النزاهة (أسبانيا)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
التكاملية
Vendéen Sacred Heart
مبادئ
المتغيرات
المفكرون
السياسيون
أعمال
المنظمات
See also
  • icon Politics portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Conservatism in Spain
Ideologies
Principles
History
Intellectuals
Literature
Politicians
Parties
Active

Defunct

Organisations
Media
Related topics
  • Conservatism portal
  • flag Spain portal
  • v
  • t
  • e
الليبرالية خطيئة ، 1887

كانت النزعة التكاملية فلسفة سياسية إسبانية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وكانت جذور النزعة التكاملية تتأصل في التجمعات الكاثوليكية المحافظة للغاية مثل الكاثوليك الجدد أو الكارليين ، وقد مثلت النزعة التكاملية التشكيل الأكثر يمينية في الطيف السياسي في فترة الاستعادة . وقد تجاهلت رؤيتهم التسامح الديني وتبنت دولة مبنية على أسس كاثوليكية صارمة.

عارضت الحركة التكاملية الليبرالية والنظام البرلماني، ونادت بنظام عضوي عرضي. بقيادة رامون نوسيدال روميا أولاً ثم خوان أولازابال راميري، كانت نشطة كهيكل سياسي يسمى Partido Católico Nacional (المعروف أيضًا باسم Partido Integrista)، لكن المجموعة احتفظت بنفوذها في الغالب بفضل مجموعة من الدوريات، برئاسة El Siglo Futuro ومقرها مدريد . على الرغم من أن الحركة التكاملية تمتعت ببعض الزخم عندما ظهرت رسميًا في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، إلا أنها سرعان ما تحولت إلى قوة سياسية من الدرجة الثالثة واندمجت في النهاية داخل الكارلية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين.

الأصول

خوان دونوسو كورتيس

كان دور الدين والكنيسة الكاثوليكية الرومانية نقطة نقاش سياسي ساخن في إسبانيا منذ العصر النابليوني ، مع موجات العلمانية وإزالة العلمانية التي تلت بعضها البعض حيث كانت البلاد تمر بفترة مضطربة من عدم الاستقرار السياسي استمرت نصف قرن. [1] خلال سنوات انحدار الملكية الإيزابيلية في ستينيات القرن التاسع عشر، سعت سلالات مختلفة من الليبرالية إلى تقليص موقف الكنيسة بشكل أكبر. [2] وقد عارضتهم بشدة مجموعتان سياسيتان، وكلاهما يعتبران من أسلاف النزعة التكاملية.

كانت الحركة الكاثوليكية الجديدة حركة فكرية بدأت خلال السنوات الأولى من حكم إيزابيلا؛ [3] حاول مؤسسوها خوان دونوسو كورتيس وخايمي بالميس استيعاب الكاثوليكية الأرثوذكسية في إطار الملكية الليبرالية. [4] مع قادة مثل أنطونيو أباريسي وكانديدو نوسيدال وفرانسيسكو نافارو فيلوسلادا وجابينو تيخادو ورامون فينادر، [5] في ستينيات القرن التاسع عشر، سعى النيو إلى إنقاذ حكم إيزابيلا الثانية المتهاوي من خلال بناء حزب كاثوليكي كبير ومحافظ للغاية. [6] انهار مشروعهم خلال الثورة المجيدة عام 1868؛ في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، خلصوا إلى أن النفوذ الليبرالي لم يعد من الممكن مواجهته بالملكية الدستورية وأن هناك حاجة إلى استجابة أكثر جذرية. [7]

نشأت الكارلية كمعارضة شديدة المحافظة ومعادية لليبرالية وكاثوليكية متعصبة للملكية الإيزابيلية. [8] مناصرة للمطالبة الأسرية لفرع آخر من آل بوربون ، حاول الكارليون، بقيادة المطالبين المتعاقبين اسميًا، مرارًا وتكرارًا الإطاحة بإيزابيل الثانية عن طريق التمرد العسكري . [9] على عكس النيو، رفضوا منذ البداية قبول قواعد الملكية الدستورية ودافعوا عن نظام مملكة ما قبل الحداثة. لم تركز أيديولوجية الكارلية، على الرغم من تركيزها أيضًا على الدين إلى حد كبير، عليه حصريًا؛ تضمنت فكرتهم أيضًا الدفاع عن المؤسسات الإقليمية التقليدية والمطالبات الأسرية. [10] بينما ظل النيو في الغالب مجموعة من المثقفين الحضريين، كانت الكارلية مدعومة بالكاثوليكية الريفية الشعبية، التي سيطرت على بعض مناطق إسبانيا. [11]

النزاهة الناشئة، 1870-1888

أدت ثورة عام 1868، والحكم القصير لأماديو الأول ، وظهور الجمهورية الإسبانية الأولى وخاصة موجة أخرى من الليبرالية العلمانية المتشددة إلى جذب الكاثوليك الجدد والكارليين معًا. [12] بدءًا من عام 1870، بدأ النيو بقيادة أنطونيو أباريسي جيخارو في الانضمام إلى الهياكل السياسية الكارلية وتخلوا عن مشروع سياسي منفصل خاص بهم. [13] بعد هزيمة الشرعية عام 1876 في الحرب الكارلية الثالثة ، مع نفي العديد من القادة الكارليين التقليديين أو إجبارهم على العزلة، [14] كان الكاثوليك الجدد السابقون، الذين لا يتأثرون عادةً بالعمل العسكري، هم الذين بدأوا تدريجيًا في الظهور كخبراء رائدين في الكارلية شبه القانونية. [15]

الحرب الدورية - رسوم متحركة معاصرة

بعد وفاة أباريسي، تولى كانديدو نوسيدال قيادة المجموعة، والذي كان بالفعل أثناء الحرب الممثل الكارلي الرئيسي في الأراضي التي تسيطر عليها الجمهورية. وفي وقت مبكر من عام 1875، أسس صحيفة إل سيجلو فوتورو التي تتخذ من مدريد مقراً لها [16] والتي سرعان ما تحولت إلى منبر صحفي قتالي، تم تنسيقه على أنه صحيفة يومية كاثوليكية أرثوذكسية شبه محجبة تميل إلى الكارلية. [17] داخل الكارلية، مثل نوسيدال الاتجاه المعروف باسم inmovilismo أو retraimiento، [18] متبعًا الامتناع عن المشاركة في الحياة السياسية الرسمية ومحاولة حشد الدعم على أسس كاثوليكية بحتة، مثل الحج الضخم إلى روما عام 1876. [ 19 ] ساد نوسيدال على المجموعة التنافسية المعروفة باسم aperturistas، وفي عام 1879 تم ترشيحه رسميًا كممثل سياسي للمطالب وركز بقوة على الأنشطة الكارلية على القضايا الدينية. [20] ساعدت المعارضة للبيداليين، التقليديين الذين - مسترشدين بمبدأ الوحدة الكاثوليكية - قبلوا مشروع الاستعادة في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر في تشكيل النيودليين باعتبارهم متشددين دينيًا؛ [21] وكان من المقرر أن ينعكس هذا في رحلة حج أخرى، مخطط لها في عام 1882. [22]

لقد ولّد المسار الذي تبناه نوسيدال وابنه رامون معارضة داخل الحركة الكارلية؛ حيث أصبح العديد من كبار الشخصيات [23] قلقين ليس فقط بشأن أسلوب القيادة الحاسم لنوسيدال [24] ولكن أيضًا لأن الحركة توقفت بسبب ما اعتبروه تعنتًا غير فعال وتهميشًا واضحًا لخيوط أيديولوجية كارلية تقليدية أخرى. [25] سرعان ما تطور الصراع إلى حرب مريرة، [26] خاضت عادةً على أسس دينية؛ حيث ادعت الألقاب التي تدعم كلا الفصيلين أنها تمثل الإيمان الحقيقي ضد الاغتصاب التعسفي لخصومهم. اتخذ الصراع منعطفًا جديدًا عندما توفي كانديدو نوسيدال في عام 1885 ولم يتم ترشيح رامون خلفًا له؛ [27] تميزت السنوات التي سبقت عام 1888 بالصراع الداخلي والتحلل والشلل المتزايد للكارلية. [28]

انفصال 1888

في عام 1888، اندلعت المناوشات المعتادة بين الصحف الكارلية فجأة [29] عندما تورطت هيبة المدعي. [30] ولأن نوسيدال رفض التزحزح، طرده كارلوس السابع في أغسطس من الكارلية. [31] غادر نوسيدال وأتباعه لبناء تشكيلهم السياسي الخاص، والذي سرعان ما عُرف باسم التكاملية. على الرغم من أن الحكم التقليدي يشير إلى أن انفصال عام 1888 نتج بشكل أساسي عن طموحات نوسيدال المتضخمة أو في أفضل الأحوال عن صراع الشخصيات ، [32] يتفق معظم العلماء اليوم على أن الصراع الأيديولوجي شكل عنصرًا مهمًا إن لم يكن حيويًا للانفصال. [33]

يضع معظم طلاب هذا الموضوع الدين في صميم الصراع، رغم أنه يمكن أيضًا النظر إليه من وجهات نظر مختلفة. يقدم البعض الاحتكاك باعتباره منافسة متزايدة بين رؤيتين للكارلية، مشيرين إلى أنه بينما كان نوسيدال يهدف بوضوح إلى تنسيق الحركة على أسس دينية وتقليص الخيوط الملكية والسلالية والفويريستية إلى أدوار ثانوية، كان كارلوس السابع ينوي الحفاظ على التوازن بين جميع مكونات الفكرة التقليدية. [34] في النسخ الحزبية، ادعى كلا الحزبين أنهما يمثلان التقليدية الحقيقية. [35]

كارلوس السابع

وتسعى نظرية أخرى إلى توضيح الحالة الإسبانية من خلال إضفاء الطابع الخارجي عليها؛ فبدلاً من الإشارة إلى الطابع الإسباني الفريد للكارلية، تسلط هذه النظرية الضوء على أنماط التغيير الأوروبية العامة. ومع اكتساب المذهب المتطرف اليد العليا على التجسيدات السياسية الأكثر تصالحية للكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الأول ، ومع النهج الجديد الذي اكتسب شعبية في فرنسا المجاورة على يد لويس فيو ، لم يكن انشقاق عام 1888 سوى مظهر إسباني محلي لهذا الاتجاه. وبتعريف المذهب التكاملي الناشئ باعتباره نزعة دينية خاصة تسعى إلى الهيمنة، تتمتع هذه النظرية بشعبية محدودة إلى حد ما. [36]

وهناك نهج آخر يحدد كلا الحزبين ليس باعتبارهما اتجاهين متنافسين داخل الكارلية، بل باعتبارهما مجموعتين سياسيتين منفصلتين تمامًا ظلتا في تحالف مؤقت ومتزعزع بين عامي 1870 و1888. ووفقًا لهذا التحليل، كانت المجموعة التي تركز على الدين دائمًا متميزة بوضوح عن الكارلية. [37] وفي نسخة حزبية، تسلل التقليديون الرجعيون إلى الكارلية الشعبية وما قبل الاشتراكية، والتي تمكنت من التخلص من المتسللين. [38]

إن كل وجهات النظر المذكورة أعلاه تمهد الطريق لتفسيرات مختلفة لما كانت عليه النزعة التكاملية وكيف ينبغي لنا أن ننظر إلى دورها. واعتمادًا على المنظور الذي تم تبنيه، يمكن النظر إليها إما باعتبارها فرعًا من فروع النزعة الكارلية أو باعتبارها تجسيدًا للكاثوليكية الإسبانية المحافظة للغاية في أواخر القرن التاسع عشر أو باعتبارها مظهرًا إسبانيًا لظاهرة أوروبية أوسع نطاقًا تُعرف باسم النزعة الشمولية.

رصاص نوسيدال، 1889–1907

رامون نوسيدال

لم يكن لتفكك الانفصاليين تأثير كبير بين صفوف الكارليين، الذين ظلوا موالين لكارلوس السابع في الغالب. [39] ومع ذلك، تم اعتبار العديد من الانفصاليين من بين كبار المثقفين؛ كما تم تمثيلهم بشكل مفرط في جميع مجالس التحرير، مما أدى إلى انضمام مجموعة رائعة من الدوريات إلى الانفصاليين؛ في فاسكونجاداس، تركت جميع العناوين الكارلية المطالبين. [40]

قرر المنشقون المنفيون بناء منظمة جديدة، أطلق عليها في البداية اسم Partido Tradicionalista؛ [41] وفي أوائل عام 1889، تجسدت باسم Partido Integrista Español. [42] ورغم أن الحزب أعاد تسمية نفسه في أغسطس 1889 إلى Partido Católico Nacional، [43] فقد كان يُشار إلى المجموعة عادةً - كما كانت تُشير إلى نفسها - باسم Integristas. كانت كل منطقة إسبانية بقيادة المجلس العسكري، وكان يتم تنسيق عملها بواسطة المجلس العسكري المركزي. [44] وفي عام 1893، تم حل السلطة التنفيذية الجماعية واستبدالها بالقيادة الفردية لنوسيدال، والتي أظهرت بوضوح قبضته الشخصية على Integrism. [45]

في البداية، كانت ديناميكيات الحركة مدعومة في الغالب بالعداء المتبادل والمرير للغاية تجاه الكارليين؛ وفي بعض الأحيان اندلع العداء إلى أعمال عنف. [46] في ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصرت مجموعة إنتغروس على عدم المشاركة في النظام السياسي للاستعادة، وفي تسعينيات القرن التاسع عشر تعاملت مع الانتخابات في الغالب باعتبارها ساحة معركة ضد الكارلية، وشكلوا أحيانًا تحالفات انتخابية، حتى مع أعدائهم اللدودين، الليبراليين، إذا كان القيام بذلك سيؤدي إلى هزيمة الكارليين. [47] بدأت العلاقة المتبادلة بين المجموعتين تتغير عند مطلع القرن العشرين، عندما بدأت المجالس المحلية الإنتغرستية والكارلية في إبرام صفقات انتخابية إقليمية؛ [48] في أوائل القرن العشرين، لم يكن من غير المألوف أن يتم انتخاب مرشحين من كلا الحزبين بفضل الدعم المتبادل. [49]

أرتورو كامبيون

خلال زعامة نوسيدال، كان الإنتغريست يحصلون عادةً على مقعدين في الكورتيس (1891، 1893، 1903، 1905)، [50] على الرغم من وجود حملات لم يفزوا فيها بأي تفويضات (1896، 1899) وحملة ناجحة للغاية في عام 1901، عندما فازوا بثلاثة تفويضات. [51] على الرغم من أن الإنتغريست كانت تهدف إلى أن تكون حركة سياسية على مستوى البلاد، إلا أنه سرعان ما اتضح أن الحزب يتمتع بدعم مادي فقط في الهلال الممتد من قشتالة القديمة إلى فاسكونجاداس ونافارا وأراغون وكاتالونيا . اتضح أن معقله الوطني هو مقاطعة غيبوثكوا [52] وخاصة في منطقة أزبيتيا ، [53] والتي أصبحت نوعًا من الإقطاعية السياسية للإنتغريست. [54]

فشلت الحركة التكاملية في أن تتجسد كحزب وطني قوي. وتحت قيادة نوسيدال، تشبث التيار الرئيسي من الحركة التكاملية بتصلبهم؛ ورفضوا إعادة النظر في المشروع، ورأوا أنه من واجبهم الأخلاقي تمثيل القيم المسيحية الأرثوذكسية ومواجهة الليبرالية ضد كل الصعاب. [55] ولم يكن أعضاء آخرون في الحزب مبدئيين إلى هذا الحد؛ ولأنهم فشلوا في السيطرة على الحركة، [56] فقد عانى الحزب من الانشقاقات المتتالية. وفي وقت مبكر من عام 1893، دعا خوان أورتي ولارا وماركيز دي أكيلونا إلى إعادة تشكيل الحزب كتحالف كاثوليكي أكثر مرونة؛ وبمجرد رفض اقتراحهم، غادروا. [57] وبعد فترة وجيزة، طرد نوسيدال المجموعة التي تدعم أرتورو كامبيون، وهي شخصية قوية أخرى مرتبطة مؤقتًا بالحركة التكاملية. [58] وفي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، عانت الحركة التكاملية في معقلها، غيبوزكوا، حيث أخذ المنشقون معهم صحيفة إل فويريستا الإقليمية اليومية. [59] في عام 1899، تعرضت الحركة لضربة قوية بسبب قضية "Pey i Ordeix" وطرد أحد القساوسة اليسوعيين. [60]

قيادة أولازابال، 1907-1932

خوان أولازابال

استنتج بعض المعاصرين أن النزعة التكاملية ماتت مع وفاة نوسيدال، [61] وهو الرأي الذي عكس نفوذه الشخصي الهائل على الحزب ولكنه قلل من تقدير الإمكانات التعبئة للكاثوليكية الإسبانية المحافظة المتشددة. تولى قيادة الحزب ثلاثة أشخاص، [62] برئاسة خوان أولازابال راميري. في عام 1909، انتُخب رئيسًا رسميًا [63] وقاد الحزب مخلصًا لخط نوسيدال، على الرغم من أن أسلوب قيادته كان مختلفًا إلى حد ما. محرومًا من كاريزما نوسيدال، أقام أولازابال في مقاطعة سان سيباستيان ، بعيدًا عن السياسة الوطنية الكبرى. لم يتنافس على الكورتيس وكان المتحدث البرلماني عن الأقلية، مانويل سينانتي ، يعمل كممثل للحزب في مدريد. كما ترك سينانتي لإدارة إل سيجلو فوتورو ، [64] مع التركيز على لا كونستانسيا وقضايا غيبوزكوان المحلية. وأخيرًا، أثناء المفاوضات السياسية مع الأحزاب الأخرى، سمح في بعض الأحيان للآخرين بتمثيل الحزب الكاثوليكي الوطني. [65]

على الرغم من انكماش القاعدة الاجتماعية تدريجيًا [66] وفقدان القوة باستمرار [67] في عامي 1910 و1914، بدا أن النزعة التكاملية قد عادت إلى نشاطها، حيث أطلق جيل جديد من نشطاء جيبوزكوان الشباب فرعها الشبابي، Juventud Integrista [68] وحفز الحزب ظهور نقاباته العمالية الكاثوليكية. [69] ومع ذلك، لم تتطور الحركة في النهاية على طول خطوط جديدة من التعبئة الشعبية وظلت في صيغتها التقليدية. على الرغم من أنها استمرت في الفوز في البداية بمقعدين في كل حملة تحت إشراف أولازابال، [70] فقد تم تقليصها لاحقًا إلى نائب واحد، يتم انتخابه دائمًا في أزبيتيا المعصومة من الخطأ (1916، 1918، 1919، 1920، 1923). [71] رحب الإنتغرو بسقوط ما اعتبروه ملكية ليبرالية فاسدة، لكنهم سرعان ما فقدوا أي وهم بأن بريمو دي ريفيرا سيقود إسبانيا إلى نظام تقليدي جديد. تم حل الحزب الكاثوليكي الوطني بالقوة ورفض قادته المشاركة في الهياكل الرسمية للبريمودريفيريستا. بعد موجة أخرى من الانشقاقات، [72] خلال ديكتابلاندا Integrism عادت إلى الظهور باسم Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] احتفظت بفروع محلية في جميع المقاطعات الإسبانية تقريبًا [74] وسجلت حتى نوعًا من الإحياء في بعضها؛ [75] خلال الحملة الانتخابية الأخيرة للملكية، الانتخابات المحلية في أبريل 1931، فاز الإنتغرو ببعض المقاعد في منطقة فاسكو-نافاريسي وقليل في كاتالونيا والأندلس . [ 76]

أتباع المذهب الأصالة من مايوركا ، عشرينيات القرن العشرين

في حالة الكاثوليك المحافظين الأرثوذكس، كشف ظهور الجمهورية الإسبانية الثانية في عام 1931 عن نفس الأنماط السياسية التي ظهرت أثناء الثورة المجيدة وسنوات 1868-1870. [77] اجتذبت النفوذ الثوري العلماني المسلح مجموعات ثورية مضادة يمينية متطرفة مختلفة معًا، مع إزالة خلافاتهم. خلال انتخابات عام 1931 لمجلس النواب، أبرم التكامليون عددًا من التحالفات اليمينية المحلية، والتي أنتجت 3 تفويضات للمرشحين المرتبطين بالتكاملية. [78] نظرًا لأن الخلاف بين التكامليين والمجموعات الديمقراطية المسيحية المختلفة كان واسعًا بالفعل، فقد اقتربت المجموعة الأولى في النهاية - تمامًا مثل النيو كاتوليكوس قبل 62 عامًا - من الكارلية. وقد انجذبت حركة Ítigros إلى تدينها المناهض للحداثة والتقاليد والمتعصب، فقررت أن تنسى عَرَضِيّتها، وفي أوائل عام 1932، تحت قيادة أولازابال، انضمت إلى منظمة كارلية موحدة، Comunión Tradicionalista. [79]

بعد عام 1932

إعلان الجمهورية عام 1931

على الرغم من توقف النزعة التكاملية عن الوجود كمنظمة سياسية منفصلة في عام 1932، إلا أن النزعة التكاملية السابقين ظلوا نشطين سياسيًا. بعد عام 1934، تم تمثيلهم بشكل مفرط في السلطة التنفيذية الكارلية: أصبح مانويل فال كوندي الزعيم السياسي للنزعة الكارلية، وتولى خوسيه لويس زامانيليو رئاسة قسم ريكيتي شبه العسكري الأكثر ديناميكية ، وترقى خوسيه لامامي دي كليراك إلى رئيس الأمانة العامة، وظل مانويل سينانتي رئيس تحرير صحيفة إل سيجلو فوتورو ، وهي الآن صحيفة يومية كارلية شبه رسمية، واستمر دومينغو تيخيرا في إدارة صحيفة يومية أندلسية نزعة تكاملية مهمة وهي لا يونيون ، [80] ودخل عدد قليل من النزعة التكاملية السابقين [81] مجلس الثقافة، وهي هيئة مكلفة بنشر أيديولوجية الكارلية. [82] مع المدعي الجديد، دون ألفونسو كارلوس ، المعروف بتعاطفه مع الإنتيغرست، [83] بدأ الجايميون السابقون - وخاصة النافاريون - في التذمر بشأن هيمنة الإنتيغرست المتصورة داخل الكارلية. ومع ذلك، على عكس الكاثوليك الجدد في سبعينيات القرن التاسع عشر، لم يتبع الإنتيغروس السابقون مسارًا سياسيًا بمفردهم واندمجوا جيدًا في الاستراتيجية الكارلية المناهضة للجمهوريين بشكل عام.

قسمت الحرب الأهلية الإسبانية الكارلية على خطوط مختلفة، لكن الانقسامات الكارلية-التكاملية لم تتكرر كنمط. [84] بشكل عام، يظل من المدهش أن الإنتغروس السابقين تبين أنهم الكارليون الأكثر ولاءً الذين انحازوا إلى الفرع المتعنت الذي يقف إلى جانب الوصي، دون خافيير . كانوا ممثلين تمثيلاً ناقصًا بين أولئك الذين سعوا إلى التسوية مع فرانكو أو أولئك الذين انحازوا إلى المطالبين التنافسيين، مثل دون خوان أو دون كارلوس بيو . [85] ظل معظمهم متشككين في نظام فرانكو الناشئ، وبعضهم مثل فرانسيسكو إستيفانيز رودريغيز انتقده باعتباره وثنيًا جديدًا . [ 86] ظل الإنتغروستي السابق، مانويل فال كوندي، يقود الكارلية السائدة حتى عام 1955، عندما انسحب من السياسة. [87] كان آخر عضو سابق في الحركة التكاملية النشطة في الهيئة التنفيذية للكارليين هو خوسيه لويس زامانيليو، الذي عارض الاتجاهات التقدمية داخل الحركة الكارلية حتى أوائل سبعينيات القرن العشرين. [88] وفي محاولته لمواجهة الاشتراكية التي ترعاها الحركة الكارليية ، [89] خلال سنوات الانتقال، انضم إليه جيل متوسط ​​العمر من منظري الحركة التقليدية الكارليين المرتبطين بمجلة Verbo . [90] ورغم أن فرانسيسكو إلياس دي تيخادا [91] ورافائيل جامبرا [92] اعترفا بالولاء لفاسكيز دي ميلا وليس لنوسيدال وأولازابال، فإن رؤيتهما الأصولية للدين في الحياة العامة تشبه فلسفة الحركة التكاملية إلى حد كبير. كما تم تصنيف بعض الكارليين المعارضين المتشددين مثل ماوريسي دي سيفاتي على أنهم "متشددون" أو "كارلو-تكامليون". [93]

برنامج

فيليكس ساردا إي سالفاني

لم يكن هناك عمل بمثابة محاضرة رسمية أو شبه رسمية عن العقيدة التكاملية؛ فقد تم عرض جسمها النظري في الغالب في مقالات صحفية، [94] مع ما يسمى ببيان بورغوس [95] القطعة الأكثر استشهادًا. [96] كان أقرب شيء إلى الدليل الأيديولوجي هو الليبرالية البائسة ، وهو كتاب صغير نُشر عام 1884 من قبل فيليكس ساردا إي سالفاني . [97] كان عرضًا للتعاليم البابوية حول الليبرالية، ولكن تم تقديمه في شكل مطلق وعنيد للغاية. جادل ساردا بأنه بما أن الليبرالية كانت بدعة خاطئة، فإن كل كاثوليكي ملزم بمحاربتها؛ "لا يكون المرء كاثوليكيًا بشكل كامل ما لم يكن معاديًا لليبرالية بشكل كامل". [98] عرّف الكتاب على الفور المجموعة على أنها حركة معادية لليبرالية بشدة تسعى إلى إعادة الوحدة بين الأهداف الدينية والسياسية.

كانت إسبانيا في العصور الوسطى بمثابة مصدر إلهام عادةً؛ [99] ولم تسعَ النزعة التكاملية إلى نقل أعمى للمؤسسات السابقة، بل سعت إلى ضخ روحها في الهياكل الحديثة. [100] ورفض الحزب الملكية الدستورية الليبرالية والاستبداد الاستبدادي على حد سواء؛ وكان تصوره المثالي يتمثل في ملك يحكم ويحكم، [101] مع تنفيذ سلطاته وفقًا للمبادئ الكاثوليكية وتقييدها، فضلاً عن الحريات التقليدية للهيئات الاجتماعية التي تشكل البلاد. [102] ومع ذلك، فإن شخص الملك نفسه كان يشكل مشكلة. نظرًا لعدم وجود مرشح أو حتى سلالة يدعمونها، فقد تحول الملك النزعة التكاملية بشكل متزايد إلى كائن نظري، [103] مع تبني الحركة تدريجيًا للملكية بدون ملك. [104] في القرن العشرين، أصبح النزعة التكاملية أكثر غموضًا وتبنى بعضهم الصدفة، على استعداد لقبول مشروع جمهوري. [105]

السيجلو المستقبلي

من حيث التمثيل السياسي، فضل التكامليون العضوية ؛ حيث تصوروا المجتمع ككائن حي يتكون من مكونات راسخة تقليديًا، مثل العائلات والبلديات والمقاطعات والمؤسسات أو الشركات المهنية. [106] كان من المفترض أن يُمارس التمثيل ويتم توجيهه داخل هذه الهيئات وفيما بينها، على عكس التمثيل الذي يُمارس عن طريق الانتخابات الشعبية؛ حيث لم يخدم الأخير، استنادًا إلى تفضيل الليبراليين للأفراد، سوى المزيد من تفتيت المجتمع. [107] نظرًا لأن التكامليين اعتبروا النظام البرلماني غير متوافق مع التمثيل الحقيقي، [108] فقد دفع هذا بعض العلماء إلى استنتاج أنهم يعارضون الاقتراع العام باعتباره غير ديمقراطي بما فيه الكفاية. [109] تم تصور الدولة نفسها كإطار عام للغاية يضم مكوناتها غير المتجانسة؛ وكان من المفترض أن تكون سلطاتها محدودة إلى حد ما ولا تقتضيها إلا المتطلبات العملية الأساسية. في مرحلة ما، اجتذبت هذه الرؤية الإقليمية للغاية [110] الناشطين ذوي الميول المؤيدة للباسك . [111]

رفض الإنتغرو الاعتراف بالقضية الاجتماعية على هذا النحو وتعاملوا معها كجزء من المسألة الدينية. [112] كان الصراع الطبقي أو الفقر نتيجة حتمية لليبرالية ولم يكن من الممكن معالجتها إلا من خلال التطبيق الصارم للمبادئ المسيحية، التي تمارس في إطار المؤسسات العضوية. على الرغم من اعتبار الاشتراكية وحشية كارثية في نهاية المطاف، فقد اعتُبرت وريثة الليبرالية (وفروعها، اليهودية والماسونية) [113] وبالتالي فهي شر أقل بين الاثنين. [114] يزعم بعض العلماء أن المسألة الاجتماعية ميزت الإنتغرو عن الكارليين، الذين تعرضوا لانتقادات شديدة بسبب بيانهم عن مورينتين ؛ لأنه احتوى على إشارات غامضة إلى تعديل مستقبلي محتمل للعقيدة التقليدية، أطلق الإنتغرو عليه اسم الخيانة والانحراف عن المبادئ. [115] يرفض علماء آخرون قضية مورينتين باعتبارها مبررًا مخترعًا بعد ذلك للانفصال. [116]

حكم أسبانيا ، شعار مدخل منزل ريفي نافاري

خلال فترة نشأتها احتفظت النزعة التكاملية بدرجة معينة من الاعتدال؛ ولم تبدأ في التصلب بشكل كبير إلا بعد وفاة أباريسي. [100] بمرور الوقت، ومع فشل النزعة التكاملية في الظهور كقوة سياسية من الدرجة الأولى وصياغة نفسها تدريجيًا كحزب احتجاجي، يقع سياسيًا على هامش النظام، في النظام العملي أصبحت قضيتها ميؤوسًا منها. وقد أدى هذا - بصرف النظر عن موجات الانشقاقات المتعاقبة - إلى تزايد التصلب، حيث كان بإمكان الحزب أن يتحمل بسهولة ترف التعنت. يلاحظ بعض العلماء أن برنامجه تطور تدريجيًا نحو التصوف ، مع التركيز بشكل أكبر على "حكم يسوع المسيح" بدلاً من الاعتبارات العملية للسياسة اليومية. [117] كشفت الدعاية النزعة التكاملية في بعض الأحيان عن نبرة ألفية ، مدعية أن يوم الحساب [118] ضروري قبل أن تولد إسبانيا الكاثوليكية الحقيقية من جديد. [119]

إن تحليل الفلسفة السياسية للإنتيجرستية يستند إلى أعمال نظرية؛ أما كيف كان من الممكن أن تترجم هذه الفلسفة إلى ممارسة عملية، فما زال هذا مجرد تكهنات. وتقدم الحملات الانتخابية أدلة على أن الاعتبارات العملية كان لها بعض التأثير المعتدل على نظرة الإنتيجرستية، حيث كانت المجالس المحلية تبرم الصفقات في كثير من الأحيان حتى مع الأحزاب في الطرف الآخر من الطيف السياسي. [120] ولا توجد دراسات تقريبًا تركز على البلديات التي يحكمها الإنتيجرستية. [121] وتشير حالات فردية وليست بالضرورة تمثيلية لسياسيين إنتيجرستية يشغلون مناصب السلطة إلى أنهم كانوا إداريين واقعيين للغاية؛ فقد كرس خوان أولازابال نفسه كعضو في مجلس مقاطعة غيبوثكوان [122] لقضايا مثل الحفاظ على سلالات الماشية الإقليمية، وتطوير التعليم الزراعي المحلي والإشراف على الخدمات البيطرية؛ [123] وقد أشيد به لترويجه للخبراء ضد السياسيين المتعصبين. [124]

النزاهة والكنيسة

ليو الثالث عشر

على الرغم من أن الأصوليين سعوا إلى أن يكونوا أكثر أبناء الكنيسة ولاءً، إلا أن علاقاتهم بالتسلسل الهرمي ظلت شائكة منذ البداية. [125] عندما قبل التقليديون بقيادة بيدال مشروع Restauración للمحافظين باعتباره "فرضية" وافترضوا أن السياسة الحزبية لا ينبغي أن تقف في طريق الوحدة الكاثوليكية، تلقى هذا الخط مباركة روما في عام 1881. [126] عارض الأصوليون المستقبليون بشدة البيداليين وتقدموا بتفسيرهم الخاص للتعاليم البابوية، مدعين أن أولئك الذين اعتنقوا المبدأ الليبرالي للتسامح الديني استبعدوا أنفسهم من الكنيسة ولم يستحقوا فائدة الاعتدال. [127] ونتيجة لذلك، بمجرد أن أدرك الفاتيكان الطبيعة المشحونة سياسياً للحج المخطط له عام 1882، سحب ليو الثالث عشر مباركته وكان لا بد من التخلي عن المشروع. [128] أصبحت الفجوة بين الاستراتيجيتين الكاثوليكيتين واضحة وأدت في بعض الأحيان إلى العنف، كما حدث في إشبيلية عام 1882. [129]

أدى الموقف التصالحي للكرسي الرسولي أثناء أزمة منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ضد حكومة كانوفاس إلى نفور إنتجروس المتحارب في وقت لاحق؛ مع شرح رامون نوسيدال علنًا للحقوق التي يحق للأساقفة ممارستها واتهام فرانسيسكو ماتيوس جاجو لهم بالعلمانية، [130] سرعان ما شمل الصراع السفير البابوي. [131] عندما تمت الموافقة على الليبرالية البائسة في البداية من قبل المجمع البابوي للإنديكس، أعلن إنتجروس انتصارهم؛ في هذه المرحلة تراجع الفاتيكان وأشار إلى أنه على الرغم من صحة العمل عقائديًا، إلا أنه ليس بالضرورة صالحًا كإرشاد سياسي، وهو تحفظ قوض الرسالة الرئيسية للكتاب. [132] على الرغم من أن الصراعات استمرت في التكاثر حول العديد من القضايا، كما يتضح من الجدل حول الفوريستية في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، [133] فإن النتيجة النهائية كانت أن الكنيسة كانت حريصة على البقاء على علاقة جيدة مع جميع الحكومات، في حين كانت النزعة النزيهة تفترض صيغة معادية للمؤسسة بشكل متزايد.

لقد قسمت عقيدة التكامل الكهنوت الإسباني. فبينما أيد معظم الكهنة فكرة الوحدة الكاثوليكية كشعار للنهج التصالحي تجاه نظام الاستعادة، [134] كان التعنت منتشرًا بين رجال الدين الأدنى [135] وبعض العلماء، مع وقوع حوادث إغلاق الأساقفة للمعاهد الدينية وطرد الأساتذة والطلاب على حد سواء. [136] فقط عدد قليل من الشخصيات المعروفة على المستوى الوطني في الكنيسة، مثل ساردا إي سالفاني أو خوسيه روكا إي بونسا، تعاطفوا علنًا مع التكامليين. أظهرت معظم الطوائف الدينية الإسبانية درجة من التعاطف على الأقل؛ [137] وعلى الرغم من الخلافات المتزايدة، دعم اليسوعيون التكاملية علنًا. [138] ومنذ عام 1892 فصاعدًا [139] بدأت الطائفة - بشكل غير منتظم في البداية - في تقليص دعمها. جاءت الضربة النهائية في عام 1905، عندما تبنت جمعية يسوع مبدأ الشر الأقل. [140] منحت الجمعية الكاثوليكية الإسبانية (1906) موافقة البابا على الخط اليسوعي [141] وتركت نوسيدال محطمًا شخصيًا. [142] انقلب أولازابال على اليسوعيين عندما شن حربًا ضد جونزالو كولوما، وهي الحملة التي استمرت حتى عام 1913. [143]

قرد سيجورا

حوالي عام 1900، بدأت التسلسل الهرمي الإسباني في التخلي عن استراتيجيته التقليدية للتأثير على الأفراد الرئيسيين داخل الملكية الليبرالية [144] وبدأت في التحول إلى التعبئة الجماهيرية، التي تتم من خلال هياكل شعبية واسعة [145] وسياسات حزبية. [146] كما كان الشموليون، مترددين كالمعتاد في أن يكونوا أحد الأحزاب الكاثوليكية العديدة، [147] احتقروا الشكل شبه الديمقراطي لصنع السياسات [148] ورفضوا قبول المغالطة ؛ [149] ونتيجة لذلك، في عشرينيات القرن العشرين، تفوقت سلالة جديدة من المنظمات الديمقراطية المسيحية الحديثة بشكل كبير على الحزب الكاثوليكي الوطني. [150] في عام 1919، بدأ الشموليون حربًا ضد اتجاه جديد، الكاثوليكية الاجتماعية الناشئة، مستهدفين الفكر النقابي لأربويليا وجافو [151] ولوبيز دوريجا؛ [152] استمر الصراع حتى أواخر عشرينيات القرن العشرين. [153] تغير الموقف الرسمي للتسلسل الهرمي قليلاً لصالح النزعة التكاملية في عام 1927، بمجرد أن أصبح بيدرو سيجورا رئيسًا للكنيسة. [154] كان صوته بشأن النقابية المسيحية ورؤيته لإعادة التنصير المتكامل يشبه مفهومًا تكامليًا نموذجيًا بدلاً من استراتيجية عرضية واحتمالية. [155] استمرت العلاقات الودية بين سيجورا وبعض النزعة التكاملية، وخاصة سينانتي، حتى أواخر الخمسينيات. [156]

إرث

بلشيت قديم

بغض النظر عما إذا كانت التكاملية الإسبانية مصنفة كفرع فرعي من الكارلية، [157] أو مرحلة في تاريخ الكاثوليكية السياسية الإسبانية المتشددة [158] أو مظهر محلي للنزعة المتطرفة الأوروبية، [159] فإنها تُصنف عادةً على أنها اتجاه رجعي معادٍ للديمقراطية غامر بمنع تحديث إسبانيا. [160] ومع ذلك، هناك بعض الاستثناءات؛ يؤكد عدد قليل من العلماء أن التكامليين واجهوا نظام الاستعادة الفاسد من خلال تقديم مطالبات ديمقراطية. [161] لا يزال تأثيرها الفعلي على تاريخ البلاد محل نزاع. يزعم بعض العلماء أن التكاملية شكلت ظاهرة هامشية، عفا عليها الزمن بالفعل عندما ظهرت؛ على الرغم من أنها كانت شاهدة على بعض المناقشات داخل الكاثوليكية الإسبانية، إلا أنها سرعان ما اختفت في كومة رماد التاريخ. [162] يزعم بعض الطلاب أن تعنت النزعة التكاملية وإصرارها على إبادة المعارضة أدى إلى ترسيخ الانقسامات الإيديولوجية وتأجيج النزعة السياسية العدوانية والمساهمة في السياسة الطائفية في ثلاثينيات القرن العشرين. [163] وعلى الرغم من الموقف المناهض بشدة لفرانكو من قبل النزعة التكاملية السابقين الرئيسيين، [164] هناك مؤلفون يؤكدون أن النزعة التكاملية تمتعت بانتصارها في إسبانيا الفرانكو ؛ [165] ويشيرون إلى أن النظام تأسس على مفهوم إعادة التنصير الوطني "الاسترداد" و"الصليب الأحمر"، واكتسبت القومية الكاثوليكية اليد العليا على الميليشيات النقابية [166] وكان اتفاق عام 1953 "إعادة إنتاج للنزعة التكاملية المثالية". [167]

إن الدور الذي لعبته الحركة التكاملية في تاريخ الكنيسة يخضع أيضًا لاستنتاجات مختلفة ومتناقضة. يرى بعض العلماء أن الحركة التكاملية كانت نتاجًا لاتجاه كاثوليكي أوسع ظهر في أوروبا في سبعينيات القرن التاسع عشر، في أعقاب المجمع الفاتيكاني الأول. [168] ويزعم طلاب آخرون العكس تمامًا، أي أن الحركة التكاملية الإسبانية هي التي اتخذت شكلًا عالميًا كحملة مناهضة للحداثة، روج لها البابا بيوس العاشر في القرن العشرين؛ ويُزعم أن معظم التدابير التي تبناها البابا [169] نشأت من اقتراح الحركة التكاملية. [170] يقدم التأريخ الكاثوليكي الرسمي الحركة التكاملية بمصطلحات متناقضة إلى حد ما. يُنسب إلى الحركة مواجهة الليبرالية المفرطة واستعادة استقلال العلمانيين، لكنها تعرضت لانتقادات بسبب دمج الدين بالسياسة والتعنت المتغطرس وتقسيم الكاثوليك. وعلى أساس عام، يُوصف الحركة التكاملية الإسبانية بأنها مضادة للإنتاجية، وتضعف الكنيسة الإسبانية بدلاً من تقويتها. [171] عندما يُنظر إلى التكاملية باعتبارها جزءًا من ظاهرة أوسع نطاقًا، عادةً ما يُنظر إليها باعتبارها تعادل الأصولية أو التعصب؛ [172] ويُطلق الاسم أحيانًا على أنه إساءة أو إهانة، حتى من قبل منظري الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التقدمية. [173]

انظر أيضا

المسيح يخلص العالم ، س. سلفادور

الحواشي

  1. ^ للحصول على نظرة عامة، انظر Stanley G. Payne, Spanish Catholicism: An Historical Overview , Madison 1984, ISBN  0299098044 , 9780299098049، وخاصة الفصل The Challenge of Liberalism ، ص 71-96؛ مناقشة مفصلة في Charles Patrick Foley, The Catholic-liberal struggle and the Church in Spain, 1834-76 [PhD thesis], University of New Mexico 1983
  2. ^ باين 1984، ص 93-96
  3. ^ Begoña Urigüen، Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo ، مدريد 1986، ISBN 8400061578 ، 978840006157 
  4. ^ أوريجين 1986، ص 54
  5. ^ خوسيه لويس أوريلا مارتينيز، El origen del primer catolicismo social español [أطروحة دكتوراه في الجامعة الوطنية للتعليم عن بعد]، مدريد 2012، ص. 35
  6. ^ أوريجين 1986، ص 280
  7. ^ أوريجين 1986، ص 285
  8. ^ هناك تأريخ ضخم عن الكارلية. للحصول على عينة رمزية من التوليف الذي يعرض وجهة نظر كارلية أرثوذكسية، انظر رومان أويارزون أويارزون، تاريخ الكارلية ، مدريد 2008، رقم ISBN 8497614488 ، 9788497614481؛ تتم معالجة الفترة حتى ستينيات القرن التاسع عشر في الصفحات من 5 إلى 282. للحصول على عينتين من التوليف العلمي (متابعة وجهات نظر معاكسة للكارلية وكلاهما تعرضا لانتقادات شديدة) انظر خوسيه كارلوس كليمنتي، El Carlismo: historia de una disidencia social (1833–1976) ، Madrid 1990، ISBN 8434410923 ، 9788434410923 وJordi Canal i Morell، El carlismo: dos siglos de Contrarre volución en España ، مدريد 2000، ISBN 8420639478 ، 9788420639475   
  9. ^ للاطلاع على تأريخ الحروب الكارلية، انظر ماريا كروز روبيو لينيرز، ماريا تالافيرا دياز، Bibliografías de Historia de España ، المجلد. 13: الكارليسمو ، مدريد 2012، ISBN 8400090136 ، 9788400090135؛ للاطلاع على الحرب الكارلية الأولى، انظر الصفحات 130-152، للاطلاع على الحرب الكارلية الثانية، انظر الصفحات 152-154. 
  10. ^ الأعمال المتعلقة بالإيديولوجية الكارلية والكنيسة مدرجة في كتاب Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012، ص 93-98
  11. ^ للحصول على قائمة ببليوغرافية حول الأساس الاجتماعي للكارلية، انظر Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012، ص 100-112
  12. ^ أوريجين 1986، ص 380
  13. ^ جون ن. شوماخر، التكامل. دراسة في الفكر السياسي الديني الإسباني في القرن التاسع عشر ، [في:] المراجعة التاريخية الكاثوليكية ، 48/3 (1962)، ص. 344
  14. ^ تتراوح تقديرات عدد المنفيين من 12500 إلى 20000، انظر Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia politica del carlismo, 1876–1939 ، مدريد 2006، ISBN 8496467341 ، 9788496467347، ص. 64، خافيير ريال كويستا، إلكارليسمو فاسكو 1876–1900 ، مدريد 1985، ISBN 8432305103 ، ص. 1  
  15. ^ أوغستين فرنانديز إسكوديرو، El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía politica [أطروحة دكتوراه]، مدريد 2012، ص 31-70
  16. ^ كانت أهدافها المعلنة هي: “الدفاع عن تكامل حقوق الكنيسة، ونشر المذاهب الكاثوليكية ومكافحة الأخطاء المخالفة التي تقع في هذا الشعار في الخير والوفرة”، El Siglo Futuro 19.03.75، متاح هنا
  17. ^ اقترحت افتتاحية الصفحة الأولى في العدد الأول أن القرن الثالث عشر هو الذي يشكل في الواقع نقطة مرجعية، انظر El Siglo Futuro 19.03.75
  18. ^ قناة جوردي وموريل، "الموتى" و "قيامة" كارليزمو. تأملات حول لا escisión integrista de 1888 ، [في:] Ayer 38 (2000)، ص. 133
  19. ^ فرنانديز إسكوديرو 2012، ص 51-53؛ يزعم بعض المؤلفين أن الحج كان بالفعل محاولة لإطلاق حزب محافظ للغاية كاثوليكي بالكامل، ريال كويستا 1985، ص 112-112
  20. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص 53 ، 59 ، ريال كويستا 1985، ص. 20
  21. ^ ريال كويستا 1985، ص. 29، خوسيه فيرمين جارالدا أريزكون، Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica ، بامبلونا 2013، ص. 74، شوماخر 1962، ص 345-6، خوسيه رامون باريرو فرنانديز، إل كارليزمو جاليجو ، سانتياغو دي كومبوستيلا 1976، ISBN 84-85170-10-5 ، ص 275-80 
  22. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 56
  23. ^ مثل سيرالبو، وميلجار، وفالدي إسبينا، وسانجارين، انظر فرنانديز إسكوديرو 2012، الصفحات 55، 65-6، 81
  24. ^ اعترف سانجارين بأنه انحنى أمام "استبداد كانديدو نوسيدال" ليس فقط لأن الأخير تم تعيينه من قبل الملك، فرنانديز إسكوديرو 2012، ص 81
  25. ^ مناقشة تفصيلية للصراع في كتاب فرنانديز إسكوديرو 2012، ص 31-123
  26. ^ في El Siglo Futuro vs. La Fé، انظر Fernández Escudero 2012، الصفحات 58-9، في El Siglo Futuro vs. El Fenix، انظر Real Cuesta 1985، الصفحات 17-18
  27. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 79، رومان أويارزون، هيستوريا ديل كارليزمو ، بلد الوليد 2008، ص. 393
  28. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 101-102، ريال كويستا 1985، ص. 66، قناة وموريل 2000، ص. 118
  29. ^ ريال كويستا 1985، ص 85
  30. ^ عندما أشار المناهض للنزعة النوبية لا في إلى بيان مورينتين لعام 1875 بدلاً من الإشارة إلى السياسة التي يجب اتباعها في الوقت الحاضر، رد إل سيجلو فوتورو بالقول إن الوثيقة مستوحاة من "المستيزو" مثل فالنتين جوميز وذكر أيضًا أنها تحتوي على ميول ليبرالية خطيرة. رد كارلوس السابع بنشر وثيقة بعنوان El Pensamiento del Duque de Madrid ، مشيرًا إلى أنه لا يمكن لأي صحيفة أن تقرأ أفكاره بحرية، Canal i Morell 2000، ص 119-120
  31. ^ “لقد فشلت مهمتك في الدورية الملكية وواجبك أن تستسلم، مقدمة في مجالنا للخلاف، مع فريق يعمل فقط على إخماده”، كتب كارلوس السابع إلى نوسيدال، مقتبسًا بعد فرنانديز إسكوديرو 2012، ص. 104. بدوره، أشار نوسيدال إلى المذهب الكارلي التقليدي عندما أعلن أن المدعي يمتلك “شرعية الأصل من غير ممارسة”
  32. ^ Oyarzun 2008، ص 532-533، خايمي ديل بورجو توريس، كارلوس فيل واي سو تيمبو ، بامبلونا 1994، ص 328-9، مانويل فيرير مونيوز، Los frustrados نية التعاون بين الحزب الوطني فاسكو ولا حق نافارا خلال فترة لا الجمهورية الثانية ، [في:] برينسيبي دي فيانا 49 (1988)، ص. 131
  33. ^ قناة موريل 2000، ص 134-5، فرنانديز إسكوديرو 2012، ص. 121
  34. ^ خايمي لويس إي نافاس، Las Divisiones internas del carlismo a través de la historia ، [في:] Homenaje a Jaime Vicens Vives ، المجلد. 2، برشلونة 1967، ص 331-334، خوسيه أندريس جاليجو، La politica religiosa en España ، مدريد 1975، ص 26-34، باريرو 1976، ص 280-281؛ تمت الإشارة إليه بعد قناة موريل 2000
  35. ^ اتهم الكارليون الأصوليين بتحويل الحزب إلى عمل رسولي، باريرو فرنانديز 1976، ص 280-281، بينما اتهم الأصوليون الكارليين بالانحراف عن المبادئ التقليدية، ريال كويستا 1985، ص 88.
  36. ^ ميلكور فيرير ، تاريخ التقاليد الإسبانية ، المجلد. الثامن والعشرون-I، إشبيلية 1959، ص 131-132. خيسوس بابون، لا شرعية أخرى ، مدريد 1969، ص. 56، تمت الإشارة إليه بعد قناة موريل 2000
  37. ^ تم تقديم نسخة علمية محايدة من هذه النظرية في Urigüen 1986؛ يشير مؤلفون آخرون أيضًا إلى "Convergencia táctica entre carlismo e integrismo"، أنطونيو مولينر برادا، Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración ، Barcelona 2000، ISBN 8449018544 ، 9788449018541، ص. 80 
  38. ^ قارن جوزيب كارليس كليمنتي، تاريخ كارليزمو المعاصر ، برشلونة 1977، ISBN 9788425307591 : “دمج مجموعة كارليزمو في الحق التكاملي. هذه الأقليات، أحدها ينوي التأثير على الأيديولوجية وعلى خط الحزب، لا يعتقل أحدًا في إيل” (ص. 13-14)، وأيضًا “تكامل التسلل في أبناءه” (ص. 23)، “التسلل se iba desarrollando” ، خوسيه كارلوس كليمنتي، Breve historia de las guerras carlistas ، مدريد 2011، ISBN 8499671691 ، 9788499671697، ص. 150. إصدارات لاحقة وأكثر تفصيلاً لهذه النظرية في جوزيب كارليس كليمنتي، Los días fugases. كارليسمو. الحروب المدنية في التحول الديمقراطي ، كوينكا 2013، ISBN 9788495414243 ، ص. 28   
  39. ^ قناة موريل 2000، ص 115-122
  40. ^ اختارت جميع الدوريات الكارلية في فاسكونغاداس النزاهة، Idoia Estornés Zubizarreta ، Aproximación a un estudio de las elecciones y Partidos Politicos en Euskadi، منذ عام 1808 حتى Dictadura de Primo de Rivera ، [في:] Historia del Pueblo Vasco ، سان سيباستيان 1979، ص. 177. انتشرت الدوريات التكاملية أيضًا في كاتالونيا، على الرغم من أنها كانت قصيرة العمر في العادة، انظر Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III)، [في:] Anales de Literatura Española 10 (1994)، pp. 168-170. في إسبانيا كان هناك حوالي 25 دورية تحولت إلى Integrism، ​​Canal i Morell 2000، ص. 122، Real Cuesta 1985، ص. 87
  41. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 118؛ يزعم بعض المؤلفين أنه تم إطلاقه باسم Partido Católico Monárquico، انظر José Karls Clemente، Seis estudios sobre el carlismo ، مدريد 1999، ISBN 8483741520 ، 9788483741528 ص. 20 
  42. ^ ريال كويستا 1985، ص. 108، فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 119
  43. ^ يشار إليه أحيانًا باسم Partido Católico-Nacional، انظر Ignacio Fernández Sarasola، Los Partidos politicos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días ، مدريد 2009، ISBN 8496467953 ، 9788496467958، ص. 153 
  44. ^ ترأسها نوسيدال؛ الأعضاء الآخرون هم خوان أورتي إي لارا، ليبوريو راميري زوزوريجي، خافيير رودريغيز دي لا فيرا، خوسيه بيريز دي غوزمان، فرناندو فرنانديز دي فيلاسكو، رامون إم ألفارادو وكارلوس جيل ديلجادو، Canal i Morell 2000، p. 127، قناة وموريل 1990، ص. 778؛ في عام 1893
  45. ^ تم اعتماد القرار من قبل الجمعية الوطنية، التي جمعت 88 مندوبًا يمثلون 17 مجلسًا إقليميًا، ماريا أوبيتا فيلالونجا، La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la Actitud de «El Fuerista» de San Sebastián ، [في:] برينسيبي دي فيانا 10 (1988)، ص. 309
  46. ^ كان أشهر أعمال العنف هو ما حدث في مسرح أوليمبيا في برشلونة في نوفمبر 1888، قناة إي موريل 2000، ص 124
  47. ^ ريال كويستا 1985، ص. 207؛ "antes que carlista، cualquier cosa: Republicano، fusionista، conservador، cualquier cosa antes que carlista"، مقتبسة بعد Jesús María Zaratiegui Labiano، Efectos de la aplicación del sufragio Universal en Navarra. الانتخابات العامة 1886 و 1891 ، [في:] Príncipe de Viana 57 (1996)، p. 181
  48. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 360
  49. ^ ريال كويستا 1985، ص. 190، خوسيه ماريا ريميريز دي جانوزا لوبيز، L as Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra ، [في] Príncipe de Viana 49 (1988)، ص. 367
  50. ^ نوسيدال وراميري في عام 1891، نوسيدال وكامبيون في عام 1893، نوسيدال وسانتشيز ديل كامبو في عام 1903، نوسيدال وسانتشيز ماركو في عام 1905، بيانات مفصلة في خدمة كورتيس الرسمية متوفرة هنا
  51. ^ نوسيدال وألداما وسانشيز ديل كامبو
  52. ^ للحصول على تحليل مفصل للتكاملية في القرن التاسع عشر، انظر Real Cuesta 1985، مراجعة موجزة أيضًا في كارلوس لاريناجا رودريغيز، El surgimiento del pluralismo politico en el País Vasco (1890–1898). التجزئة السياسية والخطوط الأولى من إعادة صياغة الحزب الثنائي ، [في:] فاسكونيا 25 (1998)، الصفحات من 249 إلى 250
  53. ^ خوسيه فاريلا أورتيجا، El poder de la influencia: Geografía del caciquismo en España (1875–1923) ، مدريد 2001، ISBN 8425911524 ، 9788425911521، ص. 470؛ لاريناجا رودريغيز 1998، ص. يضيف 243 أيضًا Renteria كمعقل لـ Guipuzcoan Integrist؛ في الواقع، خلال القرن التاسع عشر، كان معظم أعضاء المجالس المحلية من التكامليين، انظر ميكيل زاباليتا غارسيا، Panorama politico y elecciones Municipales en Renteria ، [في:] Bilduma 6 (1992)، الصفحات 83-124، وخاصة الرسوم البيانية في الصفحات 98- 99؛ لسوء الحظ، عندما يركز المؤلف على القرن العشرين، فإنه يقترب من أتباع النزعة التكاملية والكارلية بشكل مشترك، والرسوم البيانية التالية لا تقدم معلومات عن قوة أتباع النزعة التكاملية. 
  54. ^ وداخل المنطقة بلدة أزكويتيا، الموصوفة بأنها "el pueblo más integrista de toda España"، كورو روبيو بوبيس، خوسيه لويس دي لا جرانجا، سانتياغو دي بابلو، بريف هيستوريا دي أوسكادي: De los fueros a la autonomía ، برشلونة 2011 ، ISBN 849992039X ، 9788499920399، ص. 132؛ في العقد الأخير من فترة الاستعادة، سيطر المتكاملون على 65-75% من المقاعد في البرلمان المحلي، انظر Luis Castells Arteche 1991، ص. 1150. عادة ما ترتبط شعبية Integrist في الأزبيتيا بملاذ Loyola الشهير للغاية، والذي يديره اليسوعيون ويقع في المنطقة. 
  55. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 124
  56. ^ الشخصية الوحيدة من أتباع العقيدة التكاملية التي كانت مكانتها في وقت ما تعادل مكانة نوسيدال كانت فيليكس ساردا إي سالفاني؛ ورغم أنه تراجع في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر عن عقيدة العقيدة التكاملية المتعنتة، إلا أن ساردا لم يتحد زعيم الحزب؛ وكل أولئك الذين لم يتمتعوا بمكانة مماثلة كانوا من أتباع العقيدة التكاملية.
  57. ^ أوبيتا فيلالونجا 1988، ص. 310
  58. ^ قناة وموريل 2000، ص. 127؛ كامبيون، وهو سياسي مسيحي محافظ ذو ميول الباسكية ما قبل القومية، لم يكن كارلي ولا من أنصار التكامل. لقد اشتبك مع Nocedal حول قضايا تتراوح بين الهوية الباسكية وحقوق المقاطعات إلى العقيدة الكاثوليكية ودور الدين في الحياة العامة وفلسفة القانون. لمزيد من التفاصيل، انظر Vicente Huici Urmeneta, Ideología y politica en Arturo Campión ، [في:] Principe de Viana 163 (1981)، ص. 651، 671، إميليو ماجويلو، La idea de historia en Arturo Campion ، دونوستيا 2011، ISBN 9788484192206 ، ص 75-80 
  59. ^ ما أثار الصراع لا يزال موضع خلاف. إحدى النظريات تسلط الضوء على استراتيجية التحالف؛ في عام 1895 غير نوسيدال توصياته، واقترح تشكيل تحالفات مع الأحزاب التي تقدم أفضل الصفقات بدلاً من تلك الأكثر تقريبية. نظرية أخرى تعزو الصراع إلى الميل القومي للمنشقين. انظر Idoia Estornés Zubizarreta، إدخال Integrismo [في:] Auñamendi Eusko Entziklopedia عبر الإنترنت، متاح هنا، كارلوس لاريناجا رودريغيز، El surgimiento del pluralismo politico en el País Vasco (1890–1898). التجزئة السياسية والخطوط الأولى من إعادة صياغة الحزب الثنائي ، [في:] فاسكونيا 25 (1998)، ص. 250، ريال كويستا 1985، ص 122-127
  60. ^ ريال كويستا 1985، ص 112
  61. ^ فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 422
  62. ^ خوسيه سانشيز ماركو، بينيتو دي غينيا وخوان أولازابال وفقًا لـ El Siglo Futuro 11.04.07، أو خوان دي أولازابال، خوسيه سانشيز ماركو ومانويل أزنار وفقًا لخوسيه أوربانو أسارتا إيبينزا، دخول خوان دي أولازابال راميري ، [في:] Auñamendi Eusko إنتزيكلوبيديا على الإنترنت
  63. ^ مارتن بلينكورن، الكارلية والأزمة في إسبانيا 1931-1939 ، كامبريدج 2008، ISBN 9780521207294 ، 9780521086349، ص. 73، Estornés Zubizarreta، La Construction de una nacionalidad Vasca. الحكم الذاتي في يوسكو إيكاسكونتزا (1918-1931) ، دونوستيا 1990، ص. 220 
  64. ^ مانويل سينانتي مارتينيز [في:] Javier Paniagua، José A. Piqueras (eds.)، Diccionario biográfico de politicos valencianos: 1810–2006 ، فالنسيا 2008، ISBN 9788495484802 ؛ عند وفاة المجلس العسكري Nocedal، كانت إدارة El Siglo Futuro مكونة من Javier Sanz Larumbe، وIldefonso Alonso de Prado، وD. Adaucto، وTimoteo San Millán، و El Siglo Futuro 22.04.35، متاح هنا 
  65. ^ على سبيل المثال، خلال محادثات عام 1914 حول تشكيل تحالف كاثوليكي واسع مع المحافظين والجيميستاس، كان سينانت يمثل Integrismo، وكريستوبال روبليز مونيوز، واليسوعيين، وإغليسيا فاسكا. Los católicos y el Partido conservador (1911–1913) ، [في:] Príncipe de Viana (1991)، ص. 224
  66. ^ على الرغم من أن النزاهة كان لها بعض المؤيدين بين أباطرة الصناعة العظماء (خاصة في فاسكونجاداس، انظر فيليكس لوينجو تيكسدور، La prensa guipuzcoana en los años Finales de la Restauración (1917–1923) ، [في:] Historia contemporánea 2 (1989)، ص. 232 -3) أو ملاك الأراضي (خاصة في قشتالة وليون، انظر ماريانو إستيبان دي فيجا، Católicos contra liberes notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración ، [في:] Studia historica. Historia contemporánea ، 4 (1986)، p. 58) كانت قاعدتها الاجتماعية تتألف من ثلاثة قطاعات أخرى: المهنيين متوسطي المدى (المحامين والصحفيين والأكاديميين والأطباء)، ورجال الدين الضيقين الأدنى والفلاحين الذين يعتمدون على أنفسهم.
  67. ^ انخفض عدد الدوريات الدورية من 25 في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى حوالي 15 في أوائل القرن العشرين، انظر El Siglo Futuro 11.06.07، متاح هنا؛ لمراجعة الصحافة التكاملية في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، انظر إدواردو غونزاليس كاليخا، La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937) ، [في:] El Argonauta español 9 (2012)، متاح هنا
  68. ^ كان الشخص الرئيسي بين الشباب المتكاملين هو إجناسيو ماريا إيتشايد؛ لمزيد من التفاصيل، راجع Yon Etxaide، Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitza، inguru-giroa eta lanak) ، Donostia 1986، ISBN 8475681395 ، الصفحات من 349 إلى 351. 
  69. ^ مع مشاركة قادة مثل فيليبي أورمازابال، كاستيلز 1991، ص 1174
  70. ^ سينانت وسانشيز ماركو 1907، سينانت وسانشيز ماركو 1910، سينانت وسانشيز ماركو 1914
  71. ^ في كل مرة كان سينانتي هو الفائز بالسباق
  72. ^ انظر خدمة euskonews المتوفرة هنا
  73. ^ السيجلو فوتورو 11.04.30، متاح هنا
  74. ^ باستثناء جزر الكناري، انظر El Siglo Futuro 20.03.30، متاح هنا
  75. ^ وخاصة الأندلس الغربية؛ مزيد من المعلومات قليلاً، مع إشارات تاريخية إلى الكارلية في الأندلس، في لياندرو ألفاريز ري، La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936) ، [في:] Príncipe de Viana 10 (1988)، pp. 23 -32
  76. ^ بلينكهورن 2008، ص 42
  77. ^ قارن أنطونيو مانويل مورال رونكال، 1868 في ذكرى كارليستا دي 1931: الثورات المناهضة للإكليروس والأون باراليلو ، [في:] Hispania sacra 59 (2007)، الصفحات من 337 إلى 361
  78. ^ لامي في سالامانكا، إستيفانيز وجوميز روجي في بورغوس، بلينكورن 2008، ص. 57
  79. ^ بلينكهورن 2008، ص 73
  80. ^ أنطونيو تشيكا جودوي، Prensa y Partidos Politicos durante la II República ، سالامانكا 1989، ISBN 8474815215 ، 9788474815214، ص. 203 
  81. ^ مانويل سينانت، ريكاردو جوميز روجي، إميليو رويز مونيوز (المعروف باسمه المستعار فابيو) ودومينغو تيخيرا
  82. ^ جونزاليس كاليخا 2012
  83. ^ أويارزون 2008، ص 461
  84. ^ على الرغم من وجود آراء مختلفة. بصرف النظر عن أعمال جوزيف كليمنتي، الذي يقارن بين الأصوليين الرجعيين والكارليين التقدميين، يزعم مؤلف آخر أن الأصوليين كانوا متشددين تجاه فرانكو، بينما كان الكارليون النافاريون أكثر براجماتية، ستانلي ج. باين، الكارلية في السياسة الإسبانية، 1931-1939 ، [في:] ستانلي ج. باين (المحرر)، الهوية والقومية في إسبانيا المعاصرة: الكارلية، 1833-1975 ، مدريد 2001، ISBN 8487863469 ، ص. 112 
  85. ^ انظر مانويل مارتوريل بيريز، La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [أطروحة دكتوراه في التاريخ المعاصر، الجامعة الوطنية للتعليم عن بعد]، فالنسيا 2009، مرسيدس فاسكيز دي برادا تيف، El carlismo navarro y la المعارضة لسياسة التعاون بين عامي 1957 و 58 ، [في:] نافارا: الذاكرة والصورة: أعمال المؤتمر السادس لتاريخ نافارا ، بامبلونا 2006، المجلد. 2، ISBN 8477681791 ، ص 163-176، أورورا فيلانويفا مارتينيز، El carlismo navarro durante el primer franquismo، 1937–1951 ، مدريد 1998، ISBN 848786371X ، 9788487863714، أورورا فيلانويفا مارتينيز , التنظيم والأنشطة وقواعد كارليزمو نافارو خلال الفترة الأولى franquismo [في:] Geronimo de Uztariz 19 (2003)، الصفحات من 97 إلى 117  
  86. ^ سانتياغو مارتينيز سانشيز، إل كاردينال بيدرو سيغورا إي ساينز (1880-1957) [أطروحة دكتوراه جامعة نافارا]، بامبلونا 2002، ص. 321
  87. ^ مرسيدس فاسكيز دي برادا تيف، El nuevo rumbo politico del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) ، [في:] Hispania 69 (2009)، pp. 179-208، Mercedes Vázquez de Prada Tiffe، El papel del كارليزمو نافارو في بداية التجزئة المحددة للمجتمع التقليدي (1957–1960) ، [في:] Príncipe de Viana 72 (2011)، الصفحات من 393 إلى 406
  88. ^ فرانسيسكو خافيير كاسبيستيغي جوراسوريتا، El naufragio de las ortodoxias. الكارليسمو، 1962-1977 ، بامبلونا 1997؛ ردمك 9788431315641 ، 9788431315641، الصفحات 181-187، 231-239، 268-272 
  89. ^ انضم زمانيلو إلى مجموعة ما بعد فرانكو المسماة “المخبأ”. يربط بعض العلماء أساسها النظري بالتكاملية، قارن أماندو دي ميغيل، Sociología del franquismo: análisis ideológico de los Minstros del Régimen ، مدريد 1975، ISBN 8473640195 ، 9788473640190، مقتبس بعد Xosé Chao Rego، Iglesia y franquismo: 40 años de na Cional-catolicismo (1936-1976) ، مدريد 2007، ISBN 8493556203 ، 9788493556204، ص. 495  
  90. ^ التي “servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas”، خوسيه لويس رودريغيز خيمينيز، Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidacion de la Democracia، 1967–1982 ، مدريد 1994، ISBN 840007 4424 ، 9788400074425 وخاصة فصل السوابق. منشورات التكامل الكاثوليكي ، الصفحات من 231 إلى 232 
  91. ^ ميغيل أيوسو توريس، فرانسيسكو إلياس دي تيجادا إي سبينولا، 30 عامًا بعد ذلك ، [في:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada ، XIV (2008)، pp. 15–21، Estanislao Cantero، Francisco Elías de Tejada y la tradición española ، [في:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada ، I (1995)، pp. 123–163، ISSN  1137-117X، Gonzalo Fernández de la Mora، Elías de Tejada، el hombre y sus libros ، [في: ] فرانسيسكو إلياس دي تيجادا إي سبينولا (1917-1977) [كذا!]. El hombre y la obra ، مدريد 1989، أنطونيو-إنريكي بيريز لونيو، نظرية القانون الطبيعي في إسبانيا والبرتغال ، [في:] مجلة عصر حقوق الإنسان 2013/1، ISSN  2340-9592
  92. ^ ميغيل أيوسو توريس، كوينوس. الفكر السياسي لرافائيل جامبرا ، مدريد 1998، ISBN 8473440420 ، 9788473440424، ميغيل أيوسو توريس، El tradicionalismo de Gambra ، [في:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10)، ISSN  1137-117X، ميغيل أيوس يا توريس، رافائيل جامبرا (1920–2004) [في:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124)، ISSN  0212-5978، Carmelo López-Arias Montenegro، Rafael Gambra y el Sentido del timepo ، [في:] Anales de la Fundación فرانسيسكو إلياس دي تيخادا 2004 (10)، ISSN  1137-117X، مانويل سانتا كروز ، رافائيل جامبرا. Un hombre cabal ، [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10)، ISSN  1137-117X 
  93. ^ “su ideologia se inscribe plenamente en el más Radical Programa integrista”، جوزيب كارليس كليمنتي، تاريخ كارليزمو المعاصر 1935-1972 ، برشلونة 1977، ISBN 8425307597 ، ص. 229؛ يوصف سيفات بأنه "كارلو متكامل" في كريستيان فيرير غونزاليس، Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolitico (1973-1979) ، [في:] خوان كارلوس كولوميس روبيو، خافيير إستيف مارتي، ميلاني إيبانيز دومينغو (محررون) .) آير واي هوي. مناظرات وتأريخ وتعليم في التاريخ ، فالنسيا 2015، ISBN 9788460658740 ، ص. 151  
  94. ^ تم نشر مجموعة مكونة من عدة مجلدات لأعمال رامون نوسيدال، معظمها مقالات صحفية له، بعد وفاته بين عامي 1907 و1928
  95. ^ للحصول على النص الدقيق، انظر هنا أرشيف 2015-04-02 على موقع Wayback Machine
  96. ^ يلخص الباحث المعاصر النقاط الرئيسية في الوثيقة على النحو التالي: “الإمبراطورية المطلقة للحديد الكاثوليكي «íntegra»؛ Condena del Liberismo como «pecado»؛ إنكار "المخيفين الذين يحملون اسم حرية الضمير والعقيدة والفكر والبصمة، ويمنعون الأبواب من جميع الهرطقات وجميع السخافات الغريبة"؛ اللامركزية الإقليمية ولامبالاة شاملة على شكل شكل من أشكال الحكم"؛ بيدرو كارلوس غونزاليس كويفاس، Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española ، [في:] Hispania LXI / I (2001)، p. 118
  97. ^ تم رفض نشره مرتين من قبل اثنين من الأساقفة، شوماخر 1962، ص 358
  98. ^ شوماخر 1962، ص 358
  99. ^ بالنسبة للتكاملية التي تم شرحها كعقلية تاريخية، انظر كارولين ب. بويد، تاريخ الوطن: السياسة والتاريخ والهوية الوطنية في إسبانيا، 1875-1975 ، برينستون 1997، ISBN 0691026564 ، 9780691026565، وخاصة الفصل " التاريخ في الذاكرة". التكاملية الكاثوليكية وتقديس الماضي الوطني ، ص 99-121 
  100. ^ ab Schumacher 1962، ص 344
  101. ^ غابرييل ألفيريز كاليخون، هيستوريا ديل كارليزمو ، مدريد 1995، ISBN 8487863396 ، 978848786339، الصفحات من 184 إلى 187، فرانسيسكو خوسيه فرنانديز دي لا سيغونيا، الفكر المضاد للثورة الإسبانية: رامون نوسيدال البرلمان المتكامل [في:] فيربو 193-4 ( 1981)، ص 619-622 
  102. ^ شوماخر 1962، ص 352-3، فرنانديز اسكوديرو 2012، ص 102، 119-20
  103. ^ ليس من غير ذي صلة أنه خلال الحرب العالمية الأولى انضم أولازابال إلى رابطة الحياد، وهي مجموعة ضغط تعمل لصالح القوى المركزية، والتي تعتبر أقرب إلى النموذج التقليدي من الوفاق الديمقراطي، انظر بيدرو باروسو باريس، سان سيباستيان في القرنين التاسع عشر والعشرين ، [في:] جغرافيا وتاريخ دونوستيا-سان سيباستيان ، متاح هنا
  104. ^ أنطونيو مولينر برادا، Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración ، برشلونة 2000، ISBN 8449018544 ، 9788449018541، ص. 95؛ تحليل برنامج Integrist ص 94-99 
  105. ^ ريال كويستا 1985، ص. 110-1; "ثلاثة اتجاهات تنبع من التكامل. واحد، من خلال تعزيز الديناستيك، بشكل عام من الإجراءات الكاثوليكية من الطبقة الأرستقراطية؛ ومن ناحية أخرى، يتم تبنّيها بشكل أكبر كمناهضين للاضطرابات الدينية ويميلون إلى الاتفاق مع كارليستات، ولكن بدون رد أموالهم، وثلاثة، يشاركون بسبب الصدفة التي حدثت في أشكال الحكم، بما في ذلك جمهورية نوع غارسيا مورينو في الإكوادور دون حظر، لم تعد وحدة الحزب التكاملي تكترث، بسبب نفس الصدفة في أشكال الحكم"، ميلكور فيرير، تاريخ. ديل تراديسيوناليسمو إسبانيول ، المجلد. المجلد الثامن عشر، إشبيلية 1959، ص 302-303
  106. ^ ساراسولا 2009، ص 153-154
  107. ^ شوماخر 1962، ص 351-2
  108. ^ حول نوسيدال ورؤيته للأحزاب السياسية، انظر Fernández de Cigoña 1981، الصفحات من 608 إلى 617
  109. ^ شوماخر 1962، ص 352؛ هذه النظرة هي استثناء إلى حد ما؛ يعتبر معظم العلماء أن أتباع العقيدة التكاملية مجموعة معادية للديمقراطية بشدة
  110. ^ عارض النوسداليستا التصاميم التحديثية لليبراليين، الذين روجوا للتجانس الإداري، ودافعوا عن المؤسسات الإقليمية المنفصلة، ​​انظر Fernández de la Cigoña 1981، الصفحات من 617 إلى 619؛ للاطلاع على الرؤية التكاملية للأقوياء مقارنة بالرؤى التي تتبناها المجموعات الأخرى، انظر خوسيه فيرمين جارالدا أريزكون، La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el “patriotismo constitucional” ، [في:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003)، ص 108-109؛ على Olazabal وconcierto وما إلى ذلك، راجع Luis Castells و Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904–1906) ، سان سيباستيان، 1980، ISBN 9788474070774 ؛ انحاز المتكاملون إلى الكاتالونيين في أعقاب أزمة "Ley de Jurisdicciones" ، خوسيه أوربانو أسارتا إيبينزا، دخول خوان دي أولازابال راميري ، [في:] Auñamendi Eusko Entziklopedia عبر الإنترنت، متاح هنا 
  111. ^ لقد كان هذا اللامركزية بالتحديد هو الذي جذب كامبيون، أوبييتا فيلالونجا 1988، ص 308
  112. ^ فيليسيانو مونتيرو غارسيا، الحركة الكاثوليكية في إسبانيا ديل سيجلو XX. بين التكامل والإمكانية ، [في:] ماريا دولوريس دي لا كالي فيلاسكو، مانويل ريديرو سان رومان (محرران)، Movimientos sociales en la España del siglo XX ، مدريد 2008، ISBN 9788478003143 ، ص. 184 
  113. ^ انظر جوردي كانال إي موريل، La masonería en el discurso integrista español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea ، [في:] JA Ferrer Benimeli (ed.)، Masonería، revolución y reacción vol. 2، أليكانتي 1990، ISBN 844047606X ، ص 771–791، إيزابيل مارتن سانشيز، La Campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la Propaganda anujudía durante la Segunda República ، [في:] Historia y Comunicación Social 4 (1999)، ص 73 -87 
  114. ^ شوماخر 1962، ص 362
  115. ^ قناة 1991، ص 63
  116. ^ خايمي ديل بورجو، خايمي ديل بورجو توريس، كارلوس السابع إي سو تيمبو: Leyenda y Realidad ، بامبلونا 1994، ISBN 842351322X ، 9788423513222، ص. 328، خايمي إجناسيو ديل بورجو تاجادورا، El Carlismo y su Agónico Final ، [في:] Príncipe de Viana 74 (2013)، ص. 182 
  117. ^ شوماخر 1962، ص 354، وأيضا بلينكهورن 2008، ص 11
  118. ^ قارن نبوءة دونوسو كورتيس الشهيرة: “Nadie sabrá decir dónde está el tremendo día de la Batalla y cuándo el Campo todo está lleno con las falanges catolicas y las falanges socialistas”، المقتبس بعد هذا الموقع؛ نظرًا لأن هذه الكلمات كتبت في عام 1851، لاحظ بعض المؤلفين أن اليوم المتصور جاء بعد 83 عامًا، Pío Moa، El derrumbe de la segunda república y la guerra Civil ، مدريد 2001، ISBN 8474906253 ، 9788474906257، ص. 159 
  119. ^ شوماخر 1962، ص 355
  120. ^ للاطلاع على العينات التي تركز على نافارا لسياسة التحالف التكاملي، انظر مينا أبات، ماريا كروز، Elecciones y Partidos en Navarra (1891–1923) ، [في:] José Luis García Delgado (ed.)، La España de la Restauración ، مدريد 1985 ، ISBN 8432305111 ، سيباستيان سيرو غيريرو، Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra ، [في:] Principe de Viana 49 (1988)، pp. 93–106، Angel García-Sanz Marcotegui، Las elecciones de diputados Forales en el distrito de Estella – لوس أركوس (1877–1915) ، [في:] Príncipe de Viana 51 (1990)، pp. 441–488، Jesús María Fuente Langas، Elecciones de 1916 en Navarra ، [في:] Príncipe de Viana 51 (1990)، pp. 947–957، María del Mar Larraza Micheltorena، Las الانتخابات التشريعية لعام 1893: بداية نهاية السيطرة على الكوميديا ​​من قبل الحاكمين الليبراليين ، [في:] Principe de Viana 49 (1988)، pp. 215–227، César Layana Ilundáin، الانتخابات العامة في نافارا (1876–1890) ، بامبلونا 1998، ISBN 8495075172 ، 9788495075178، خوسيه ماريا ريميريز دي جانوزا لوبيز، الانتخابات العامة لعام 1898 و1899 في نافارا ، [في] أمير فيانا 49 (1988)، الصفحات من 359 إلى 399، يسوع ماريا زاراتيغي لابيانو، آثار تطبيق الحق العالمي في نافارا . الانتخابات العامة لعام 1886 و1891 ، [في:] Príncipe de Viana 57 (1996)، الصفحات من 177 إلى 224  
  121. ^ العمل الوحيد المفيد الذي يتناول الصراع الاجتماعي في أزكويتيا من خلال التركيز على العلاقات بين العمال وأصحاب العمل، انظر كاستيلز 1991. التحليل لا يذكر أنشطة البلدية المحلية إلا نادراً. يبدو أن المجلس المحلي كان يتدخل في بعض الأحيان بطريقة تصالحية (ص 1152، 1154)، على الرغم من أن النزعة التكاملية مارست نفوذها بدلاً من ذلك من خلال توجيه أصحاب العمل المحليين (الذين دعموا مالياً النقابات العمالية التصالحية، مما مكنهم من إدارة نظام تأمين، ص 1168)، ورعاية لجان التحكيم (التي تم إنشاؤها برئاسة كاهن أبرشي، مع تمثيل أصحاب العمل بواسطة محامٍ من النزعة التكاملية والموظفين بواسطة محامٍ كارلي، ص 1154، 1175) وتنشيط المنظمات الخيرية (1165). ونتيجة لذلك، كانت أزكويتيا واحدة من المدن القليلة التي ليس بها نقابة عمالية اشتراكية (1163)؛ الأكثر عدوانية ، Sindicato Católico Libre، مستوحى من الكاثوليكية الاجتماعية لجافو (1170). ويخلص المؤلف إلى أن "El obrero de Azcoitia se nos revela as como ideologicalamente Traditionistalist and conservator in their Culture and Costumbres، modelando estos rasgos sus Activitys politicas and comportamiento" ؛ بالنسبة لرينتيريا، هناك بعض المعلومات عن أساسهم الاجتماعي في زاباليتا غارسيا 1992
  122. ^ انظر العديد من الإشارات إلى نشاط أولازابال في مجال الحكم الذاتي في Idioia Estornés Zubizarreta، La Construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) ، دونوستيا 1990، ISBN 8487471048 ، 9788487471049، متاح هنا أرشفة 2014-12-18 في آلة Wayback. 
  123. ^ بيدرو بيريوشوا أزكاراتي، 1911: عدم التوافق البيروقراطي حول فوندو كاسيكيل إن لا ديبوتاسيون دي جيبوثكوا ، [في:] التاريخ المعاصر 40 (2010)، الصفحات من 29 إلى 65
  124. ^ “se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (queera la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados”، مقتبس بعد Berriochoa Azcárate 2010، ص. 57
  125. ^ لمناقشة صراعات نوسيدال مع التسلسل الهرمي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، انظر كريستوبال روبلز مونيوز، Insurrección o legalidad: los católicos y la Restauración ، مدريد 1988، ISBN 9788400068288 ، الصفحات 47 و56 و374 
  126. ^ شوماخر 1962، ص 345
  127. ^ شوماخر 1962، ص 345-6
  128. ^ على الأرجح بسبب النهج الفاتر الذي تبناه ليو الثالث عشر، الذي لم يكن راغبًا في الوقوع في فخ السياسة الإسبانية، انظر فرنانديز إسكوديرو 2012، ص 52، 56، وأيضًا شوماخر 1962، ص 346-7
  129. ^ خوسيه ليوناردو رويز سانشيز، Jerarquía católica y الصراع في الكنيسة الإسبانية في نهائيات القرن التاسع عشر. الأصول والأساسيات ، [في:] كالاكوريكو: مراجعة للدراسة والدفاع والحماية والكشف عن التراث التاريخي والفني والثقافي في كالاهورا وإينتورنو ، 14 (2009)، الصفحات من 20 إلى 23
  130. ^ شوماخر 1962، ص 357
  131. ^ من اتهم نوسيدال بالفبرونية، انظر شوماخر 1962، ص 348
  132. ^ في عام 1896 تراجع ساردا عن الكثير من منصبه السابق شوماخر 1962، ص 360-361
  133. ^ انظر كريستوبال روبلز مونيوز، Católicos y cuestión foral. أزمة 1893-1894 ، [في:] Príncipe de Viana 10 (1988)، p. 400
  134. ^ كانت هناك استثناءات ملحوظة؛ كان أحد الأمثلة البارزة على أحد رجال الدين المتدينين هو بيدرو كاساس وسوتو، أسقف بلاسينسيا، انظر دي فيغا 1986، ص 58
  135. ^ ريال كويستا 1985، ص 111
  136. ^ شوماخر 1962، ص 347، 356-7
  137. ^ باستثناء الأوغسطينيين؛ "كان أبطال التكامل الكاثوليكي الإسباني في سبعينيات القرن التاسع عشر هم اليسوعيون والدومينيكان، وكلاهما من أتباع المذهب المتطرف في ولاءاتهم، والتوماويات الجدد في ولائهم الفلسفي، والثيوقراطيين في سياساتهم"، بويد 1997، ص 100
  138. ^ كان الجنرال اليسوعي أنطون أندرليدي متعاطفًا للغاية مع مفهوم التكاملية ومتشددًا بنفس القدر ضد الليبرالية، انظر RM Sanz de Diego، Integrismo ، [في:] Charles E. O'Neill، Joaqúin M. Domínguez، Diccionario histórico de la Compañía de Jesús ، المجلد. 3، مدريد 2001، ISBN 8484680398 ، 9788484680390، ص. 2057 
  139. ^ عندما انتُخب لويس مارتن رئيسًا عامًا للرهبنة اليسوعية، شوماخر 1962، ص 361
  140. ^ لقد رفض النزعة التكاملية دائمًا مبدأ الشر الأقل؛ وحتى لو تم تطبيقه، فإنه وفقًا لهم كان سيتطلب مواجهة الليبرالية كعدو أسوأ بكثير من الاشتراكيين
  141. ^ كريستوبال روبلز مونيوز، الكاثوليكية والمشاركة السياسية في نافارا (1902–1905) ، [في:] Príncipe de Viana 10 (1988)، p. 413
  142. ^ روزا آنا جوتيريز يوريت، ¡A las urnas. أون ديفينسا دي لا في! الحركة السياسية الكاثوليكية في إسبانيا من بداية القرن العشرين ، [في:] Pasado y Memoria. ريفيستا دي هيستوريا المعاصرة 7 (2008)، ص. 249، شوماخر 1962، ص. 362-3، روبلز مونيوز 1988، ص. 412، فرنانديز اسكوديرو 2012، ص. 419؛ للحصول على المراجعة الأكثر إيجازًا لموقف اليسوعيين تجاه التكاملية، انظر Sanz de Diego 2001، pp. 2057–2058؛ باختصار، يفصل المؤلف بين أربع مراحل لموقف اليسوعيين تجاه النزاهة: 1. 1875-1888؛ 2. 1888-1892؛ 3. 1892-1906؛ 4. بعد 1906
  143. ^ تمت مناقشته بالتفصيل في Roblez Muñoz 1991
  144. ^ يدعي بعض العلماء أن إحجام الكنيسة في القرن التاسع عشر عن رعاية حركتها السياسية الكاثوليكية ربما يكون قد ساهم في استمرار التكاملية، انظر فيليسيانو مونتيرو غارسيا، El movimiento católico en la España del siglo XX. بين التكامل والإمكانية ، [في:] ماريا دولوريس دي لا كالي فيلاسكو، مانويل ريديرو سان رومان (محرران)، Movimientos sociales en la España del siglo XX ، Salamanca 2008، p. 178
  145. ^ في عام 1906، استبعدت السلطة الأسبانية التكاملية كخيار سياسي؛ واختارت الكنيسة الاحتمالية، مونتيرو جارسيا 2008، ص 177
  146. ^ لمناقشة مفصلة لهذه العملية، انظر Gutiérrez Lloret 2008؛ المرحلة الأولى (حتى عام 1903) كانت تتألف من تجميع الكونجرس الكاثوليكي (ص 241-245)، والمرحلة الثانية (1903-1905) كانت تتألف من إطلاق الرابطة الكاثوليكية (ص 245-248).
  147. ^ على الرغم من مشاركتهم في تحالفات كاثوليكية مختلفة، بالنسبة لعام 1914، انظر Roblez Muñoz 1991، ص 224، وبالنسبة لعام 1921، انظر Orella Martinez 2012، ص 238، وكذلك ص 73، 80-81
  148. ^ تدخل أولازابال عدة مرات مع الرئيس وحتى في الفاتيكان ضد ما اعتبره ترويجًا لليبرالية. للصراع مع غونزالو كولوما، انظر Roblez Muñoz 1991، الصفحات 208-209، وللصراع ذي الصلة مع أسقف فيتوريا خوسيه كادينا، انظر Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder ، مدريد 1997، ISBN 8400076680 ، 9788400076689، ص 329 
  149. ^ الوثيقة البابوية Inter Catolicos Hispaniae نصحت بالصدفة وسياسة أهون الشرين؛ محليًا، تبعه كتاب Las Normas para la acción social y politica de los católicos españoles ، الصادر عن الرئيس الإسباني مونتيرو غارسيا 2008، ص 179-180، غوتييريز لوريت 2008، ص 249-250.
  150. ^ مثل Asociación Católica Nacional de Propagandistas، أو Acción Catolica، أو Confederación de Estiudantes Católicos أو Juventud Católica Española؛ كان أداء الإستراتيجية الجديدة سيئًا في البداية في Guipúzcoa، حيث لم يتمكن Ligas الكاثوليكي من الانطلاق بسبب هيمنة Integrist، انظر Montero García 2008، p. 247؛ ردت المنظمات المسيحية الديمقراطية الجديدة ازدراء Integros من خلال وصف Íntegros بالرجعية والعفا عليها الزمن، Montero García 2008، pp. 244-5
  151. ^ حول المنافسة على نطاق صغير بين النقابة الكاثوليكية الحرة التي ترعاها غافو والتكامليين، انظر كاستيلز 1991، وخاصة ص 1170
  152. ^ في عام 1919 أدان المتكاملون بشكل مباشر Grupo de la Democracia Cristiana of Aznar، مونتيرو غارسيا 2008، ص. 180
  153. ^ مونتيرو جارسيا 2008، ص. 184
  154. ^ مصحوبًا بعدد من الأساقفة المحافظين الجدد الذين تم ترشيحهم من ذوي الميول الإنتغريستية أو الكارلية، انظر باين 1984، ص 152
  155. ^ مونتيرو جارسيا 2008، ص 181-5 ؛ كان سيغورا هو من وقف بشكل حاسم إلى جانب Íntegros ضد أربوليا، مونتيرو غارسيا 2008، ص 180-184
  156. ^ أثناء الصراع مع السلطات الجمهورية، اعتبر سيغورا التكامليين مثل مانويل سينانت أو مانويل فال كوندي أيقونات الولاء والشجاعة، في مواجهة الجبن المرتبط بأسماء هيريرا أو تيديشيني، سانتياغو مارتينيز سانشيز، إل كاردينال بيدرو سيغورا إي ساينز (1880–1957). ) ، [أطروحة دكتوراه في جامعة نافارا]، بامبلونا 2002، ص 225، 412 وخاصة ص. 572؛ أيضا أنطونيو مانويل مورال رونكال، La cuestión religiosa en la Segunda República española. إغليسيا وكارليزمو ، مدريد، 2009، ISBN 9788497429054 ، خاصة. ص 170-176 
  157. ^ انظر على سبيل المثال Real Cuesta 1985؛ في العديد من الجداول الإحصائية (على سبيل المثال ص 193، 273) يقدم أرقامًا مجمعة لكلا الفرعين، وعادة ما يتم تسميتهما معًا باسم "Tradicionalistas" وتقسيمهما إلى "Integrists" و"Carlists"؛ الكتاب نفسه، المخصص للكارلية، يتعامل على نطاق واسع (في فصول منفصلة) مع التكامليين وأتباع كارلوس السابع
  158. ^ انظر على سبيل المثال Urigüen 1986؛ تؤكد المؤلفة على ما تعتقد أنه هوية مميزة للنيوكاديليين؛ على الرغم من أن كتابها من حيث المبدأ لا يتجاوز عام 1870، إلا أنه يشير إلى الانقسام الذي حدث عام 1888 عدة مرات ويقترح استمرارية واضحة بين النيوكاديليين النيوكاديليين قبل عام 1870 والنيوكاديليين المتكاملين بعد عام 1888
  159. ^ فيرير 1959، ص 131-132، بابون 1969، ص 56، المشار إليه بعد كانال آي موريل 2000
  160. ^ فيليسيانو مونتيرو غارسيا، El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX ، [في:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014)، الصفحات من 131 إلى 156
  161. ^ خوسيه لويس أجودين مينينديز، El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos الانتخابية durante la Restauración (1891-1923) ، [في:] Borja de Riquer i Permanyer، Joan Lluís Pérez Francesch، María Gemma Rubí i Casals، Lluís Ferran Toledano González، Oriol Luján (eds.)، La Corrupción politica en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar ، مدريد 2018، ISBN 9788416662609 ، ص. 584. كما لاحظ علماء آخرون أن بعض أتباع النزعة التكاملية تمسكوا برؤيتهم الخاصة للديمقراطية الحقيقية، شوماخر 1962، ص 352، 
  162. ^ “Integrismo، con muy escasos adeptos، no time ya más que un anacronismo pintoresco y bastante inoperante”، ماريا دولوريس إليزالدي بيريز-جرويسو، سوزانا سويرو سيوان، Historia politica de España، 1875–1939 ، vol. 1، 2002، ISBN 8470903209 ، 9788470903205 ص. 240 
  163. ^ شوماخر 1962، ص 364
  164. ^ مثل مانويل فال كوندي، أو خوسيه لويس زامانيليو، أو مانويل سينانت؛ من وجهة نظرهم، كانت الدولة الفرانكوية القادرة على كل شيء، والمركزية، والحزب الاحتكاري، والتمثيل المصمم بشكل تعسفي، والنقابية العدوانية، والكنيسة الخاضعة للدولة غير متوافقة مع الرؤية التكاملية للدولة المنسحبة، والإقليمية، وإلغاء الأحزاب، والتمثيل الشركاتي، والموقف المناهض للاشتراكية، والدولة الخاضعة للكنيسة.
  165. ^ صنف بعض العلماء نوسيدال على أنه سلف لليمين الإسباني المتطرف، انظر بيدرو كارلوس غونزاليس كويفاس، Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española ، [في:] Hispania LXI / I (2001)، p. فيليسيانو مونتيرو غارسيا، Las Derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo ، [في:] التاريخ والسياسة: الأفكار والعمليات والحركات الاجتماعية 18 (2007)، الصفحات من 108 إلى 9، وأيضًا مونتيرو غارسيا 2014
  166. ^ غونزالو ريدوندو جالفيز، السياسة والثقافة والمجتمع في إسبانيا دي فرانكو، 1939-1975 ، المجلد. 1، La configuración del Estado espanol، nacional y católico (1939–1947) ، بامبلونا 1999، ISBN 8431317132 ؛ وفقًا للمؤلف، "el autoritarismo franquista no fue designo fascista sino tradicionalista"، انظر أيضًا Juan María Sanchez-Prieto، Lo que fué y lo que no fué Franco ، [في:] Nueva Revista de Política، Cultura y Arte 69 ( 2000)، ص 30-38 
  167. ^ فيليسيانو مونتيرو غارسيا، Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo ، [في:] التاريخ والسياسة: الأفكار والعمليات والحركات الاجتماعية ، 18 (2007)، الصفحات من 108 إلى 9، وأيضًا مونتيرو غارسيا 2014؛ وجهة نظر أقل قاطعة وإن لم تكن بعيدة في Payne 1984، الصفحات من 171 إلى 192؛ لا يذكر المؤلف النزعة التكاملية بالاسم، لكنه يزعم أن "التكتيك الكاثوليكي الجديد الذي تم تبنيه في عام 1945 قد أنتج حصاده"، على الرغم من أنه يمضي في سرد ​​نقاط الخلاف بين فرانكو والتسلسل الهرمي، ويسمي سيجورا "عدو فرانكو الثابت"، ستانلي ج. باين، نظام فرانكو ، ماديسون 2011، ISBN 0299110745 ، 978029911074، ص 420-421 
  168. ^ فيرير 1959، ص 131-132، بابون 1969، ص. 56
  169. ^ بما في ذلك منهج الخروج العاقل من Lamentabili ، والرسالة العامة Pascendi Dominici gregis ، وإدخال القسم المناهض للحداثة ، ومواجهة مجموعات لو سيلون ، ورومولو موري ، وألفريد لويزي ، وسلفاتوري مينوتشي، و instaurare omnia في حملة كريستو
  170. ^ Jacek Bartyzel, Integryzm , [in:] خدمة مرهقة متاحة هنا محفوظ في 2008-07-09 على موقع Wayback Machine
  171. ^ آر إم سانز دي دييغو 2001، ص. 2058
  172. ^ الملخص باللغة الإنجليزية لقطعة بحثية عن النزاهة يقرأ: "الأصولية، باعتبارها التعبير الأسمى عن التعصب الديني والسياسي..."، انظر مونتيرو جارسيا 2014، ص 131
  173. ^ "التكامل هو النظر إلى الدين من منظور القوة والخضوع؛ والتكامل هو العجز عن الانخراط في حوار؛ والتكامل هو تقديس الدولة وتأميم الدين؛ والتكامل هو تجاهل البعد الأخلاقي للدين؛ [...] التكامل هو دمج الهجوم على الليبرالية بالهجوم على الحرية. بالنسبة للتكاملي لا يوجد فضيحة أعظم من الرجل الحر"، جوزيف تيشنر ، U źródeł integryzmu ، [في:] Tygodnik Powszechny 25 (1994)، ص. 9

قراءة إضافية

  • خوسيه لويس أجودين مينينديز، El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspective integrista: El Siglo Futuro y los procesos الانتخابية خلال فترة إعادة البناء (1891-1923) ، [في:] بورخا دي ريكر إي بيرمانير، جوان لويس بيريز فرانسيش، ماريا جيما روبي i Casals، Lluís Ferran Toledano González، Oriol Luján (eds.)، La Corrupción politica en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar ، مدريد 2018، ISBN 9788416662609 ، الصفحات من 571 إلى 584 
  • جوان بونيت، كازيمير مارتي، التكاملية في كاتالونيا. الجدالات الكبرى: 1881–1888 ، برشلونة 1990، ISBN 8431628006 ، 9788431628000 
  • جوردي كانال إي موريل، Carlins and integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 ، [في:] Revista de Girona 147 (1991)، الصفحات من 59 إلى 68
  • قناة جوردي وموريل، الموتى وقيامة الكاريزما. تأملات حول escisión integrista de 1888 ، [في:] Ayer 38 (2000)، الصفحات من 115 إلى 136
  • جوردي كانال إي موريل، La masonería en el discurso integrista español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea ، [في:] JA Ferrer Benimeli (ed.)، Masonería، revolución y reacción vol. 2، اليكانتي 1990، ISBN 844047606X ، الصفحات من 771 إلى 791 
  • Vicente Cárcel Ortí، San Pío X، Los Jesuitas y los integristas españoles ، [في:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989)، الصفحات من 249 إلى 355
  • لويس كاستيلس آرتشي، El desarrollo de la classe obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) ، [في:] Iñigo Ruiz Arzallus، Myriam Uribe-Etxebarria (eds.)، Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum، Vol. 2، 1991، ISBN 978-84-7907-070-0 ، الصفحات من 1145 إلى 1176 
  • أنطونيو إلورزا، Los integrismos ، مدريد 1995، ISBN 8476792719 
  • فرانسيسكو خوسيه فرنانديز دي لا سيغونيا، الفكر المضاد للثورة الإسبانية: رامون نوسيدال إل بارلامينتاريو إنتيريستا ، [في:] فيربو 193-4 (1981)، الصفحات من 603 إلى 636
  • أوغستين فرنانديز إسكوديرو، El marqués de Cerralbo (1845–1922): السيرة الذاتية السياسية [أطروحة دكتوراه]، مدريد 2012
  • خوان ماريا لابوا، El integrismo، un talante Limitado y excluyente ، مدريد 1985، ISBN 842770691X ، 9788427706910 
  • كارلوس ماتا إندوراين، Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881 ، [في:] هوارتي دي سان خوان. الجغرافيا والتاريخ 3-4 (1996-7)، الصفحات من 291 إلى 298
  • إيزابيل مارتن سانشيز، الحملة المضادة للماسونيكا في السيجلو المستقبلي: الدعاية المساندة خلال الجمهورية الثانية ، [في:] التاريخ والتواصل الاجتماعي 4 (1999)، الصفحات من 73 إلى 87
  • أنطونيو مولينر برادا، فيليكس ساردا إي سالفاني والتكامل في لا ريستوراسيون ، برشلونة 2000، ISBN 8449018544 ، 9788449018541 
  • أنطونيو مولينر برادا، فيليكس ساردا إي سالفاني، الكاتب والدعاية الكاثوليكية ، [في:] هيسبانيا ساكرا 107 (2001)، الصفحات من 91 إلى 109
  • فيليسيانو مونتيرو غارسيا، الحركة الكاثوليكية في إسبانيا من القرن العشرين. بين التكامل والاحتمالية ، [في"] ماريا دولوريس دي لا كالي فيلاسكو، مانويل ريديرو سان رومان (محرران)، Movimientos sociales en la España del siglo XX ، مدريد 2008، ISBN 9788478003143 ، الصفحات من 173 إلى 192 
  • فيليسيانو مونتيرو غارسيا، El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX ، [في:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014)، الصفحات من 131 إلى 156
  • ماريا أوبيتا فيلالونجا، La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián ، [in:] Principe de Viana 10 (1988)، الصفحات من 307 إلى 316.
  • ماريا أوبيتا فيلالونجا، Los integristas guipuzcoanos: desarrollo yOrganización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa، 1888–1898 ، بلباو 1996، ISBN 8470863266 
  • ماريا أوبيتا فيلالونجا، Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa، 1888–1898) ، [في:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994)، الصفحات من 713 إلى 727
  • خافيير ريال كويستا، إلكارليسمو فاسكو 1876–1900 ، مدريد 1985، ISBN 8432305103 ، 9788432305108 
  • كريستوبال روبلز مونيوز، Los catolicos integristas y la República en España (1930-1934) ، [في:] أنطونيو ماتوس فيريرا، جواو ميغيل ألميدا (محررون)، الدين والمدينة: الأبطال والدوافع والديناميات الاجتماعية في السياق الأيبيرية ، لشبونة 2011 ، ISBN 9789728361365 ، الصفحات من 45 إلى 76 
  • خوسيه ليوناردو رويز سانشيز، جيراركيا كاتوليكا وصراع في الكنيسة الإسبانية في نهاية القرن التاسع عشر. الأصول والأساسيات ،[في:] كالاكوريكو: مراجعة للدراسة والدفاع والحماية والكشف عن التراث التاريخي والفني والثقافي في كالاهورا وداخلها 14 (2009)، الصفحات من 9 إلى 30
  • رافائيل ماريا سانز دي دييغو، إعلان عن أصول التكامل: رحلة 1882 ، [في:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977)، الصفحات من 91 إلى 122
  • رافائيل ماريا سانز دي دييغو، Integrismo ، [في:] Charles E. O'Neill، Joaqúin M. Domínguez (eds.)، Diccionario histórico de la Compañía de Jesús ، المجلد. 3، مدريد 2001، ISBN 8484680398 ، 9788484680390، ص 2056-2059 
  • جون ن. شوماخر، التكاملية. دراسة في الفكر السياسي الديني الإسباني في القرن التاسع عشر ، [في:] المراجعة التاريخية الكاثوليكية ، 48/3 (1962)، ص 343-364
  • راميرو ترولين فلوريا، الفاتيكان والحركات الملكية المتكاملة خلال الجمهورية الثانية: تقريب ، [في:] ألكور. ريفيستا دي هيستوريا المعاصرة 8 (2009)، الصفحات من 287 إلى 207
  • Begoña Urigüen، Nocedal ، [in:] Diccionario de Historia Eclesiástica de España ، مدريد 1972-1987، المجلد. 3، ISBN 9788400038861 ، ص 1775-1780 
  • بيجونيا أوريغون، أصول وتطور الحق الإسباني: الكاتوليكية الجديدة ، مدريد 1986، ISBN 8400061578 ، 9788400061579 
  • إل سيجلو فوتورو في Hemeroteca Digital
  • كتاب "اليوم المستقبلي" من إنتاج وزارة التربية والتعليم الإسبانية
  • Nocedal في موقع كورتيس
  • التكاملية على Auñamendi Eusko Entziklopedia
  • نص تظاهرة بورغوس
  • أرشيف لا كونستانسيا الرقمي محفوظ في 2015-09-25 على موقع واي باك مشين
  • El Liberalismo es Pecado النسخة الرقمية الكاملة
  • إنهم يأتون بأعداد وأسلحة أعظم بكثير من تلك التي لدينا - يوم الحساب النهائي في النسخة الكاثوليكية السرية من نارنيا على يوتيوب
  • بور ديوس واي بور إسبانيا؛ دعاية كارليست المعاصرة على موقع يوتيوب
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Integrism_(Spain)&oldid=1240806245"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate