1936. ^{[ 111 ]}

تمثلت إحدى التحولات الأخرى في استراتيجية الكارليين بقيادة فال كوندي في التقليل من شأن السياسة والتركيز على بناء التنظيم، مع إيلاء اهتمام خاص للجماعات شبه العسكرية. كانت رؤيته راسخة بالفعل على الإطاحة العنيفة بالجمهورية؛ فابتداءً من عام 1935، أصبح الخطاب العدائي الصريح شائعًا بشكل متزايد في التجمعات الكارلية، مع إشارات إلى التضحية والدماء والأسلحة والعنف والسلطة. ^{[ 112 ]} ورغم السماح له بالمشاركة في انتخابات عام 1936، لم يُعر فال كوندي اهتمامًا كبيرًا للحملة الانتخابية. ^{[ 113 ]} وعلى الرغم من أن الروديزنيين كانوا ينظرون إليه على أنه بيروقراطي باهت وغير ملهم، ^{[ 114 ]} فقد حظي فال كوندي بتقدير كبير وصل إلى حد الولاء بين الريكيتي والشباب. ^{[ 115 ]} كما بدا ألفونسو كارلوس راضيًا تمامًا؛ ^{[ 116 ]} ففي ديسمبر 1935، رقّى فال كوندي من منصب الأمين العام إلى منصب الرئيس المفوض. ^{[ 117 ]}

إيماناً منه بأن الكارليين يجب أن يبادروا بالهجوم في معركتهم ضد الديمقراطية، ^{[ 118 ]} انخرط فال كوندي في الاستعدادات للحرب؛ ^{[ 119 ]} وتم التخلي عن خطته الأولية في أواخر ربيع عام 1936. ^{[ 120 ]} كان يتصور انتفاضة كارلية خالصة ^{[ 121 ]} مع مساعدة مشروطة من الجيش. ^{[ 122 ]} راهن فال كوندي على سانخورخو، الذي وافق على قيادة الانتفاضة. ^{[ 123 ]} باءت المحادثات مع مولا بالفشل. رفض الجنرال ^{[ 124 ]} قبول شروط فال كوندي، ^{[ 125 ]} التي كانت تهدف إلى إسقاط الجمهورية وإقامة نظام ملكي تقليدي. ^{[ 126 ]} ومع ذلك، فتح مولا مفاوضات موازية مع سكان نافارا. بقيادة روديزنو، تجاوز هؤلاء الأخيرون فال كوندي وكانوا حريصين على إشراك ريكيتي المحلية في تمرد مشترك دون أي شروط تقريبًا. ^{[ 127 ]} على الرغم من أن فال كوندي فكر في تلك المرحلة في عزل المجلس العسكري النافاري بأكمله، ^{[ 128 ]} إلا أنه قرر عدم المخاطرة بمواجهة مفتوحة؛ فقد تفوق عليه روديزنو وحاشيته في المناورة وحصلوا على موافقة مترددة من المبعوث الملكي، دون خافيير . ^{[ 129 ]}

مع اندلاع الأعمال العدائية ^{[ 130 ]} ترأس فال كوندي المجلس التنفيذي الكارلي الجديد في زمن الحرب، المجلس الوطني الكارلي للحرب، ^{[ 131 ]} واضطر للاعتراف بأن الكارلية، بدلاً من أن تكون شريكًا متساويًا، تتراجع إلى دور ثانوي. ^{[ 132 ]} كان منصبه هشًا بالفعل. فقد حرمه موت سانخورخو من حليف رئيسي بين الجنرالات. ^{[ 133 ]} وترك موت ألفونسو كارلوس الحركة بلا قائد، مما سهّل المعارضة. ^{[ 134 ]} أنشأ سكان نافارا مجلسهم المركزي الكارلي للحرب في نافارا، والذي برز كهيئة منافسة، وإن كانت نظريًا هيئة إقليمية فقط، واستمر في تجاوز فال؛ ^{[ 135 ]} كان المجلس التنفيذي الكارلي يتفكك. ^{[ 136 ]} مع انتشار وحدات ريكيتي، وهي الحجة الكارلية الرئيسية، التي تُركت دون قيد أو شرط تحت تصرف الجنرالات، على جبهات مختلفة، ^{[ 137 ]} أصبحت الكارلية -تماشياً مع أسوأ كوابيس فال كوندي- خاضعة لهيمنة حلفائها. ^{[ 138 ]} خلال اندلاع الانتفاضة القومية في نافارا، ارتكب المتمردون مذبحة جماعية ضد جميع أشكال المعارضة المدنية في مؤخرة نافارا، مما أسفر عن مقتل حوالي 3000 شخص. ^{[ 139 ] [ 140 ]} موقف فال كوندي من الجمهوريين محل روايات متضاربة. يرى البعض أنه كان المحرض على عمليات القمع الدموية، التي استهدفت أيضاً رجال الدين المتعاطفين مع القومية الباسكية، ^{[ 141 ]} بينما يدعي آخرون عكس ذلك تماماً، أي أنه بذل قصارى جهده لمنع عمليات الإعدام. ^{[ 142 ]} لم يتم التوصل إلى نتيجة قاطعة بشأن الكارلية، وكذلك بشأن مسؤولية فال كوندي الشخصية عن الفظائع القومية المرتكبة في الخطوط الخلفية، وذلك بسبب قيادته السياسية. ^{[ 143 ]}

لتعزيز موقف الكارليين في مواجهة الجيش، أطلق فال كوندي مشروعين جديدين في نوفمبر. الأول هو "أوبرا ناسيونال كوربوراتيفا"، وهي منظمة عمالية عامة، ^{[ 144 ]} والثاني هو "الأكاديمية العسكرية"، ^{[ 145 ]} التي تهدف إلى تدريب كوادر القيادة الكارلية. ^{[ 146 ]} ولعدم ارتياحه لموقف فال كوندي المستقل، ^{[ 147 ]} استدعاه فرانكو إلى بورغوس في أوائل ديسمبر وخيره بين النفي أو الإعدام رمياً بالرصاص. ^{[ 148 ]} ودعا المجلس الوطني، الذي يهيمن عليه روديزنو، إلى الامتثال ^{، [ 149 ]} فغادر فال إسبانيا إلى لشبونة ، ^{[ 150 ]} وبقي زعيماً رسمياً للكارلية، وإن كان دوره نظرياً بشكل متزايد. ^{[ 151 ]}

في مواجهة ضغوط التوحيد، لم يستبعد فال كوندي هذا المنظور، لكنه أصرّ، في حديثه مع زملائه التقليديين في إنسوا، على ضرورة إتمام التوحيد وفقًا لشروط الكارليين، ^{[ 152 ]} وكرر هذا الموقف أيضًا خلال محادثات فبراير مع الفلانخيين . ^{[ 153 ]} وفي اجتماعات بورغوس (مارس) وبامبلونا (أبريل)، التي غاب عنها فال كوندي، مالت الكفة نحو الروديزنيين، المستعدين لقبول شروط فرانكو للدمج. ^{[ 154 ]} وقدّموا لدون خافيير إنذارًا نهائيًا، وضمنوا على الأقل عدم اعتراضه. ^{[ 155 ]} وبعد مرسوم التوحيد، تم تجاهل فال كوندي كزعيم لحركة غير موجودة تقنيًا. ^{[ 156 ]} في البداية، لم يعترض ^{[ 157 ]} بل نصح بالامتثال. ^{[ 158 ]} على الرغم من عرض فرانكو غصن الزيتون ^{[ 159 ]} – بما في ذلك منصب وزاري ^{[ 160 ]} أو مقعد في المجلس الوطني ^{[ 161 ]} – فقد رفض الانضمام بأدب. ^{[ 162 ]} رُفع عنه النفي في أكتوبر 1937. ^{[ 163 ]} وفي النهاية، تخلى عن صمته لصالح العمل المضاد المباشر، مقترحًا على دون خافيير طرد جميع الذين قبلوا مناصب في اللجنة التنفيذية لحزب الاتحاد من أجل أوروبا؛ وقد عمل الوصي بنصيحته. ^{[ 164 ]} تحولت عملية التوحيد إلى استيعاب الفلانخية للفروع الكارلية. ^{[ 165 ]}

بعد عودته من المنفى ^{[ 166 ]} وتحت المراقبة الأمنية، حاول فال كوندي منع استيلاء حزب الاتحاد الاقتصادي والثقافي (FET) على أصول كومونيون؛ ^{[ 167 ]} وبعد سنوات عديدة، اعترف بأن هذه الجهود كانت غير مثمرة إلى حد كبير. ^{[ 168 ]} ومن خلال التواصل بالمراسلة مع القادة الإقليميين الموالين له، أمر بإعادة هيكلة هياكل الحزب، ^{[ 169 ]} لكنه لم يمنع الكارلية من الانزلاق إلى الفوضى السياسية والتشرذم. ^{[ 170 ]} وللحصول على منبر للعمل القانوني، شارك في تأسيس أخوية فرسان الصليب المتطوعين عام 1939، والتي كانت تهدف إلى أن تكون بديلاً عن الشبكة الكارلية الرسمية. ^{[ 171 ]} وطالما استمرت الحرب، ركز على الحفاظ على الهوية الكارلية وتجنب المعارضة العلنية. ^{[ 172 ]} على الرغم من تسجيل مواجهات عنيفة بين الريكيتس والفلانخيين في جميع أنحاء إسبانيا، ^{[ 173 ]} إلا أن جميعها تقريبًا كانت عفوية، ولم يدّعِ أي من المؤلفين الذين استشاروهم أنها كانت مخططة أو مدبرة من قبل فال كوندي. ^{[ 174 ]}

في مارس 1939، وجّه فال كوندي مذكرةً إلى فرانكو بعنوان " بيان المُثُل" . ^{[ 175 ]} كُتبت المذكرة بكل احترام، وزعمت أن النظام الناشئ غير قابل للاستمرار، ودعت إلى الملكية التقليدية؛ واقترحت، كحلٍّ مؤقت، وصايةً، إما برئاسة دون خافيير أو وصايةً جماعية، مُلمِّحةً إلى فرانكو كعضوٍ فيها. ^{[ 176 ]} ورغم أنها بدت أقرب إلى عرض، إلا أن بعض الباحثين يرون في هذه المذكرة، إلى جانب نصوص أخرى انتشرت في ذلك الوقت، ^{[ 177 ]} علامةً فارقةً تُشير إلى القطيعة التامة مع النظام وتبنّي استراتيجية معارضة حاسمة. ^{[ 178 ]} لم يُجب فرانكو. إلا أنه ردّ على الفوضى التي اندلعت في بامبلونا عقب ظهور فال كوندي على شرفة مبنى المجلس المحلي أثناء إعادة دفن سانخورخو في 21 أكتوبر 1939: ^{[ 179 ]} وُضع فال كوندي رهن الإقامة الجبرية في إشبيلية. ^{[ 180 ]}

من سجنه، أشرف فال كوندي على ^{[ 181 ]} أشد معارضة كارلية، ^{[ 182 ]} لا تُضاهى إلا بالعداء الذي ساد أوائل سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 183 ]} ​​لم يكن التعاون مع النظام مقبولاً على الإطلاق. ^{[ 184 ]} تمثلت الاستراتيجية في تجاهل جميع أشكال الرسمية والظهور علنًا، وتصوير المبادرات التقليدية على أنها أنشطة دينية أو قتالية، ^{[ 185 ]} على الرغم من رفض فكرة التآمر مع الشيوعيين . ^{[ 186 ]} بالتواصل مع القادة الإقليميين، ^{[ 187 ]} واصل فال كوندي في الفترة 1940-1941 إعادة بناء هياكل "الكومونيون" إما بالشكل التقليدي ^{[ 188 ]} أو بشكل جديد؛ ^{[ 189 ]} لم يكن للهيئة التنفيذية الرسمية للحزب وجود إلا بشكل مؤقت. ^{[ 190 ]} أطلق شبكة تعليمية كارلية سرية هي "أكاديمية فاسكيز دي ميلا". ^{[ 191 ]} منع فال كوندي الكارليين من الانضمام إلى فرقة أزول ^{[ 192 ]} ودعا إلى موقف حيادي صارم في الصراع الأوروبي ، معتبراً الحربين البريطانية والألمانية ظالمتين على حد سواء؛ ^{[ 193 ]} لم يجنّبه هذا اتهامات بالتورط في مؤامرة بريطانية، ^{[ 194 ]} مما أدى إلى نفي فيريس لمدة 4 أشهر في عام 1941. ^{[ 195 ]}

بعد عودته إلى إشبيلية، سُمح لفال كوندي بالسفر بين الحين والآخر، وحضر التجمعات الحاشدة في مونتسيرات عامي 1942 ^{[ 196 ]} و1945 ^{[ 197 ]} . وفي عام 1943، شارك في صياغة "استعادة السلطة" ، وهي مذكرة أخرى وقّعها العديد من الكارليين، ولم يتلقَّ ردًا من فرانكو ^{[ 198 ]} . ووفقًا لمصدر غير مؤكد، فقد أيّد في عام 1944 مؤامرة ملكية فاشلة للإطاحة بالدكتاتور ^{[ 199 ]} . وفي أغسطس/آب 1945، وجّه فال كوندي رسالة شخصية إلى فرانكو تتسم بنبرة تصالحية، أقرّ فيها ضمنيًا بنظام الفلانج، لكنه قدّم المذهب التقليدي باعتباره الحل الأمثل طويل الأمد، وطلب الإفراج عنه من الإقامة الجبرية ^{[ 200 ]} . وقد رُفعت عنه الإقامة الجبرية بالفعل في نوفمبر/تشرين الثاني 1945 ^{[ 201 ]} ، وخلال فترة احتجازه التي دامت ست سنوات، استمر فال كوندي في ممارسة مهنة المحاماة. ^{[ 202 ]}

في ديسمبر 1945، اهتزت فالنسيا وبامبلونا بأعمال شغب كارلية؛ ويتكهن البعض بأنها كانت مُخططًا لها مُسبقًا كثورة ضد فرانكو. ^{[ 203 ]} وجود فال كوندي غير مؤكد؛ ^{[ 204 ]} بعد ثلاثة أسابيع، التقى دون خافيير في سان سيباستيان ؛ ^{[ 205 ]} كما كتب إلى دون خوان ، داعيًا إياه للاعتراف بالوصاية. ^{[ 206 ]} سرعان ما بدأ فال كوندي بزيارة هياكل الحزب في المقاطعات؛ وبلغت هذه العملية ذروتها بجولة شهرية في جميع أنحاء الشمال في سبتمبر 1946. ^{[ 207 ]} بعد أن اعتبر إعادة التنظيم مكتملة، جمع في عام 1947 ثمانية وأربعين رئيسًا محليًا في مدريد، وهو أول اجتماع من نوعه منذ إنسوا. ^{[ 208 ]} أعاد هذا التجمع تأسيس المجلس التنفيذي الكارلي، المجلس الوطني. أكدت وثيقة "الحل الوحيد " ^{[ 209 ]} ، التي صدرت لاحقًا، موقف عدم التعاون ضد الفرانكوية ^{[ 210 ]} والخوانية ^{[ 211 ]} والكارلوكتافية ^[ 212 ^] . ويبدو أن مخاطبة حشد غفير في مؤتمر مونتسيرات عام 1947 ^{[ 213 ]} قد أظهرت أن الكارلية بدأت تستعيد قوتها ^{[ 214 ] .}

تعرضت قيادة فال كوندي لانتقادات حادة من فئتين. فقد اشتبه السيفاتيون في أن دعم فال كوندي للوصاية المتأخرة كان يهدف إلى ضمان تتويج بوربون-بارماس عبر استرضاء فرانكو. ^{[ 215 ]} واستشاطوا غضبًا من توصية فال كوندي بدعم قانون الخلافة في استفتاء، معتبرين ذلك دعمًا غير مقبول للنظام، ^{[ 216 ]} وطالبوا بإعلان ملك كارلي جديد. ^{[ 217 ]} من جهة أخرى، سئم التفاؤليون مما اعتبروه تعنتًا غير فعال وانعدامًا للحلول القانونية، موصين بموقف أكثر مرونة. ^{[ 218 ]} ورغم أن مجلس التقاليد أكد في عام 1948 استراتيجية عدم التعاون، ^{[ 219 ]} إلا أن بعض الأصوات دعت في عام 1949 إلى موقف أكثر فعالية، لا سيما بعد أنباء مفاوضات فرانكو مع دون خوان. ^{[ 220 ]}

كان رد فعل فال كوندي متعدد الجوانب. فمن جهة، تصدى للمعارضين المتشددين مثل سيفات. ^{[ 221 ]} ومن جهة أخرى، حاول معالجة المسائل المطروحة. وبغية توسيع هامش المناورة للحزب، سمح لأفراد من الكارليين ^{[ 222 ]} بالترشح في الانتخابات المحلية، ^{[ 223 ]} لا سيما وأن الحركة في بعض المقاطعات كانت تنافس فعليًا على السلطة مع الفلانخ. ^{[ 224 ]} وفي عام 1951، أطلق حملة لشراء صحيفة يومية وطنية، هي "إنفورماسيونيس" ؛ ^{[ 225 ]} والتي أصبحت فيما بعد منبرًا غير رسمي للكارليين. ^{[ 226 ]} وسجلت تجمعات الطلاب والعمال، مثل "AET" و"MOT"، نشاطًا متزايدًا. ^{[ 227 ]} على الرغم من أن فال كوندي حاول في عام 1951 التكتم على جولة دون خافيير عبر ليفانتي ، ^{[ 228 ]} إلا أن كل هذا تغير في عام 1952: فخلال المؤتمر الإفخارستي في برشلونة، طالب دون خافيير بحقوقه كملك ^{[ 229 ]} قبل أن يُطرد على الفور من إسبانيا. ^{[ 230 ]}

مع تراجع دون خافيير سريعًا عن ما يُسمى بـ"اتفاقية برشلونة"، وعدم ظهور أي بوادر انهيار لنظام فرانكو، بدت سياسة عدم التعاون التي انتهجها الفالكونديون وكأنها طريق مسدود. فقد دعا ما يُسمى بـ"الدوروس" إلى مسار حاسم مناهض لفرانكو، ^{[ 231 ]} بينما اختار ما يُسمى بـ"النيونيينستاس" التقارب مع النظام، وربما عقد اتفاق وراثي مع ألفونسينوس، ^{[ 232 ]} ودعا بعض أعضاء الحزب إلى "الطريق الثالث"، ^{[ 233 ]} واشتكى كثيرون من "الأسلوب الاستبدادي" لفال كوندي. ^{[ 234 ]} أما فال كوندي نفسه فقد استنفد طاقته؛ ففي رسالته إلى فرانكو في يوليو 1955، بدا وكأنه راضٍ عن مجرد بقاء الكارلية. ^{[ 235 ]} على الرغم من أنه ظل على وفاق تام مع دون خافيير، وحتى تلك اللحظة كان يُستخدم مصطلحا "فالكونديستا" و"خافييرستا" بشكل متبادل، ^{[ 236 ]} إلا أن الملك الكارلي شعر أيضًا أن الكارلية بحاجة إلى قائد جديد. في أغسطس 1955، استقال فالكوندي ^{[ 237 ]} من منصبه كرئيس مفوض. ^{[ 238 ]}

بعد استقالته، ابتعد فال كوندي عن العمل السياسي اليومي ^{[ 239 ]} ، واكتفى بعضوية فخرية، ودُعي بشكل متقطع إلى جلسات اللجنة التنفيذية الكارلية حتى عام 1964. ^{[ 240 ]} وظلّ مواليًا لزعيم حزب "كومونيون" الجديد، فالينتي ، ^{[ 241 ]} حتى بعد أن انتهج الأخير استراتيجية تعاونية جديدة. ^{[ 242 ]} ورغم معارضته المستمرة لفرانكو، إلا أنه تجنّب التطرف المتشدد. فمن جهة، عارض في عام 1956 التراجع عن "مرسوم برشلونة"، الذي طالبت به السلطات الفرانكوية. ^{[ 243 ]} ومن جهة أخرى، عندما استُشير بشأن ظهور كارلوس هوغو المزمع في مونتيجورا عام 1957، أبدى معارضته، محذرًا من رد فعل عنيف من فرانكو. ^{[ 244 ]} ورغم تجاهل نصيحته، إلا أنه حافظ على علاقات جيدة مع كارلوس هوغو ^{[ 245 ]} ، واستُشير بشأن خطابه في مونتيجورا عام 1958. ^{[ 246 ]} عند ظهور أولى بوادر الانقسام بين التقدميين والتقليديين، أشاد فال كوندي بكارلوس هوغو لإطاحته بزامانيلو عام 1962. ^{[ 247 ]} حضر بعض التجمعات في مونتيجورا، ليصبح هو نفسه منصة ترويجية للأمير؛ وفي عام 1963 احتاج إلى مساعدة أثناء تسلقه القمة. ^{[ 248 ]} في منتصف الستينيات، أوصى بنشر "كتاب أبيض" يدعم فيه مطالبة بوربون-بارما. ^{[ 249 ]}

في عام ١٩٦٧، منح دون خافيير فال كوندي لقب دوق كوينتيلو، أحد كبار نبلاء إسبانيا ، ^{[ ٢٥٠ ]} وهو شرف استثنائي، إذ كانت هذه الحالة الوحيدة التي منح فيها دون خافيير لقبًا نبيلًا لشخص من خارج العائلة المالكة. ^{[ ٢٥١ ]} وعلى الرغم من هذا التكريم، كانت العلاقات الودية بين فال كوندي وملكه تتدهور. ^{[ ٢٥٢ ]} ولم يحضر فال كوندي مراسم الدوقية في فاطمة ، مُعللًا ذلك بأسباب صحية . ^{[ ٢٥٣ ]} ورغم أن دون خافيير وكارلوس هوغو حثّاه على التوصية بدعم القانون الأساسي في استفتاء عام ١٩٦٦ ، وافق فال كوندي على التوصية بالمشاركة، ^{[ ٢٥٤ ]} لكنه، تمسكًا بمعارضته لفرانكو، رفض تأييد القانون. ^{[ 255 ]} عندما طُرد آل بوربون-بارما من إسبانيا عام 1968، رفض فال كوندي طلباتهم المتكررة للقاء فرانكو سعياً لإلغاء القرار، وردّ بأنه لا يوجد لديه سبب لزيارة الدكتاتور تائباً. ^{[ 256 ]} وفي مراسلات واسعة، أعرب عن قلقه إزاء الموقف الاشتراكي لكارلوس هوغو في أواخر الستينيات. ورغم تزايد الشكوك، لم ينضم إلى من انقلبوا على السلالة الحاكمة، مثل زامانيلو أو إلياس دي تيجادا ؛ ^{[ 257 ]} وعندما أمر الأمير عام 1970 بإنهاء التعاون مع "إل بنسامينتو نافارو" ، الذي استعاده التقليديون الأرثوذكس، امتثل فال. ^{[ 258 ]} شعر بمرارة شديدة جراء إلغاء مراسم إحياء ذكرى كوينتيلو السنوية عام 1972. ^{[ 259 ]} في عام 1973، اعتبر نفسه مواليًا لسلالة دون خافيير، لكنه اختلف معه في توجهاته السياسية. ^{[ 260 ]} في عام 1974، فقد فال كوندي أي أوهام بشأن تحول آل بوربون-بارماس إلى اليسار. ^{[ 261 ]}

كان فال كوندي طوال حياته كاثوليكيًا متدينًا، يتناول القربان المقدس يوميًا حتى أثناء زيارته لجبهات القتال خلال الحرب الأهلية. ^{[ 262 ]} وعندما أُعفي من مهامه السياسية، كرّس المزيد من وقته للشؤون الدينية. ^{[ 263 ]} شارك في تأسيس جمعيات دينية، ^{[ 264 ]} وتولى مناصب في جمعيات أخرى ^{، [ 265 ]} وكان نشطًا في مبادرات أندلسية تابعة لرهبانيات مختلفة. ^{[ 266 ]} ترأس دار النشر الكاثوليكية الإسبانية ^{، [ 267 ]} وأطلق جائزة فيدرونا، ^{[ 268 ]} إلا أنه ظلّ حائرًا إزاء المسار الجديد للفاتيكان . [ ^{269 ] في} أوائل سبعينيات القرن العشرين، تمتع "دون مانويل" بمكانة البطريرك في أوساط الكاثوليكية الأندلسية ^{، [ 270 ]} وبين الكارليين التقليديين على مستوى البلاد. ^{[ 271 ]} وظلّ متعلقًا عاطفيًا بدون خافيير. توفي فال كوندي بعد شهر واحد من تنازله عن العرش. ^{[ 272 ]}

كحدث سياسي، سرعان ما طغى على وفاة فال كوندي التحول الديمقراطي الذي بدأته إسبانيا للتو . في أواخر السبعينيات والثمانينيات، تنافست ذكرى فال كوندي بين الحزب الكارلي الاشتراكي ومختلف تيارات التيار التقليدي، لا سيما مع انخراطهم في صراع سياسي مرير. قدّم أتباع دون كارلوس هوغو فال كوندي بالتركيز على ولائه لبوربون-بارماس ومعاداته لفرانكو، محاولين إدراجه ضمن رؤيتهم الشاملة للكارلية كصراع طبقي شعبي. ^{[ 273 ]} أما التيار التقليدي، بمن فيهم أبناء فال كوندي، فقد أعادوا تصويره ككاثوليكي متدين ومحافظ دافع عن العقيدة الكارلية الأصيلة في وجه فرانكو، ولكنه لم يوافق قط على التحول الاشتراكي للهوغويين . [ ^{274 ] ولا} تزال هاتان الرؤيتان، اللتان قدمهما مناضلو كلا التيارين، تتصارعان حتى اليوم. ^{[ 275 ]}

بدأ فال كوندي يبرز بشكل لافت في علم التأريخ في تسعينيات القرن العشرين، وحتى اليوم نُشرت مقالات عديدة في مجلات متخصصة، مُخصصة إما لأحداث معينة أو لجوانب محددة من نشاطه. ^{[ 276 ] [ 277 ]} ومع ذلك، لم يُكتب عنه دراسة أكاديمية شاملة حتى الآن. كتابان مُخصصان لفال كوندي، نُشرا عامي 1978 و1998، صُمما على هيئة تكريم له أكثر من كونهما عملين تاريخيين علميين. ^{[ 278 ]} يُصوَّر عادةً كمعارض عنيد لفرانكو. ^{[ 279 ]} يُعرف عمومًا بمهاراته التنظيمية الممتازة، لا سيما خلال السنوات الأولى من قيادته، ^{[ 280 ]} مع وجود بعض الاستثناءات. ^{[ 281 ]} لا يُنظر إلى فال كوندي عادةً كمنظّر؛ إذ يميل بعض الباحثين إلى اعتباره مُتزمّتًا عقائديًا، ^{[ 282 ]} بينما يُشدّد هؤلاء على رؤيته التكاملية الشاملة للسياسة والدين. ^{[ 283 ]}

في الخطاب الشعبي، وعلى عكس معظم القادة السياسيين الكارليين، تجنب فال كوندي عمومًا الانتقادات المعتادة بوصفه " فاشيًا " أو " رجعيًا ". وتزعم مقالات صحفية أنه "أحيا الطابع الشعبي للكارلية"، بل وتؤكد أن رؤيته تضمنت خيوطًا كان من الممكن أن تسهم في " إعادة توحيد إسبانيا "، لكنها ضاعت في " أوقات التعصب ". ^{[ 284 ]} ومع ذلك، كان تسمية شارع رئيسي في إشبيلية باسم فال كوندي أمرًا مثيرًا للجدل. ونتيجة لذلك، في عام 2009، أُعيد تسمية الشارع ^{[ 285 ]} مع الإبقاء على اسم فال كوندي فقط في طريق مجاور قصير. ^{[ 286 ]}

• الكارلية
• النزاهة (إسبانيا)
• دون خافيير
• توماس دومينغيز أريفالو
• موريسي دي سيفاتي ودي بوباديلا
• مرسوم التوحيد (إسبانيا، 1937)

• سيزار الكالا، د. موريسيو دي سيفات. سيرة ذاتية سياسية (1901-1980) ، برشلونة 2001، ISBN 8493109797
• لياندرو ألفاريز ري، El carlismo en Andalusia durante la II República (1931-1936) ، [في:] ألفونسو براوجوس جاريدو، لياندرو ألفاريز ري، فرانسيسكو إسبينوزا مايستر (محرران)، إشبيلية 36: sublevacion fascista y represión ، Brenes 1990، ISBN 9788486335663، الصفحات  17-79
• خوليو أروستيغي ، طلبات القتال في الحرب المدنية الإسبانية، 1936-1939 ، مدريد 2013، ISBN 9788499709758
• كريستينا باريرو جورديللو، El carlismo y su red de prensa en la Segunda Republica ، بلباو 2004، ISBN 9788497390378
• بيدرو باروسو باريز، La represión del clero diocesano guipuzcoano durante la Guerra Civil ، [في:] Congreso La Guerra Civil Española 1936 - 1939 ، مدريد 2006، الصفحات من  1 إلى 19.
• جاسيك بارتيزل، دون كارلوس ماركس ، فروتسواف 2011، ISBN 9788393274116
• مارتن بلينكورن، الكارلية والأزمة في إسبانيا 1931-1939 ، كامبريدج 2008، رقم ISBN 9780521207294
• ألفونسو براوجوس جاريدو، التقاليد ومكافحة الماسونية في إشبيلية الجمهورية الثانية. التقويم "El Observador" (1931-1933) ، [في:] خوسيه أنطونيو فيرير بينيميلي (محرر)، Masonería، politica y sociedad ، المجلد. 1، مدريد 1989، ISBN 8440449402، الصفحات  381-404
• Julio V. Brioso y Mayral، Fal Conde y la asamblea de Insua ، [في:] Aportes 27 (1995)، الصفحات من  3 إلى 39
• خايمي ديل بورجو توريس تاجادورا، حلقة قصيرة تدور أحداثها حول الحرب المدنية الإسبانية. La Real Academia Militar de Requetés y el destierro de Fal Conde ، [في:] Principe de Viana 196 (1992)، الصفحات من  481 إلى 506
• جوزيب كارليس كليمنتي، Ultima entrevista a Fal Conde ، [في:] Tiempo de Historia 4/39 (1978)، الصفحات  من 13 إلى 23
• خواكين كوبيرو سانشيز، كارليزمو في الحرب الإسبانية. El destierro del Fal Conde y la unificacion ، [في:] Aportes 27 (1995)، الصفحات من  40 إلى 78
• خواكين كوبيرو سانشيز، La prensa carlista clandestina siendo jefe delagado don Manuel Fal Conde ، [in:] Aportes 27 (1995)، الصفحات من  79 إلى 96
• فرانسيسكو خافيير كاسبيستيغي جوراسوريتا، El Naufragio de las ortodoxias. الكارليسمو 1962-1977 ، بامبلونا 1997، ISBN 8431315644
• فرانسيسكو خافيير كاسبيستيغي جوراسوريتا، Paradójicos reaccionarios: la Modernidad cont la República de la Comunión Tradicionalista ، [في:] El Argonauta Espanol 9 (2012)
• توماس إتشيفيريا، Cómo se preparó el alzamiento: el General Mola y los carlistas ، مدريد 1985، ISBN 8439850123
• ماكسيميليانو غارسيا فينيرو، تاريخ التوحيد ، مدريد 1970
• خوسيه فيرمين جارالدا أريزكون، "El Boletín Carlista de Orientación Tradicionalista" واستراتيجية السياسة التقليدية من 1934 إلى 1936 ، [في:] ألفونسو بولون دي ميندوزا، لويس توغوريس (محررون)، مراجعة الحرب المدنية الإسبانية ، مدريد 2002، ISBN 8497390008، الصفحات  436-444
• إدواردو غونزاليس كاليخا ، خوليو أروستيغي ، التقليد المستعاد: الطلب كارليستا والتمرد ، [في:] التاريخ المعاصر 11 (1994)، الصفحات من  30 إلى 31
• إدواردو غونزاليس كاليخا، Contrarrevolucionarios ، مدريد 2011، ISBN 9788420664552
• إدواردو غونزاليس كاليخا، La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1937) ، [في:] El Argonauta Espanol 9 (2012)
• آنا مارين فيدالغو، مانويل م. بورغينيو، في ذكرى. مانويل جي فال كوندي (1894-1975) ، إشبيلية 1980
• ريكاردو مارتينيز دي سالازار إي باسكونيانا، مانويل ج. فال كوندي. السياسة كخدمة ديوس وإسبانيا ، قادس 1998
• سانتياغو مارتينيز سانشيز، اليعقوبية المناهضة للجمهورية ديل مانويل فال كوندي إي ديل كاردينال سيغورا ، [في:] مانويل ألفاريز تارديو (محرر)، دراسات جديدة حول الثقافة السياسية في الجمهورية الإسبانية الثانية 1931-1936 ، مدريد 2012، ISBN 9788415454830، الصفحات  105-113
• أنطونيو مانويل مورال رونكال، La cuestión religiosa en la Segunda República Española: Iglesia y Carlismo ، مدريد 2009، ISBN 9788497429054
• أنطونيو مانويل مورال رونكال، مانويل فال كوندي والكارليزمو الأندلسية ، [في:] خوسيه ليوناردو رويز سانشيز (محرر)، المواجهة الكاثوليكية العلمانية في الأندلس خلال أزمة المشاريع ، إشبيلية 2012، ISBN 9788447214198، الصفحات  169-188
• مانويل مارتوريل بيريز، كارلوس هوغو أمام خوان كارلوس. الحل الفيدرالي لإسبانيا الذي أعاده فرانكو ، مدريد 2014، ISBN 9788477682653
• مانويل مارتوريل بيريز، استمرارية أيديولوجية كارلسمو عبر الحرب المدنية [أطروحة دكتوراه في التاريخ المعاصر، الجامعة الوطنية للتعليم عن بعد]، فالنسيا 2009
• مانويل مارتوريل بيريز، Retorno a la Lealtad: التحدي كارليستا الفرنسية ، مدريد 2010، ISBN 9788497391115
• رايموندو دي ميغيل، Dos documentos de D. Manuel J. Fal Conde ، [in:] Aportes 27 (1995)، الصفحات  من 97 إلى 104
• مرسيدس بينالبا سوتوريو، Entre la boina roja y la camisa azul ، إستيلا 2013، ISBN 9788423533657
• خوان كارلوس بينياس بيرنالدو دي كيروس، إلكارليسمو، لا ريبوبليكا إي لا جويرا سيفيل (1936-1937). مؤامرة من أجل التوحيد ، مدريد 1996، ISBN 9788487863523
• Caín Somé Laserna، El carlismo andaluz: rasgos y pervivencias tradicionalistas de la Primera a la Segunda República ، [في:] خوسيه لويس كاساس سانشيز، فرانسيسكو دوران ألكالا (محرران)، España ante la República el amanecer de una nueva eera، 1931 ، قرطبة 2011، رقم ISBN 9788481543490، الصفحات  533-548
• خافيير أوغارتي تيلريا، فال كوندي: Carlismo y Modernismo ، [في:] Revista Universitaria de Historia Militar 7/13 (2018)، الصفحات من  482 إلى 513
• مرسيدس فازكيز دي برادا، آخر الوهم. زيادة وتخفيض كارليستا التقليدية (1957-1967) ، مدريد 2016، ISBN 9788416558407
• أورورا فيلانويفا مارتينيز، حوادث 3 ديسمبر 1945 في بلازا ديل كاستيلو ، [في:] برينسيبي دي فيانا 58 (1997)، الصفحات من  629 إلى 650
• فيلارين إي ويلي [غييرمو بول، خواكين فالديس]، El Secretario de SM ، إشبيلية 1935

• أرشيف مانويل فال كوندي