التقليد (إسبانيا)

يُعتبر التيار التقليدي الإسباني، بإجماع شبه تام، مذهبًا نشأ في القرن التاسع عشر، على الرغم من وجود آراء متباينة بشدة حول الظواهر الفكرية التي يمكن اعتبارها جذوره. وبغض النظر عن حالات معزولة تعود إلى ما قبل المسيحية، ^{[ 1 ]} فإن المنظور الأوسع نطاقًا هو الذي يربط جذور التيار التقليدي ببدايات التقاليد السياسية الإسبانية، ^{[ 2 ]} التي تجسدت في أعمال إيزيدور الإشبيلي . ^{[ 3 ]} ويُقال إنه ، إلى جانب أعمال علماء إسبان آخرين أقل شهرة في العصور الوسطى، ^{[ 4 ]} بلغ ذروته في القرن السادس عشر، بدءًا من فرناندو دي روا ^{[ 5 ]} وصولًا إلى أنطونيو دي غيفارا ^{[ 6 ]} وخوان دي ماريانا ، ^{[ 7 ]} ووضع أسسًا لفهم التيار التقليدي للسلطة والسياسة، المستمد من النظام المسيحي والطبيعي. في القرن السابع عشر، تم إثراؤها بالمفاهيم المتعلقة بالهيئات الوسيطة والتمثيل السياسي والحد من السلطات الملكية، كل ذلك بفضل أعمال خوان فرنانديز دي مادرانو ، وتوماس سيردان دي تالادا ، وأغوستين دي روخاس فيلاندراندو ، وخوان دي مادارياجا ، وفرانسيسكو دي سانشيز دي لا باريدا ، وخوان دي بالافوكس إي ميندوزا ، وخاصة فرانسيسكو دي كيفيدو . ^{[ 8 ]} يميل باحثون آخرون إلى التشكيك في مثل هذا النهج البعيد المدى ويشيرون إلى أنه يخلط بين التقليدية والتقاليد السياسية الإسبانية. ^{[ 9 ]}

وفقًا لمنظور تنافسي إلى حد ما ^{[ 10 ]،} لا يمكن تحديد جذور النزعة التقليدية قبل القرن الثامن عشر، إذ كان ظهورها مشروطًا بتجربة الانقطاع بين الماضي والحاضر. ^{[ 11 ]} ونشأت أولى مظاهر الفكر ما قبل التقليدي - وفقًا لهذه النظرية - كمعارضة للإصلاحات البوربونية الحديثة المستوردة من فرنسا والتي أدت إلى بناء ملكية مطلقة . ^{[ 12 ]} في البداية، ركز النقاد على التجانس المقصود للدولة؛ واعترض كتاب وباحثون مثل خوان مانويل فرنانديز باتشيكو ، ونارسيسو فيليو دي لا بينا ، ومانويل لارامندي على جهود المركزية التي بذلها فيليب الخامس، ودعوا إلى المؤسسات المحلية التقليدية. ^{[ 13 ]} وفي منتصف القرن الثامن عشر، تحول النقد إلى نمط الحكم التكنوقراطي. واجه أندريس بيكر أروفات ، والأخوان نويكس دي بيربينيا ، وخاصة فرناندو دي سيبايوس إي ميير ^{[ 14 ]} ، تصاعد "الاستبداد الوزاري"، الذي يُنظر إليه على أنه نتيجة لتعاليم عصر التنوير . في الواقع، يُشدد بعض الباحثين على روح العداء للتنوير لدى التقليديين في القرن الثامن عشر؛ ^{[ 15 ]} بينما يُفضل آخرون التأكيد على موقفهم المناهض للاستبداد. ^{[ 16 ]} لم تُقدم أي من الحالات المذكورة أعلاه محاضرة موجزة عن النظرية السياسية التنافسية؛ ^{[ 17 ]} بل استغل المؤلفون المذكورون بوعي الاختلافات المتعددة بين النظام الجديد والمؤسسات الإسبانية التقليدية. ^{[ 18 ]}

يرفض الباحثون كلا المنظورين المذكورين أعلاه، ويتفقون على النظرية الأكثر شيوعًا، وهي أنه لا يمكن الحديث عن النزعة التقليدية قبل الثورة الفرنسية . فقد كانت أحداث عام 1789 في فرنسا هي التي أشعلت شرارة النزعة التقليدية، وهي نظرية تقوم على مفهوم الثورة المضادة. ومن هذا المنظور، تُعدّ الثورة، لا الحكم المطلق، هي التي شكّلت المرجع الأساسي للنزعة التقليدية. ومن أبرز مؤيديها: لورينزو هيرفاس باندورو ، وفرانسيسكو ألفارادو إي تيليز ، ودييغو خوسيه دي كاديز ، ورافائيل دي فيليز ؛ ^{[ 19 ]} وقد استندت حججهم الرافضة للمفاهيم الثورية إلى التقاليد السياسية الإسبانية، وقدّمت المكونات الأولى لما سيصبح لاحقًا مذهبًا تقليديًا. ^{[ 20 ]} ووفقًا لبعض الباحثين، فقد ظهرت النزعة التقليدية كخيار سياسي لأول مرة ممثلةً بنواب الأقلية في كورتيس قادس عام 1812 . ^{[ 21 ]} يُعتبر بيان الفارسيين لعام 1814 ، [ ²² ] من الوثائق التي يعتبرها البعض أول محاضرة سياسية للتقليدية ، ^{[ 23 ]} ومن الوثائق اللاحقة التي تجدر الإشارة إليها بيان البارون إيروليس لعام 1822 ^{، [ 24 ]} وبيان الواقعيين الخُلّص لعام 1826. ^{[ 25 ]} ومع ذلك ، عند مناقشة أوائل القرن التاسع عشر، يُفضّل معظم الباحثين استخدام مصطلحات مثل "الواقعيين"، ^{[ 26 ] و} "التطرفيين"، و"الرسل"، و"الخدام"، ^{[ 27 ]} ويُطلقون اسم التقليديين على الفترة التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 28 ]} سياسيًا، مالت هذه الجماعة إلى التخلي عن موقفها المناهض للاستبداد عند دعمها لفرناندو السابع في حماسه المناهض للثورة. لم يبدأ النظر إلى الملك على أنه متردد وغير جدير بالثقة إلا في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، حيث تحول التعاطف تدريجياً إلى شقيقه الرجعي المتشدد، دون كارلوس .

أدى رحيل فرناندو السابع عام 1833 إلى أزمة سلالية وحرب أهلية، عُرفت باسم الحرب الكارلية الأولى . أصدر دون كارلوس عددًا من البيانات، إلا أنها لم تُحدد رؤية سياسية واضحة ^{[ 28 ]} ، وانصبّ تركيزها على الترويج لمطالبه بالخلافة ^{[ 29 ]} ، مع أنها هاجمت خصومه بشدة واصفةً إياهم بالمتآمرين الماسونيين الذين يُحاربون الدين والملكية والحريات التقليدية ^{[ 30 ]} . انحاز معظم الواقعيين السابقين إلى جانب دون كارلوس، وسرعان ما اتخذ فصيله طابعًا محافظًا متشددًا، مُوجهًا ضد أدنى مظاهر الليبرالية التي تبناها فصيل ماريا كريستينا المُعارض . أما من حيث الدعم الشعبي، فقد انجذبت الجماهير الريفية إلى معسكر دون كارلوس بدافع الحماس الديني والخوف من التهديد المُتصوَّر للعلمنة المُستوحاة من الخارج. مع ذلك، يُشير معظم الباحثين المعاصرين إلى أنصاره بالكارليين، بينما تُعدّ حالات استخدام مصطلح "التقليديين" نادرة. ^{[ 31 ]} على الرغم من أن بعض الطلاب لا يشكّون في أن النظرة السياسية لدون كارلوس وأتباعه كانت قائمة على أسس واقعية ما قبل التقليدية، ^{[ 32 ]} إلا أنه لا يُنسب إلى أي كاتب كارلي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الفضل في تطوير نظرة تقليدية. ^{[ 33 ]}

يُشار عادةً إلى أن التيار التقليدي المتكامل قد نشأ في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، على يد باحثين مستقلين هما خايمي بالميس إي أوربيا وخوان دونوسو كورتيس. ^{[ 34 ]} وقد صاغ كلاهما أنظمة نظرية متداخلة إلى حد كبير، تستوعب الكاثوليكية التقليدية ضمن الإطار الدستوري للملكية الإيزابيلية . ^{[ 35 ]} ولم يُعرّف أي منهما نفسه بأنه تقليدي، وإنما أُطلق عليه هذا الاسم بأثر رجعي. ^{[ 36 ]} سياسيًا، سعى بالميس إلى التقارب بين الكارليين والإيزابيليين؛ ^{[ 37 ]} ونظرًا لخلفيته الانتقائية وجهوده التوفيقية، سُميت رؤيته "التقليدية التطورية". ^{[ 38 ]} أما "التقليدية الراديكالية" فهي الاسم الذي أُطلق على أعمال دونوسو كورتيس، المعارض بشدة للكارلية. ^{[ 39 ]} يشير مصطلح "راديكالي" في الغالب إلى الاعتراف بنظام دكتاتوري محتمل، مقبول في حال فشل كل الحلول الأخرى وظهور تهديد اشتراكي كارثي، وهو صدى واضح لأحداث باريس عام 1848. على عكس بالميس، كان دونوسو معروفًا ومقروءًا في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك سياسيون مثل مترنيخ . ^{[ 40 ]} على الرغم من عمله في السلك الدبلوماسي الإسباني الرسمي، لم يشغل دونوسو أي مناصب حكومية مهمة، ولم يبنِ قاعدة شعبية سياسية بحتة، وكان تأثيره على السياسة اليومية واضحًا ولكنه لم يكن حاسمًا، ويرتبط بمشاركته في صياغة دستور 1845 ، واتفاقية 1851 ، وصداقته مع برافو موريلو . ^{[ 41 ]} كان دونوسو أول منظّر يُطلق عليه لقب "تقليدي"، وهو مصطلح بدأ يظهر في الخطاب العام في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 42 ]}

طُوِّرت النسخة الكارلية من التقليدية في الغالب من خلال مجموعة واسعة من الدوريات، وعلى رأسها صحيفة "لا إسبيرانزا" ورئيسها بيدرو دي لا هوز . ^{[ 43 ]} يُفترض أن أول محاضرة كارلية كاملة عن التقليدية - والتي يعتبرها البعض أول محاضرة كاملة عن التقليدية على الإطلاق، سبقت محاضرات بالميس ودونوسو - هي عمل ماجين فيرير عام 1843. ^{[ 44 ]} لم يُحدث مؤلفون آخرون حاولوا تقديم محاضرة أكثر منهجية، مثل فيسنتي بو ، ^{[ 45 ]} تأثيرًا كبيرًا. ^{[ 46 ]} ركزت التقليدية الكارلية، عند مناقشة السياسة الجارية، على نقاط مرجعية سلبية، ^{[ 47 ]} معارضةً الليبرالية وتجلياتها مثل الدستورية، والنظام الانتخابي، والعلمنة المستمرة للدولة، وإلغاء نظام الحكم الذاتي، والمركزية. ^{[ 48 ]} إن المفاهيم المنسوبة إلى المطالبين، والتي سُميت بالمينيمالية والمونتيمولينية، هي استراتيجيات سياسية وليست نظريات. ^{[ 49 ]} كان أهم إسهام دائم في التقليدانية الكارلية في تلك الحقبة ما يسمى بنظرية الشرعية المزدوجة. ^{[ 50 ]}

في ستينيات القرن التاسع عشر، تقاربت النسختان الإيزابيلية والكارلية من المذهب التقليدي بفضل أتباع دونوسو المعروفين باسم " الكاثوليك الجدد " ؛ ^{[ 51 ]} ضمت هذه المجموعة برلمانيين مثل أنطونيو أباريسي غيخارو وكانديدو نوسيدال ، وناشرين مثل غابينو تيجادو وإدواردو غونزاليس بيدروسو وأنطونيو فيلدوسولا وفرانسيسكو نافارو فيلوسلادا ، وأكاديميين مثل خوان أورتي لارا . من الناحية الفكرية، لا يُعتبر أي منهم قابلاً للمقارنة ببالميس أو دونوسو. ^{[ 52 ]} شكلوا معًا مجموعة تركت بصمة واضحة على سياسة أواخر العصر الإيزابيلي، حيث شنوا محاولة أخيرة لإنقاذ النظام الملكي المتداعي من خلال إعادة هيكلته وفقًا لأسس تقليدية مناهضة لليبرالية. ^{[ 53 ]} بعد أن شعر معظم أتباع الحركة الجديدة بالإحباط في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، اقتربوا من الكارلية في أول منظمة تقليدية على الإطلاق، والتي سُميت " الشركة الكاثوليكية الملكية" . ^{[ 54 ]} في الخطاب العام، كانت التقليدية تُعارض الليبرالية بشكل قاطع وصريح. ^{[ 55 ]} في ذلك الوقت، كانت تُربط بالكارلية بشكل متقطع وغير دقيق، ^{[ 56 ]} على الرغم من أن مصطلح "الملكية التقليدية" أصبح مرجعًا شائعًا في الصحافة والسياسيين الكارليين. ^{[ 57 ]}

في سبعينيات القرن التاسع عشر، خضعت النزعة التقليدية لأول اختبار كمفهوم سياسي عملي؛ فخلال الحرب الكارلية الثالثة، شهدت الأراضي التي سيطر عليها الكارليون ظهور هيكل دولتهم، إلا أن قصر مدة الحرب، وطبيعتها الحربية، ونطاقها الجغرافي المحدود لا تسمح باستخلاص استنتاجات قاطعة. ^{[ 58 ]} كانت النسخة الكارلية من النزعة التقليدية تُعتبر شبه مكتملة آنذاك، وقد تجسدت في البيانات السياسية، والدعاية الصحفية، والأعمال النظرية، وأخيرًا وليس آخرًا، في الرأي العام، الذي عُبّر عنه بشعار لا يزال يُعرّف الحركة حتى اليوم: "الله - الوطن - الملك". ^{[ 59 ]}

لم يتحقق الاندماج الكامل بين التقليدية والكارلية، إذ كان الاختلاف الرئيسي يكمن في مسألة الشرعية والسلالة الحاكمة. وقد تجلى ذلك لأول مرة على يد أليخاندرو بيدال ، ^{[ 60 ]} الذي وافق في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، دون أن يتخلى عن نظرته التقليدية الجوهرية، على قبول النظام الدستوري الليبرالي لإعادة الحكم كفرضية، ^{[ 61 ]} وقد جذبه مفهوم الوحدة الكاثوليكية؛ ^{[ 62 ]} ويُعرف التيار الذي أطلقه باسم البيدالية. ^{[ 63 ]} لكن الأهم من ذلك كان انفصال ما يُسمى بالتكامليين في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، بقيادة رامون نوسيدال . فقد قلل هذا الفصيل من شأن جميع الجوانب غير الدينية، بما في ذلك الجانب الشرعي، ^{[ 64 ]} ولكن على عكس البيداليين، فقد تبنوا موقفًا متشددًا للغاية تجاه نظام إعادة الحكم. على الرغم من وجود العديد من الكتّاب المتكاملين غزيري الإنتاج والنشطين في شبكة دورياتهم، إلا أن النسخة التكاملية من التقليدية فشلت في إنتاج محاضرة نظرية منهجية؛ وكان أقرب ما يكون إلى ذلك كتيبًا صدر عام 1884 من تأليف فيليكس ساردا إي سالفاني . ^{[ 65 ]} كما أن التكامليين هم أول من بدأ استخدام مصطلح التقليدية كتعريف ذاتي لهم، نافين بذلك انتماء الكارليين إلى التقليدية. وقد لاقى هذا المخطط قبولًا واسعًا في الخطاب العام، وفي أواخر القرن التاسع عشر، طبّقت الصحافة والسياسيون الإسبان تسمية التقليدية بشكل رئيسي على التكامليين. ^{[ 66 ]} ولا يزال بعض الباحثين المعاصرين يتبنون هذه التسمية أحيانًا. ^{[ 67 ]}

يُعتبر مارسيلينو مينينديز بيلايو ، ^{[ 68 ]} أحد أبرز علماء المدرسة التقليدية في أواخر القرن التاسع عشر، وقد نشر معظم أعماله الرئيسية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 69 ]} بصفته مؤرخًا للفكر السياسي وناقدًا أدبيًا، وليس مُنظِّرًا سياسيًا، فقد دافع عن المدرسة التقليدية كمنهج ثقافي، مُعرَّفًا إياها بالدفاع المُستمر عن العقيدة الأرثوذكسية القائمة على الكاثوليكية، وإن كانت مُتجسِّدة في مجالات محلية مُختلفة تمامًا في إسبانيا . ^{[ 70 ]} كان مُتبحِّرًا سياسيًا إلى أقصى حد، حتى أنه اقترب من المُحافظين وشغل منصب عضو في البرلمان لفترة وجيزة؛ ^{[ 71 ]} ويُشير إليه بعض الباحثين أيضًا باسم "menendezpelayismo político"؛ ^{[ 72 ]} إلا أن مُعظمهم يقتصرون على مصطلح "menendezpelayismo". بل إن البعض ينكرون انتماءه إلى المدرسة التقليدية تمامًا. ^{[ 73 ]}

حتى أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، افتقرت النزعة التقليدية السياسية إلى محاضرة شاملة تُضاهي أعمال بالميس ودونوسو؛ إذ قدّم مؤلفون مثل لويس لاودر دالماسيس ^{[ 74 ] لمحات عامة ذات نطاق أضيق [ 75 ]} أو ساهموا بشكل منهجي بمقالات نظرية موجزة في الصحافة. ^{​​[ 76 ]} تغيّر هذا الوضع مع مطلع القرن بفضل شخصيتين جدّدتا الفكر التقليدي: إنريكي جيل روبلز وخوان فاسكيز دي ميلا. ^{[ 77 ]} قدّم كلاهما رؤى سياسية شاملة ومتشابهة؛ فقد قدّم الأول رؤيته في كتاب مطوّل واحد ^{[ 78 ]} مصحوبًا ببعض الأعمال الموجزة ^{[ 79 ]} ، بينما قدّم الثاني رؤيته في مجموعة ضخمة وغير مترابطة من المساهمات الصحفية والخطابات البرلمانية والكتيبات. ^{[ 80 ]} يعتبر بعض الباحثين دي ميلا من أتباع جيل، ^{[ 65 ]} بينما يعتقد آخرون أن النزعة التقليدية بلغت أرقى تجلياتها في فكر ميليستا. ^{[ 81 ]} بقي جيل باحثًا ذا تأثير كبير في المجال الأكاديمي في الغالب. بعد وفاته عام ١٩٠٨، سرعان ما طغى عمل دي ميلا على عمله، إذ اكتسب شهرة واسعة كنائب وسياسي، وأصبح أشبه بشخصية مشهورة. سياسيًا، ظل جيل دي ميلا وسطًا بين الشمولية والكارلية السائدة. واعتُبر دي ميلا، لنحو ٢٥ عامًا، المنظر الكارلي الرئيسي حتى انفصل عنه عام ١٩١٩. ^{[ ٨٢ ]} أُطلق على الحزب الذي أسسه، والذي لم يدم طويلًا ، اسم الحزب الكاثوليكي التقليدي؛ ^{[ ٨٣ ]} وفي الخطاب الشعبي، كان يُشار إليه باسم ميليستاس أو تراديسيوناليستاس، بينما كان يُطلق على الكارليين في تلك الحقبة - الذين ما زالوا يتبنون نفس النظرة التقليدية - اسم خايميستاس.

حتى وفاته عام 1928، ظل دي ميلا المرجع الأعلى بلا منازع في الفكر السياسي التقليدي، ^{[ 84 ]} على الرغم من أنه منذ أوائل عشرينيات القرن الماضي بدأ ينعزل عن العالم. وقد استهزأ بدكتاتورية بريمو دي ريفيرا، معتبرًا إياها محاولة فاشلة تمامًا عن إحداث التغيير الجذري المطلوب. ^{[ 85 ]} رحب الجايميون بحذر بالانقلاب باعتباره خطوة في الاتجاه الصحيح، لكن في منتصف عشرينيات القرن الماضي أصيبوا بخيبة أمل وانتقلوا إلى المعارضة. وكان فيكتور براديرا ، تلميذ دي ميلا والزعيم الفكري الفعلي للتقليديين الميليين، والمنظر السياسي نفسه، [ ^{86 ] هو} من استمر في دعم بريمو، وتحول إلى أحد مستشاريه السياسيين الرئيسيين. وربما لم يسبق لأي تقليدي، ولن يسبق له، أن اقترب من مصدر السلطة كما فعل براديرا في منتصف عشرينيات القرن الماضي، ^{[ 87 ]} حيث كان يزود الديكتاتور بمذكرات تدعو إلى سمات النظام التقليدي. ^{[ 88 ]} أصبح بالنسبة لبعض المؤلفين مرجعاً لحركة الاشتقاق البدائي ، ^{[ 89 ]} على الرغم من أنه في أواخر عشرينيات القرن العشرين شعر بخيبة أمل متزايدة من المركزية وواجهة الحزب شبه الحزبي، الاتحاد الوطني . ^{[ 90 ]}

لا يوجد اتفاق يُذكر حول شخصية أنخيل هيريرا أوريا ، مؤسس ومحرك حركة ACNDP . يعتبره بعض الباحثين ممثلاً للتقليدية الكاثوليكية المتجذرة في مدرستي بالميزيان ومينينديزبيلايستا. ^{[ 91 ]} بينما يضعه آخرون على النقيض من التقليدية، مشيرين إلى أن أسلوبه البسيط والديمقراطي والعرضي في نشاطه أقرب إلى الجماعات الكاثوليكية الحديثة. ^{[ 92 ]} أما حركة العمل الإسباني ، التي تأسست خلال سنوات الجمهورية في أوائل الثلاثينيات، فكانت، وفقًا لمؤلفين مختلفين، إما توليفة انتقائية من مدارس تقليدية متنوعة، ^{[ 93 ]} أو حركة مينينديزبيلايستا سياسية، ^{[ 94 ]} أو تقليدية جديدة - خاصة في حالة راميرو مايستو ^{[ 95 ]} - أو مزيجًا من التقليدية والقومية المستوحاة من موراس . ^{[ 96 ]} ظلّت الكارلية الموحدة، التي جمعت بين الجايميين والميليستيين والإنتيجريين، تعمل تحت اسم " الشركة التقليدية" . وتُستخدم أحيانًا مصطلحات تقليدية للإشارة إلى "سيدا" . ^{[ 97 ]} بعد نشر عمله النظري الرئيسي عام 1935، برز براديرا كبطل فكري جديد للتقليدية. ^{[ 98 ]}

أدى اندلاع الحرب الأهلية إلى ظهور بعض التعريفات الجديدة للتقليدية ^{[ 99 ]} وعملين تركيبيين رئيسيين للويس هيرناندو دي لارامندي ^{[ 100 ]} ومارسيال سولانا غونزاليس كامينو ^{[ 101 ]} . إلا أن أواخر الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين ساهمت في حالة من الارتباك العام داخل المعسكر التقليدي. فمن جهة، مثّلت الفرانكوية الناشئة توليفة من جميع المدارس السياسية الإسبانية الأصيلة، بما فيها التقليدية؛ ورُفع براديرا الراحل إلى مصاف الآباء المؤسسين للنظام، وتم التباهي ببعض المراجع التقليدية باعتبارها مكونات لإسبانيا الجديدة. ومن جهة أخرى، دخلت الكارلية المهمشة في معارضة داخلية للنظام، وانتقد قادتها الفرانكوية بشدة باعتبارها غير متوافقة مع الرؤية السياسية التقليدية ^{[ 102 ] .}

أظهرت العقيدة أولى بوادر الانتعاش في أواخر أربعينيات القرن العشرين، والتي تميزت بظهور مجلة "أربور" وأعمال رافائيل كالف سيرر ، ^{[ 103 ]} وانضم إليهما فيسنتي ماريرو وفلورنتينو بيريز إمبيد . ^{[ 104 ]} وقد طوّر كلٌّ من يوجينيو فيغاس لاتابي ، وليوبولدو يولوجيو بالاسيوس ، ويوجينيو دورس روفيرا، ومانويل غارسيا مورينتي ، مناهج خاصة بالتقليدية، مع روح التقليدية الجديدة في معسكر خوانيستا الذي دافع عنه خوسيه ماريا بيمان . ^{[ 105 ]} وفي منتصف خمسينيات القرن العشرين، ظهر جيل من المنظرين التقليديين ذوي الصلة بالكارلية، وهم الذين أوصلوا التقليدية للمرة الثالثة إلى أعلى معاييرها الفكرية. ومن أبرزهم فرانسيسكو إلياس دي تيجادا، وهو في الأساس منظّر قانوني، ولكنه أيضًا مؤرخ ومنظّر للفكر السياسي. ^{[ 106 ]} يُمكن وصف رافائيل غامبرا سيوداد بأنه عالم أنثروبولوجيا، بينما برز خوان فاليت دي غويتيسولو وألفارو دورس بيريز-بيكس كفقهاء وفلاسفة ^{[ 107 ]} ، وتألق فرانسيسكو كانالس فيدال ^{[ 108 ]} كفيلسوف ولاهوتي ومؤرخ. ^{[ 109 ]} ظهرت أعمالهم العديدة، وبعضها ضخم الحجم، في الغالب خلال الستينيات والسبعينيات، وتناقض نطاقها وعمقها الدقيق تناقضًا حادًا مع أفول التيار التقليدي كقوة سياسية.

بعد وفاة فرانكو، ظل التيار التقليدي على هامش السياسة الوطنية؛ في أواخر السبعينيات، ظلت العديد من الجماعات الكارلية قوة من الدرجة الثالثة خارج البرلمان، في حين أن حزب الاتحاد الوطني الإسباني ذو الطابع التقليدي الذي ترأسه غونزالو فرنانديز دي لا مورا في فترة ما بعد فرانكو لم يسجل سوى عدد قليل من النواب وتفكك قبل عام 1980. ^{[ 110 ]}

استمر معظم المؤلفين التقليديين الذين نشطوا خلال أواخر عهد فرانكو في نشاطهم حتى بعد سقوط النظام؛ بعضهم، مثل غويتيسولو ودورس وكانالز، نشروا أشهر أعمالهم في أواخر السبعينيات أو الثمانينيات أو ما بعدها. وانضم إليهم جيل جديد من المؤلفين، بدأوا النشر في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، وكان معظمهم من الباحثين لا من المنظرين السياسيين أو الناشطين؛ ومن أبرزهم الفقيه والفيلسوف ميغيل أيوسو توريس ، والمؤرخ أندريس غامبرا غوتيريز ، والفيلسوف خوسيه ميغيل غامبرا غوتيريز . وتتمحور مساهمتهم في الغالب حول تنظيم التراث القائم بدلاً من طرح رؤى خاصة بهم للنظام السياسي، مع أن أعمال أيوسو الأخيرة حول السلطة العامة والدستورية تُشكل جزءًا من الخطاب التقليدي المعياري في السياسة. ^{[ 111 ]} في أواخر التسعينيات، قدم إغناسيو هيرناندو دي لارامندي رؤية شاملة ومفصلة للتنظيم السياسي القائم على المذهب التقليدي في إسبانيا القرن الحادي والعشرين، وذلك في عملٍ مؤلف من ثلاثة مجلدات ، ^{[ 112 ]} إلا أنه لم يُحدث صدىً يُذكر حتى داخل التيار التقليدي نفسه. وقد صِيغ مصطلح "التقليدية الجديدة" (neotradicionalismo)، وهو مصطلح يحمل دلالة سلبية، للدلالة على النهج التقليدي في القرن الحادي والعشرين تجاه التاريخ الكارلي. ^{[ 113 ]}

يتألف المجال المؤسسي التقليدي من عدد من المؤسسات والدوريات والمبادرات الأخرى. سياسياً، يقوده فصيلان: " الشركة التقليدية الكارلية" ^{[ 114 ]} و "الشركة التقليدية" [ ^{115 ] .} ويكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في أن الأولى لا تُقرّ بالولاء لأي مُدّعٍ للعرش أو سلالة حاكمة، بينما تدعم الثانية قيادة سيكستو إنريكي دي بوربون . كما أن الأولى تلتزم التزاماً راسخاً بالعقيدة الأرثوذكسية التي يُحددها الفاتيكان، بينما تُبدي الثانية تعاطفاً كبيراً مع صيغة FSSX للكاثوليكية. ^{[ 116 ]} ويُدير كلا الفصيلين مواقع إلكترونية وحسابات على وسائل التواصل الاجتماعي، ويُصدران نشرات، ويُنظمان فعاليات عامة متنوعة، ويُشاركان أحياناً في الانتخابات.

المؤسسات الرئيسية غير السياسية ذات النكهة التقليدية بشكل أو بآخر هي مؤسسة إجناسيو لاراميندي، ^{[ 117 ]} مؤسسة إلياس دي تيجادا، ^{[ 118 ]} مركز الدراسات التاريخية والسياسة العامة زومالاكاريغي، ^{[ 119 ]} مجلس الدراسات الإسبانية فيليبي الثاني، ^{[ 120 ]} مؤسسة سبيرو ^{[ 120 ] 121 ]} ومؤسسة لويس دي تريليس؛ ^{[ 122 ]} يصدرون دوريات خاصة بهم، وينظمون فعاليات ثقافية، وينظمون مؤتمرات علمية ^{[ 123 ]} ويظلون نشطين في الفضاء الإلكتروني. ويدير بعضهم دور نشر ويمنح جوائز. ^{[ 124 ]} من بين العديد من الدوريات سريعة الزوال والنشرات الإلكترونية في الغالب ( Tradición Viva , ^{[ 125 ]} Ahora ^{[ 126 ]} ) التي تتميز بالاستمرارية والجودة هي Verbo , ^{[ 127 ]} Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , ^{[ 128 ]} Aportes ^{[ 129 ]} و Fuego y Raya . ^{[ 130 ]} في الخطاب العام الشعبي، يتم تمثيل التقليدية في الغالب من خلال مجموعة من الخدمات الإلكترونية، التي يحتفظ بها الأفراد، والدوائر الكارلية، والمنظمات المختلفة أو التجمعات غير الرسمية، ويتم تنسيقها على شكل بوابات ومنتديات ومدونات ومواقع محتوى مشترك وأخبار وما إلى ذلك.

تبدأ العقيدة التقليدية باعتراف فلسفي ^{[ 137 ]} بأن الله هو بداية كل شيء، ليس فقط كخالق، بل كمشرّع أيضًا. ^{[ 138 ]} ووفقًا لهذه النظرية، نشأ الإنسان نتيجةً لإرادة إلهية، ولم يتطور إلا بالالتزام بقواعدها، إذ لا سبيل للإنسان إلى الحقيقة إلا من خلال الوحي . ^{[ 139 ]} ومع نضوج البشرية، بدأ الناس بتنظيم مجتمعاتهم، وبرزت مسألة السلطة العامة كنتيجة طبيعية لتقدمهم. قدّم بعض التقليديين هذه العملية على أنها هياكل اجتماعية بُنيت من القاعدة إلى القمة بتأسيس نظام ملكي، بينما فضّل آخرون فكرة أن الناس أوكلوا السلطة إلى الملوك. ^{[ 140 ]} وبأي حال من الأحوال، عُرضت السلطة الملكية الشرعية على أنها نتاج للتطور البشري والاجتماعي بما يتماشى مع الروح الإلهية، واعتُبر القانون الطبيعي مصدرًا للشرعية الملكية. ^{[ 141 ]} وعُرّفت الخطيئة السياسية الأصلية للإنسان بأنها البحث عن قانون يتجاوز الوحي، مما أدى إلى اغتصاب الإنسان للسلطة. بحسب القراءة التقليدية، أدت محاولات وضع قواعد خاصة إلى ظهور أنظمة سياسية غير شرعية؛ ^{[ 138 ]} ومن الأمثلة على ذلك الطغاة المستبدون الذين ادعوا شرعيتهم، أو المجتمعات التي أعلنت نفسها المصدر المطلق للسلطة. عند هذه النقطة، طرح منظرو كارلية نظريتهم الخاصة بالسلالات الحاكمة، نافين شرعية أحفاد فرناندو السابع. ^{[ 142 ]}

لم يُعامل النظام الملكي دائمًا بنفس القدر من الأهمية في الفكر التقليدي. عمومًا، تضاءل التركيز على الملكية بمرور الوقت؛ فبينما كان حجر الزاوية في النظريات التي انطلقت في منتصف القرن التاسع عشر، فقد أفسح المجال في منتصف القرن العشرين للمجتمع باعتباره محور الاهتمام الرئيسي. واستثناءً من ذلك، كان هناك أيضًا بعض المنظرين الذين اعتنقوا مبدأ العرضية، والذين ظلوا قريبين من تبنيه. ^{[ 143 ]} ومع ذلك، يُفترض عمومًا أن الملكية شكلت إحدى النقاط الرئيسية في النظرية، حيث يُنظر إلى الملكية على أنها كيان اجتماعي موحد ونهائي ^{[ 144 ]} ، وكثيرًا ما يُنظر إليها من منظور متعالٍ. ^{[ 145 ]} وبما أن الملك ^{[ 146 ]} كان من المفترض أن يترأس الهيكل السياسي، فقد كانت السيادة، بشكل عام، حكرًا عليه. زعم معظم المحافظين أن السيادة المجزأة - على سبيل المثال، السيادة المشتركة مع دولة أو هيئاتها التمثيلية في الملكية الدستورية ^{[ 147 ]} - غير ممكنة، ^{[ 148 ]} على الرغم من أن البعض زعم أنه بينما يتمتع الملك بالسيادة السياسية، ^{[ 149 ]} فإن المجتمع يتمتع بسيادة اجتماعية منفصلة، ​​تُفهم على أنها القدرة على حكم نفسه ضمن حدود وُضعت تقليديًا لمكوناته. ^{[ 150 ]}

تبنى المفهوم التقليدي للحكم الملكي مبدأ السلطة العامة المتكاملة وغير المجزأة، ورفض تقسيم السلطة إلى فروع تشريعية ^{[ 151 ] وتنفيذية وقضائية. [ 152 ]} في بعض الكتابات، يُشار إلى هذا حرفيًا بالحكم "المطلق"، مما دفع بعض المؤرخين إلى استنتاج أن التقليدية فرع من فروع الحكم المطلق؛ ^{[ 153 ]} ومع ذلك، يؤكد كثيرون آخرون على ضرورة عدم الخلط بينهما. ^{[ 154 ]} لم يؤدِ رفض تقسيم السلطات ولا نظرية السيادة السياسية غير المشتركة إلى مذهب السلطات الملكية غير المحدودة؛ بل على العكس تمامًا، فقد أكد معظم التقليديين - مع تركيز أقل على هذه المسألة في النصف الأول من القرن التاسع عشر - أن الملك لا يمكنه الحكم إلا ضمن حدود صارمة. ^{[ 155 ]} وتتحدد هذه الحدود بشكل أساسي بثلاثة عوامل: القانون الطبيعي كما هو محدد في النظام الإلهي، والقوانين الأساسية لإسبانيا ^{[ 156 ]} والحكم الذاتي ^{[ 157 ]} للجماعات التي تُشكل المجتمع. ^{[ 158 ]} الملك الذي يتجاوز الحدود لا يصبح طاغية فحسب، بل يصبح أيضاً مهرطقاً ^{[ 159 ]} وقد يُطاح به. ^{[ 160 ]}

المذهب السياسي التقليدي هو مذهب مركزي إلهي ؛ ينبع من الإقرار بأن النظام البشري برمته يجب أن يقوم على الله كما تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يُعتبر الله - مع التركيز بشكل خاص على يسوع المسيح - بداية السياسة ووسيلتها وهدفها. ^{[ 161 ]} وقد تم تناول هذا المفهوم العام بتفصيلات مختلفة، إلا أن الادعاء الأكثر شيوعًا هو أن الغرض من السياسة هو إقامة ملكية اجتماعية ليسوع المسيح، أي مجتمع يلتزم التزامًا صارمًا بالمبادئ المسيحية. ^{[ 162 ]} يُفترض أن يكون النظام السياسي المثالي وسيلة لتحقيق هذا الهدف؛ ^{[ 163 ]} ولذلك يُشار إلى الملكية التقليدية باسم " كاتيكون" ، أي الكيان الذي يدعم المسيحية ويحارب المسيح الدجال. ^{[ 164 ]} كما يُفترض أن تكون هذه الملكية - والإسبانية على وجه الخصوص - تبشيرية، لأنها تُركز على نشر المسيحية. ^{[ 165 ]} وقد اعتبر بعض المنظرين التقليديين هذه السمة جوهر "هسبانيداد"، ^{[ 166 ]} أي الروح المجازية للتقاليد الثقافية الإسبانية. ^{[ 167 ]}

في علم التأريخ، توجد إشارات عديدة إلى الطبيعة الثيوقراطية للتقليدية، لا سيما في صورتها الكارلية، ^{[ 168 ]} وقد وصل هذا الرأي إلى الكتب الجامعية، ^{[ 169 ]} مع أن بعض الباحثين يُبدون حذرًا ^{[ 170 ]} ويحصرون هذا المصطلح في فروع معينة من التقليدية. ^{[ 171 ]} ولا يُؤكد الباحثون المتخصصون في الفكر السياسي الإسباني هذا التقييد، ^{[ 172 ]} مشيرين إلى أن الملكية التقليدية يحكمها ملك وهيئات وسيطة علمانية مختلفة، لا تسلسل هرمي ديني، وأن الدولة والكنيسة يجب أن تظلا مؤسستين منفصلتين. ^{[ 173 ]} وقد أكد منظرو التقليدية بشدة على ضرورة قيام الدولة على العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، ^{[ 174 ]} وأن السياسة والدين لا ينفصلان من حيث مبادئهما، وأن للكنيسة الحق في التأثير على السياسة، بل ويجب عليها ذلك، لكن رأيهم السائد كان أن على الكنيسة أيضًا أن تنأى بنفسها عن ممارسة السلطة السياسية المباشرة. ^{[ 175 ]} ومع ذلك، من الناحية العملية، دعا التقليديون إلى عدد من الترتيبات التي تؤيد مشاركة الكنيسة في هياكل السلطة، سواء كان ذلك إعادة تأسيس محاكم التفتيش في أوائل القرن التاسع عشر ^{[ 176 ]} أو الحضور التلقائي للأساقفة في هيئات مثل الكورتيس أو المجلس الملكي لاحقًا. ^{[ 177 ]}

على الرغم من استقلالية الدولة والكنيسة كمؤسستين، فإنه من المفترض ألا تكونا منفصلتين؛ فالملكية التقليدية دولة دينية، حيث تتمتع الكنيسة بدعم سياسي واقتصادي ^{[ 178 ]} وغيره من الدولة، وتتمتع الدولة بدعم رعوي من الكنيسة. ومن المفترض أن تحتفظ الكنيسة باستقلالها الاقتصادي؛ وقد نُظر إلى مصادرة الممتلكات الدينية، التي نُفذت في منتصف القرن التاسع عشر، على أنها اعتداء على القوانين الأساسية. وتم التعامل مع بعض مجالات الحياة العامة، وخاصة الثقافة والتعليم، على أنها خاضعة لسيطرة مشتركة بين الدولة والكنيسة، على الرغم من اختلاف الرؤى المتعلقة باللوائح المحددة. ^{[ 179 ]} ويقتضي العرف السائد عدم السماح بحرية الدين أو حرية الصحافة ، ^{[ 180 ]} مع السماح بممارسات دينية أخرى غير الكاثوليكية الرومانية إذا كانت تُمارس في الخفاء. ^{[ 181 ]}

كانت الرؤية التقليدية للدين والكنيسة غير متوافقة مع مبادئ المحافظين أو الليبراليين أو الديمقراطيين المسيحيين ^{[ 182 ]} ، ووُصفت بأنها معادية للمسيحية وثورية. ^{[ 183 ]} ​​وفي منتصف القرن العشرين، ثبت أيضًا عدم توافقها مع الرؤية الرسمية للفاتيكان، وكان إصدار وثيقة "كرامة الإنسان" ضربة قوية للتقليدية الإسبانية. ^{[ 175 ]} وظل بعض منظّريها على وشك خيانة الولاء للباباوات ^{[ 184 ]} ، بل وظهرت بوادر معاداة رجال الدين من جانب التقليديين . ^{[ 185 ]} وحتى اليوم، لا تزال إحدى المجموعتين السياسيتين التقليديتين متعاطفة بشدة مع التقليدية الدينية لجماعة القديس بيوس العاشر، ^{[ 186 ]} مما يثبت أنه على الرغم من أن التقليدية اقتربت في بعض الأحيان من التشدد الديني ، إلا أنها لا تُضاهى بأي حال من الأحوال. ^{[ 187 ]} ولم تتجذر التقليدية غير الكاثوليكية في إسبانيا قط. على الرغم من أن بعض المنظرين والسياسيين ذوي الميول التقليدية أبدوا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين تعاطفاً مع المفاهيم المستوحاة من موراس، ^{[ 188 ]} إلا أنه تم رفضها لاحقاً بشكل عام وبشكل قاطع باعتبارها أفكاراً يسارية متنكرة. ^{[ 189 ]}

على عكس مسائل الملكية أو المجتمع، قلّل الكتّاب التقليديون عادةً من شأن مسألة الدولة ^{[ 190 ]} ؛ بل إن هذه الظاهرة دفعت أحد منظّريهم المعاصرين إلى التحفظ على أن التقليديين ليسوا أعداءً للدولة. ^{[ 191 ]} في الواقع، كانوا ينظرون إلى الدولة كبنية ثانوية وخاضعة للمجتمع ^{[ 192 ]} ، وكانوا حريصين على انتقاد كل محاولات قلب هذا النظام، سواء أكانت "عبادة الدولة الحديثة" لهوبز وميكافيلي ^{[ 193 ]} أو الأنظمة الشمولية في القرن العشرين. ^{[ 194 ]} يُفترض أن تكون الدولة بنيةً فوقيةً بسيطةً فوق البنى الاجتماعية القائمة، أشبه بمجتمع من المجتمعات؛ ^{[ 195 ]} فهي ليست تجسيدًا للسيادة بالمعنى البوديني، بل هي بالأحرى وظيفة مشتركة للمكونات الاجتماعية التي تُشكّلها. ^{[ 196 ]} وفقًا لأدق وصف متاح، لا يمكن للدولة ممارسة سوى تلك الحقوق التي لا تستطيع الهيئات الوسيطة التي تدير مختلف الهياكل الاجتماعية ممارستها بفعالية، ^{[ 197 ]} وعادةً ما تكون هذه المهام متعلقة بالسياسة الخارجية والدفاع والمال والعدالة وما إلى ذلك؛ ^{[ 198 ]} ومبدأ حكم الدولة هو مبدأ التبعية أو تفويض الصلاحيات. ^{[ 199 ]}

يرى التقليديون أن الدولة، والدولة الإسبانية على وجه الخصوص، تطورت وفقًا للقانون الطبيعي عبر القرون؛ ولذا فهي تُعرَّف بالتاريخ والتقاليد. وعندما يشيرون إلى الدستور، فإنهم عادةً ما يقصدون عملية تاريخية، ^{[ 200 ]} لا مجموعة موثقة من المبادئ المتفق عليها. ويُعتبر هذا الأخير عمومًا ليس فقط غير ضروري، بل غير مقبول في الواقع، باعتباره تجسيدًا لنظريات خاطئة، ولا سيما نظرية السيادة الوطنية ونظرية العقد الاجتماعي. ^{[ 201 ]} فالدولة، بوصفها وظيفة من وظائف المجتمع، لا تُعتبر كيانًا طوعيًا وتعاقديًا يحتاج إلى الاعتراف به في اتفاق رسمي؛ بل تُحدد مبادئها القوانين الأساسية التقليدية التي ليست اتفاقًا، بل هي نتاج تطور يحدث وفقًا للنظام الطبيعي. ^{[ 202 ]} وفي حالة بعض المنظرين، تم التعامل مع المبادئ المذكورة أعلاه بمرونة إلى حد ما؛ إذ مال عدد قليل من التقليديين إلى اعتبار الوثيقة الدستورية تجسيدًا للتطور التقليدي، وساهموا في صياغتها. ^{[ 203 ]}

في حالة التقليديين الإسبان، كانت العلاقة بين الدولة وإسبانيا غامضة إلى حد ما. ونظرًا لتركيزهم على المكونات الاجتماعية التقليدية والهويات المحلية على وجه الخصوص، لم تكن إسبانيا بالضرورة مرادفة للدولة الإسبانية. ^{[ 204 ]} تُعتبر الكيانات السياسية المستقلة الموجودة في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى جزءًا من إسبانيا، وهو ما قد ينطبق أيضًا على الأراضي التي تسيطر عليها مدريد في أماكن أخرى من أوروبا أو الممتلكات الإسبانية في الخارج، والتي كانت تُصوَّر أحيانًا على أنها اتحاد كونفدرالي. ^{[ 205 ]} من الشائع نسبيًا مصادفة إشارات التقليديين إلى إسبانيا، "لاس إسبانياس"، ^{[ 206 ]} التي كانت تُقسَّم أحيانًا إلى "بينينسولاريس" و"ألتراماريناس"، باعتبارها نقطة مرجعية رئيسية متعددة الدول ^{[ 207 ]} ووطنًا، ^{[ 208 ]} على الرغم من أنها أصبحت بمرور الوقت مرجعًا ثقافيًا أكثر فأكثر، يشير إلى تقاليد الهسبانية. ^{[ 209 ]} من هذا المنظور، يُتجاهل البُعد الإمبراطوري أو يُرفض، ^{[ 210 ]} حيث لا يُركز على الغزو والإخضاع، بل على المجتمع والقيم المشتركة. ^{[ 211 ]} عند هذه النقطة، يندمج التراث الثقافي الإسباني مع الدور التبشيري للملكية الإسبانية، ^{[ 165 ]} مما يجعل أحد أركان الفكرة التقليدية، وهي الوطن، ^{[ 212 ]} غامضًا إلى حد ما، ولا يرقى بأي حال من الأحوال إلى مستوى الدولة. ^{[ 213 ]}

لم يحظَ المجتمع باهتمام كبير من قِبَل مُنظِّري المدرسة التقليدية الأوائل، أو على الأقل لم يُصاغ اهتمامهم من منظور المجتمع، بل تشكّل بالأحرى كخطاب حول التقاليد التي تُشكِّل المجتمع؛ وفي أواخر القرن التاسع عشر، برزت مسألة النسيج الاجتماعي في صدارة الاهتمامات، ولا تزال تحتل مكانةً بارزةً حتى اليوم. ويستند فهمها إلى مفهوم العضوية: فالمجتمع يتكوّن من عددٍ كبيرٍ من المجتمعات الوظيفية ^{[ 214 ]} أو الطبيعية ^{[ 215 ]} - حيث تُعدّ الأسرة المكوّن الأساسي والأهم ^{[ 216 ]} - وليس مجموعةً من الأفراد. وتُوصَف هذه المجتمعات بأنها مُرتبطةٌ في بنيةٍ مُتعدّدة الطبقات ^{[ 217 ]} مُنظَّمةٍ وفقًا لمبادئ غائية، وهي هرميةٌ وتتفاعل باستمرار مع بعضها البعض. ^{[ 218 ]} ويُعبَّر عن الأفراد أولًا وقبل كل شيء كأعضاءٍ في تلك المجتمعات، ^{[ 219 ]} وليس كذواتهم المُستقلة، ^{[ 161 ]} فالإنسان لا يعيش في عزلة. ^{[ 220 ]} وضع المحافظون رؤيتهم للمجتمع في مواجهة الرؤية الليبرالية، التي يُفترض أنها تقوم على مبدأ خاطئ للأفراد وحرياتهم، التي يمارسونها سعياً وراء مصالحهم الشخصية؛ ^{[ 221 ]} وتم رفض مفهوم "حقوق الإنسان". ^{[ 222 ]}

ثمة فرق جوهري آخر بين الرؤى التقليدية وغير التقليدية للمجتمع، ولا سيما الرؤى الليبرالية، ينبع من فكرة العقد الاجتماعي، وهو مفهوم يُعتبر عبثيًا لأنه قابل للرفض تلقائيًا؛ ^{[ 223 ]} فقد تشكّل المجتمع التقليدي خلال مسار التطور التاريخي. ^{[ 224 ]} ومن نقاط الخلاف الأخرى أن المجتمع التقليدي كان موحدًا بعقيدة مشتركة - أي العقيدة الكاثوليكية الرومانية ^{[ 225 ]} - بينما كان المجتمع الليبرالي مجرد آلية تقنية تسمح بالتوفيق بين العديد من الأنظمة الأخلاقية المعيارية. ^{[ 226 ]} وأخيرًا، كان النموذج المثالي التقليدي هو مجتمع مؤسسي هرمي ، ^{[ 227 ]} يشير هذا المفهوم في البداية إلى الفهم الإقطاعي لنظام الطبقات، ثم طوّره مؤلفون مختلفون بدرجات متفاوتة من التفصيل إلى أنظمة أكثر تعقيدًا من الجماعات الاجتماعية، تُعرف بالطبقات والفئات والشركات وما إلى ذلك؛ وقد توحدت هذه الجماعات إما من خلال دورها الوظيفي أو من خلال مصالحها الخاصة. ^{[ 228 ]} ركز هذا المنظور على التسلسل الهرمي والأدوار بدلاً من التركيز على التنقل، حيث يكون جميع الأفراد متساوين ويمكنهم نظرياً أن يجدوا مكاناً في أي مكان. ^{[ 229 ]}

ظهرت نظرية السيادة الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 230 ]} زعمت هذه النظرية أن المكونات المجتمعية التي تقع بين الفرد والملك - والتي تُسمى "الجهات الوسيطة" - تتمتع باستقلال ذاتي كامل ^{[ 231 ]} وتحكم نفسها ضمن حدودها الخاصة. لا يحق للملك ولا للدولة ولا للإدارة السياسية التدخل فيها، بل إن سلطاتها مقيدة بهذه المؤسسات المستقلة. ^{[ 232 ]} عمليًا، جعل هذا المفهوم الدولة التقليدية أشبه باتحاد من كيانات جغرافية أو تجمعات مهنية أو جمعيات وظيفية، يحكم كل منها نفسه، على عكس مجتمع تحكمه قواعد عالمية متجانسة بشكل متزايد. في أوائل القرن التاسع عشر، كان هذا أشبه ببنية إقطاعية متقطعة في مواجهة مشاريع التحديث المدفوعة بالتوحيد، أما في أوائل القرن الحادي والعشرين، فيبدو أنه أقرب إلى اللامركزية والتبعية والنزعة القروسطية الجديدة في صورتها ما بعد الحداثية. ^{[ 233 ]} لا ينبغي الخلط بين السيادة الاجتماعية والسيادة الوطنية. ففي الفكر التقليدي، كان مفهوم الأمة هامشيًا، إذ اعتُبر نابعًا من مغالطة ثورية، ويحمل في طياته نظرية قاصرة للشرعية مبنية على أسس شعبية. وعند استخدامه، كان مصطلح "الأمة" يُشير إلى مجتمع موحد بتقاليد مشتركة لا بانتماء عرقي، حيث لم يكن الناس ينقسمون إلى أمم مختلفة، بل إلى تقاليد مختلفة ^{[ 234 ]} أو، وفقًا لبعض الآراء، إلى أوطان مختلفة. ^{[ 235 ]}

على الرغم من أن القراءة التقليدية ترى أن السيادة السياسية الكاملة تقع على عاتق الملك، إلا أن سلطاته محدودة، ولا يُعتبر حراً في إعلان فهمه الخاص لهذه القيود كيفما شاء؛ بل يُفترض به أن يأخذ في الاعتبار رأي الطبقة المتوسطة. ^{[ 236 ]} وقد وُصفت الآلية الدقيقة لهذه العملية بمستويات متفاوتة من التفصيل، وأحياناً بعبارات متناقضة إلى حد ما؛ فبحسب بعض المنظرين، كان يُكتفى باستشارة ممثلي المجتمع ^{[ 237 ] ، [ 238 ]} بينما يرى آخرون أنه كان ينبغي إدراج آرائهم رسمياً في آلية صنع القرار، حتى لو وصل الأمر إلى حد تعليق أو عرقلة القرارات الملكية؛ ^{[ 239 ]} وفي الحالات القصوى، كان يحق لهم عصيان الحاكم غير الشرعي أو حتى رفضه. ^{[ 240 ]} وبغض النظر عن هذه الاختلافات، فقد اعتُبرت الحكومة عموماً مسؤولة أمام الملك لا أمام أي تمثيل اجتماعي ^{[ 241 ]} ، مع اعتبار النظام الملكي "معتدلاً" بشكل مبهم ^{[ 242 ]} من قِبل ممثلي المجتمع. ^{[ 243 ]} لم تكن هذه الرؤية متوافقة بالضرورة مع نظرية السيادة الملكية غير المشتركة. حاولت النظريات التقليدية حل المشكلة من خلال حلول بديلة مختلفة؛ أحدها أن المجتمع لا يتقاسم السلطة، بل يُمثَّل أمامها. ^{[ 244 ]}

تماشياً مع القراءة التقليدية السائدة، ينبغي أن يتم توجيه التمثيل من خلال هيئات وسيطة وفق ما يُعتبر عادةً نمطاً نقابياً؛ وقد فضّل التقليديون تسميته بالتمثيل العضوي. ^{[ 245 ]} وكانت الهيئات الوسيطة، ذات التعريفات المختلفة ^{[ 246 ]} ، حرة في إيجاد طريقتها الخاصة لتعيين ممثليها وفقاً لأنماط هيكلية مختلفة. ^{[ 247 ]} وقد وُضعت هذه الآلية في مقابل التمثيل الذي يُمارس عن طريق الاقتراع الشعبي الفردي، وهو مفهوم ليبرالي خاطئ وُضع لخدمة البرجوازية ^{[ 248 ]} أو "العامة" ^{[ 249 ]} ، مستغلاً تفتيت الأفراد، مما يؤدي حتماً إلى الفساد، وحكم الأحزاب، وحكم الأقلية، والنظام الطبقي ^{[ 250 ]،} بينما يفشل في تمثيل المصالح الاجتماعية تمثيلاً صحيحاً. ^{[ 251 ]} ومع ذلك، تبنى بعض التقليديين فكرة الانتخابات غير النقابية، وإن كانت عادةً ما تكون محدودة للغاية بمتطلبات التعداد السكاني. ^{[ 252 ]} كانت الهيئات التي تُسمى عادةً بأنها تلك التي تجمع ممثلي المجتمع هي في المقام الأول الكورتيس ذو المجلسين ^{[ 253 ]} ثم المجلس الملكي. ^{[ 138 ]}

يبقى السؤال المتعلق بالتقليدية والديمقراطية غامضًا إلى حد ما . فبحسب المفاهيم السائدة حاليًا، يبدو أنهما غير متوافقين، إذ تعتبر الأولى النظام الإلهي، بينما تعتبر الثانية الشعب مصدرًا للسلطة العامة. ^{[ 254 ]} كما أن معظم التقليديين، من الناحية العملية، رفضوا الديمقراطية باعتبارها نظامًا غير مستقر وغير فعال. ^{[ 255 ]} وعلى مستوى الخطاب العام، دأبت الصحافة التقليدية على انتقاد الديمقراطية. مع ذلك، أقرّ بعض المنظرين البارزين بإمكانية تطبيقها على أدنى مستوى مجتمعي، كما في حالة البلديات . ^{[ 256 ]} علاوة على ذلك، لم يرفض الديمقراطية سوى قلة - يُطلق عليهم أحيانًا "الديمقراطيون حتى النخاع" ^{[ 257 ]} - إذ فهموها كمبدأ للتمثيل والاعتراف القانوني. ^{[ 258 ]} ووفقًا لهذا التفسير، رُفضت الانتخابات البرلمانية الشعبية لعدم كونها ديمقراطية حقيقية. ^{[ 259 ]} وبالمثل، يتسم نهج التقليديين تجاه الديكتاتورية بالغموض. انطلاقًا من مبدأ العداء الشديد للأنظمة الاستبدادية أو الطاغية التي تمارس السلطة بما يتجاوز الحدود المقبولة، أقرّ بعض منظري المدرسة التقليدية بالحق السيادي في الإكراه ^{[ 260 ]} ، ووافقوا - عادةً كملاذ أخير يُلجأ إليه في الحالات القصوى - على الحكم الديكتاتوري. بل إن بعضهم طوّر نظريات خاصة به حول الديكتاتورية؛ فكانت ديكتاتورية أربعينيات القرن التاسع عشر أشبه بالممارسة البريتورية [ ^{261 ] ،} بينما كانت ديكتاتورية عشرينيات القرن العشرين أقرب بكثير إلى النموذج الاستبدادي ^{[ 262 ]} .

يوستاكيو إتشاف-سوستايتا

من الناحية الفنية، كانت الكيانات الإقليمية مجرد نوع واحد من بين العديد من الهيئات الوسيطة التي تُشكل المجتمع؛ بل إنها لم تحظَ بمكانة بارزة في كتابات التقليديين الأوائل، بل ووفقًا لبعض الباحثين، فقد تم تجاهلها إلى حد كبير. ^{[ 263 ]} وكان تبني التقليديين للهويات القانونية المحلية المنفصلة متناسبًا مع جهود التحديث التي بذلتها الحكومات الليبرالية، والتي قضت خلال القرن التاسع عشر بشكل منهجي على المؤسسات الإقليمية المتجذرة في الإقطاع، والتي حالت دون تجانس الدولة الحديثة. ^{[ 264 ]} بدأ موضوع "الفويروس"، وهي اللوائح التقليدية الخاصة ببعض المناطق إن لم يكن معظمها، بالظهور في أربعينيات القرن التاسع عشر في التيار الكارلي من التقليدية، وليس في التيار غير الكارلي؛ وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبح قضية بارزة؛ وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، أصبحت إعادة تأسيس "الفويروس" إحدى الركائز الأساسية للنظرية بأكملها، ولا تزال كذلك حتى اليوم. ^{[ 265 ]} تم وضع مراجعة موقف كارليست مقابل فويروس بواسطة أوستاكيو إيتشافي-سوستايتا (1912)، ^{[ 266 ]} تيودورو دي أرانا إي بيلاوستيجي (1921)، ^{[ 267 ]} وجوستو جاران موسو (1935). ^{[ 268 ]}

في المذهب الكامل، تُعتبر القوانين المحلية (fueros) قواعد أساسية تُشكل الدولة، وليست بأي حال من الأحوال امتيازًا تمنحه السلطة المركزية لكيانات إقليمية محددة. ^{[ 269 ]} قد تنطبق القوانين المحلية على أي نوع من الكيانات، بدءًا من البلدية وصولًا إلى الإقليم ، مع أن بعض المنظرين ركزوا على المقاطعات الأصغر ^{[ 270 ]} ، بينما ركز آخرون على الأقاليم الأكبر. ^{[ 271 ]} وفقًا للتفسير التقليدي، لا تنطبق مجموعة متطابقة من اللوائح المحددة على جميع الكيانات التي تُشكل فئة معينة، مثل جميع المقاطعات؛ فالقوانين المحلية خاصة بكل كيان، مما يعني أن مقاطعة ما قد تتمتع ببعض الصلاحيات غير السارية في مقاطعة أخرى. ^{[ 272 ]} تعكس هذه الآلية نظرية مفادها أن القوانين المحلية هي تجسيد قانوني للهوية المحلية التي تتجاوز بكثير اللوائح القانونية؛ فهي تتكون من تاريخ وثقافة وعادات مشتركة.

لطالما سعى التيار التقليدي جاهدًا لضمان عدم الخلط بين فهمه للهوية المحلية ومفاهيم أخرى قد لا تكون متطابقة. أقرب هذه المفاهيم هو "الفويريزمو"، وهو مصطلح تبناه التقليديون أحيانًا، ويركز بدوره على "الفويروس"، لكنه يتميز باقتصاره على منطقتي فاسكونغاداس ونافارا ، وتجاهله للصلة الإسبانية، وإقراره لقوانين ما قبل عام 1868، وليس القوانين السابقة. ^{[ 273 ]} وبالمثل، يُعد "الإقليمية" قريبًا، مع أن التقليديين كانوا حذرين في تبني "الإقليمية الفورية" فقط، ورفض الإقليمية القائمة على مبادئ جغرافية أو اقتصادية فحسب. ^{[ 274 ]} كما أن "الفيدرالية" مصطلح مقبول لدى العديد من التقليديين، ^{[ 275 ]} إذ أن معظمهم عرّفوا أنفسهم ذاتيًا بالفيدراليين، ودعوا إلى الفيدرالية الإقليمية ^{[ 276 ]} وأعلنوا إسبانيا اتحادًا للأقاليم؛ ^{[ 277 ]} بينما كان البعض الآخر يتوق إلى كونفدرالية. ^{[ 278 ]} مع ذلك، كان آخرون حذرين، ونظروا إلى الحلول الفيدرالية على أنها تكنوقراطية، ^{[ 279 ]} فضلاً عن كونها اتجاهاً محدداً داخل الليبرالية الإسبانية يتبنى الحلول الفيدرالية؛ ويتجلى هذا بشكل أكبر في حالة الكانتونية ، وهي نظرية طرحها اليسار الليبرالي الراديكالي لفترة وجيزة في منتصف القرن التاسع عشر. رُفضت الحلول المستقلة من حيث المبدأ باعتبارها تعكس منطقاً خاطئاً من أعلى إلى أسفل، وتضع الدولة فوق الكيان المحلي؛ كما اعتبر البعض استقلال كاتالونيا أو إقليم الباسك مناهضاً للفيدرالية لأن الصلاحيات كانت خاصة بكل مقاطعة. ^{[ 280 ]} عملياً، ظل التقليديون منقسمين بشدة؛ ففي كل من ثلاثينيات وسبعينيات القرن العشرين، أيد البعض اللوائح المستقلة وعارضها البعض الآخر. ^{[ 281 ]} ينتقد منظرو التقليديين في القرن الحادي والعشرين الممارسة الحالية للاستقلال الذاتي باعتبارها متأثرة بشكل متزايد بالعقلية العقلانية والقانون الوضعي. ^{[ 191 ]} وأخيرًا، يُنظر إلى النزعة الانفصالية على أنها غير متوافقة بشكل واضح مع التقليدانية؛ ففي إسبانيا المعاصرة، لا يوجد عدو أكبر للتقليدانية من الحركة السياسية الباسكية ذات النزعة الاستقلالية، وكان آخر تقليدي معروف أنه قُتل ضحية لمنظمة إيتا . ^{[ 282 ]}

لم يطور التيار التقليدي الإسباني، كعقيدة سياسية، نظرية اقتصادية خاصة به. ^{[ 283 ]} الإشارات الصريحة نادرة، إما عامة جدًا أو متقطعة للغاية. ^{[ 284 ]} لا تُقدم تجربة الدول الكارلية خلال الحروب الكارلية، التي ظهرت لفترة وجيزة خلالها، سوى القليل من التوجيه، سواء من الناحية الاقتصادية العامة أو من حيث المسائل التفصيلية كالسياسات المالية والنقدية والتجارية. ^{[ 285 ]} أدت التغيرات الاقتصادية الهائلة، من بقايا الإقطاع المتأخر في أواخر القرن الثامن عشر إلى العولمة ما بعد الصناعية في أوائل القرن الحادي والعشرين، في فترات زمنية مختلفة، إلى ظهور تعليقات تنطبق على ظروف محددة، لكنها لم تصل إلى مستوى نظرية عامة.

لا توجد إشارات محددة يمكن تتبعها إلى الاقتصاد في كتابات التقليديين الأوائل، التي كُتبت خلال فترة أفول الإقطاع الإسباني. بدأت أولى التوغلات في هذا المجال مع ترسيخ الجذور الثورية والظهور التدريجي للطبقة البرجوازية . دافع بعض منظري التقليديين الأوائل عن بعض سمات النظام التاريخي، لا سيما الحيازات الدينية الشاسعة، التي خضعت لمشروع مصادرة ضخم أطلقته الحكومات الليبرالية. ^{[ 138 ]} في ظل ظروف الاقتصاد الزراعي الإسباني، كانت هذه الحيازات متاحة عادةً للجماهير الريفية من خلال اتفاقيات محددة وبأسعار معقولة نسبيًا. أعاد ملاك البرجوازية الجدد تنظيم استخدام الأراضي على أساس تجاري بحت؛ وكانت النتيجة ظهور "مشاعر تقليدية مناهضة للرأسمالية جذريًا" ^{[ 286 ]} موجهة ضد "الزراعة المناضلة" الجديدة. ^{[ 138 ]} وبالمثل، كان إلغاء النقابات عام 1834 غير مرحب به ، وهي هيئات دُعي إليها حتى بعد مرور 100 عام. ^{[ 287 ]} وأخيرًا، فإن معارضة إلغاء العادات المحلية المتجذرة في الإقطاع، والإعفاءات الضريبية، أو غيرها من التعريفات المحلية، ^{[ 288 ]} والعداء الشعبي، وليس النظري، للتوسع الحضري والتصنيع ^{[ 289 ]} قد وضعا التيار التقليدي في مواجهة الطبقة البرجوازية. ^{[ 290 ]}

لم يقبل سوى قلة من التقليديين غير الكارليين بإلغاء نظام الادخار، وتماشياً مع النظام الرأسمالي الناشئ، أعلنوا الملكية الخاصة الفردية ركيزة أساسية لا تُمس للمجتمع؛ ويمكن تلخيص جهودهم، التي كانت نموذجية لمنتصف القرن التاسع عشر، في محاولات لدمج النزعة الرأسمالية مع الهياكل الهرمية للمجتمع الريفي في الغالب. ^{[ 291 ]} تدريجياً، تم تبني الملكية الخاصة بشكل كامل كحجر زاوية للاقتصاد، وخاصة الريفي، حيث قُدِّمت الحيازات العائلية متوسطة الحجم في فاسكونغاداس ونافارا كبيئة اقتصادية مثالية. ومع ذلك، لم يتم تهميش مفهوم الاقتصاد الجماعي، سواء من حيث الملكية أو الاستخدام أو الإدارة. في الظروف الريفية، أدى ذلك إلى التركيز على المشاعات مثل المراعي والمروج والغابات؛ ^{[ 292 ]} من الناحية الصناعية، تطور إلى محاولة لمحاكاة النظام العائلي الريفي في إطار مؤسسة صناعية، حيث يتحد أصحاب العمل والعمال في صيغة إدارة مشتركة. ^{[ 293 ]} مع قبول "ريروم نوفاروم" كبديلٍ للوصفة الاجتماعية والاقتصادية التقليدية، ^{[ 65 ]} أعلن بعض النقاد في النصف الأول من القرن العشرين أنه لا توجد طريقة إنتاج أخرى ممكنة سوى الرأسمالية، ^{[ 294 ]} على الرغم من أنهم ربما دعوا أيضًا إلى إعادة توزيع الثروة كوسيلة لحل المشكلات الاجتماعية. ^{[ 295 ]} خلال عهد فرانكو، ندد منظرو كارلية بارزون بالنقابات الرأسية باعتبارها تشويهًا مثيرًا للشفقة للنظام الديموغرافي، ولكن يبدو أنهم، إلى جانب أتباع فرانكو، قبلوا أيضًا "مبادئ الرأسمالية الجديدة"، ^{[ 104 ]} على الأقل في بيئة السوق الحرة الخاضعة للرقابة. يعترف قادة التيار التقليدي المعاصرون أحيانًا بـ"كرههم للرأسمالية" ويعلنون العودة إلى النظام القديم، على الرغم من أن تسميته لا تزال غامضة للغاية؛ ^{[ 296 ]} يُظهر برنامج حزبي رسمي نهجًا تكنوقراطيًا، مشيرًا إلى اقتصاد سوق حرة منظم وموجه نحو الصالح العام. ^{[ 297 ]}

على مدار ما يقرب من 200 عام من التاريخ، تعاطف التقليديون الإسبان مع دول مختلفة اعتبروها في فترات زمنية متباينة الأقرب إلى مخططهم الأيديولوجي. في منتصف القرن التاسع عشر، كانت هذه الدول في الغالب تقع في شبه جزيرة الأبينيني ؛ حيث تزوج المطالبون الكارليون المتعاقبون من نساء من فرعي بوربون وهابسبورغ، يحكمن في نابولي ، ^{[ 298 ]} أو مودينا، ^{[ 299 ]} أو بارما . ^{[ 300 ]} واعتُبر قمعهم للانتفاضات الثورية في الفترة 1848-1849 انتصارًا على الليبرالية المتطرفة. اعتُبر سقوطهم في الفترة ما بين 1859 و1861 ضربة قاضية للنظام الأوروبي، ^{[ 301 ]} واكتملت هذه الضربة بإلغاء الدولة البابوية - التي دافع عنها، على سبيل المثال، المطالب بالعرش لاحقًا ألفونسو كارلوس ^{[ 302 ]} - في عام 1870. ^{[ 303 ]} في ذلك الوقت، بدأ التقليديون في تركيز آمالهم على روسيا ، الدولة التي أبدت مشاعر ودية إلى حد ما تجاه الكارليين خلال كلتا الحربين الأهلية ^{[ 304 ]} والتي حظيت بالتعاطف بالفعل خلال حرب القرم . ^{[ 305 ]} راقب المطالب بالعرش كارلوس السابع حملة البلقان ضد تركيا كضيف شرف للقيصر؛ ^{[ 306 ]} في تسعينيات القرن التاسع عشر، انضم ابنه دون خايمي - على الرغم من تردده على الأكاديمية العسكرية النمساوية ^{[ 307 ]} - إلى الجيش الروسي وخدم لاحقًا في مهام قتالية؛ ^{[ 308 ]} في مطلع القرن، أشاد خبراء كارليون مثل إنريكي جيل روبلز بروسيا باعتبارها حصنًا للتقاليد في مواجهة هجمة الأوليغارشية والعلمانية والديمقراطية. ^{[ 309 ]}

مع تزايد وضوح خطوط الصراع الأوروبي، بدأ المزيد من الكارليين يتجهون نحو ألمانيا؛ إذ نُظر إلى صعودها السريع إلى السلطة ونظامها على أنهما نقيض التحالف الفرنسي البريطاني الفاسد، المدفوع بالليبرالية، والمنحط . ^{[ 310 ]} خلال الحرب العالمية الأولى ، تعاطف معظم الكارليين مع الإمبراطورية الألمانية ، ^{[ 311 ]} على الرغم من أن شريحة كبيرة منهم - بما في ذلك المدعي - دعمت فرنسا . ^{[ 312 ]} ساهم هذا الانقسام في أزمة كبيرة داخل الحركة وتفككها عام 1919. ^{[ 313 ]} في فترة ما بين الحربين ، نظرت الصحافة التقليدية بأمل إلى الأنظمة المعادية للديمقراطية الناشئة، وخاصة في البرتغال وإيطاليا ، وكذلك في النمسا وألمانيا . تم سحب بعض الفضل المبدئي الممنوح لهتلر بعد اغتيال دولفوس ، لكن موسوليني ظل يُنظر إليه كحليف. في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، تلقى نحو 200 من الكارليين تدريباً عسكرياً في إيطاليا الفاشية ^{[ 314 ]} ، ووقع الزعيم السياسي للكومونيون ، روديزنو، اتفاقية شبه سياسية ذات صلة. ^{[ 315 ]} وخلال الحرب العالمية الثانية، ظهرت تيارات مؤيدة للمحور ^{[ 316 ]} وأخرى مؤيدة للحلفاء ^{[ 317 ]} داخل المنظمة؛ وفي نهاية المطاف، فُرضت سياسة عدم التدخل ^{[ 318 ]،} على الرغم من أن المطالب بالعرش كان منخرطاً بشكل غير مباشر في المقاومة ، وانتهى به المطاف في معسكر اعتقال نازي . ^{[ 319 ]}

ميغيل أيوسو

شكّلت الحرب الباردة معضلةً للكارليين. فباعتبارهم حركةً مناهضةً للثورة بطبيعتها، ناضلت ضد بلشفة إسبانيا خلال الحرب الأهلية، فقد اعتبروا الكتلة الشيوعية عدوًا لدودًا. من جهة أخرى، لم تُعتبر الأنظمة الديمقراطية والعلمانية والليبرالية واليسارية والحديثة والعفوية، والتي كانت في البداية معاديةً بشدة لإسبانيا والبرتغال، حليفًا محتملاً، على الرغم من أن زواج طفل كارلي من أميرة هولندية أثار رعبًا وحيرةً أكبر في هولندا منه في إسبانيا. ^{[ 320 ]} كما وجد التوق الواضح إلى "طريق ثالث"، والذي تُرجم إلى تعاطف مع دول العالم الثالث ، ^{[ 321 ]} تعبيرًا له أيضًا في الانبهار بيوغوسلافيا ، والذي غذّته بعض التيارات داخل الكارلية. ^{[ 322 ]} وبعد انهيار النظام العالمي ثنائي القطب، عادت المشاعر المعادية للغرب إلى الظهور بين التقليديين. انطلاقًا من الاستياء التقليدي تجاه الأنجلو-أمريكيين ^{[ 323 ]} والمخاوف السابقة بشأن مجتمع الاستهلاك الناشئ ^{[ 324 ]} ، تغذّت هذه الحركة أيضًا بمعارضة الثورة الثقافية التي تميّزت بحركات مجتمع الميم ، والحركة النسوية ، وحركات الوعي الاجتماعي . في القرن الحادي والعشرين ^{[ 325 ]} ، تحوّلت إلى افتتان بروسيا بوتين ، التي قُدّمت كحصنٍ منيعٍ للتقاليد ^{[ 326 ]} ؛ إذ يُسهب محللون مثل ميغيل أيوسو ^{[ 327 ]} في الحديث عن روسيا باعتبارها "القوة المسيحية العالمية الوحيدة" ^{[ 328 ]} ، ويتحدثون ضدّ محاولات "خنق روسيا" ^{[ 329 ]} . عند اندلاع الحرب الروسية الأوكرانية ، انحازت حركة التغيير المسيحي ^{[ 330 ]} وحركة التغيير المسيحي ^{[ 331 ]} إلى جانب موسكو ^{[ 332 ]} ، وتبنّت وسائل إعلامهما وجهة النظر الروسية ^{[ 333 ]} . لطالما دعا دون سيكستو ^{[ 334 ]} إلى العودة إلى "حدود روسيا التاريخية". ^{[ 335 ]}

لا تخلو الدراسات الأكاديمية من إشارات إلى "الاستبداد الكارلي" ^{[ 338 ]} أو "التقليدية الاستبدادية" ^{[ 339 ]} ، والتي تُطلق عادةً على أوائل القرن التاسع عشر، بل وأحيانًا على ثمانينيات القرن التاسع عشر ^{[ 340 ]} . وفي حال وجود مراجع أدق، فإنها تشير عادةً إلى بيان الفارسيين ، الملقب بـ"الوثيقة الاستبدادية الحقيقية" ^{[ 341 ]} . فقد تضمنت المادة 134 منه إشادة مطولة بـ"الملكية المطلقة" و"السيادة المطلقة". علاوة على ذلك، بدا دون كارلوس في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر مدافعًا أشد حماسة عن النظام القديم من شقيقه فرناندو السابع. مع ذلك، يبقى معظم الباحثين الذين يتناولون التقليدية حذرين على الأقل عند مناقشة قربها من الاستبداد؛ إذ يسود الاعتقاد بأن كليهما قدّم رؤى متنافسة للغاية. يربط البعض نشأة الحركة التقليدية بتزايد السخط على الإصلاحات الاستبدادية المتزايدة في القرن الثامن عشر. ^{[ 342 ]} ويرى آخرون أن الإشارات إلى الاستبداد في البيان الفارسي ما هي إلا سوء فهم لغوي، ^{[ 343 ]} إذ يُقال إن الفقرة المعنية موجهة بوضوح ضد السلطة الملكية المطلقة غير المحدودة، بل تدعو إلى ممارسة سيادية لصلاحيات غير مجزأة مقيدة بالشريعة الإلهية والعدالة والقواعد الأساسية للدولة. ^{[ 344 ]} ويشير البعض إلى أن الاستبداد ربما كان بمثابة كابوس للحركة التقليدية، حيث وقف أتباع الحركة التقليدية السابقون بحزم إلى جانب فرناندو السابع خلال حملة التطهير التي قادها الاستبداد ضد الأفارقة والثوار والليبراليين؛ ^{[ 345 ]} ومع ذلك، فبينما كان هدف كليهما استعادة النظام القديم، كان أتباع الحركة التقليدية يحلمون بالعودة إلى النظام ما قبل البوربوني، ^{[ 346 ]} لا إلى الاستبداد الوزاري في أواخر القرن الثامن عشر. ^{[ 347 ]}

طوال معظم القرن التاسع عشر، وحتى أواخر القرن العشرين، ظلّ التقليديون يؤكدون موقفهم المتزن تجاه كلٍّ من الملكية الدستورية والملكية المطلقة. ^{[ 348 ]} من حيث الجوهر، كانت هناك ثلاث قضايا رئيسية تفصل بين التقليديين والمطلقين. أولًا، تمسّك التقليديون بالتقاليد السياسية الإسبانية، بينما تبنّى المطلقون مستجدات القرن الثامن عشر المستوردة من فرنسا. ثانيًا، رفض التقليديون مبادئ التنوير باعتبارها اغتصابًا بشريًا غير أخلاقي للسلطة، بينما تبنّاها المطلقون كأساس نظري للحكم المطلق المستنير . ثالثًا، اعتبر التقليديون الملك مُؤتمنًا على تنفيذ الصلاحيات، ومُقيّدًا بالنظام الطبيعي والتقاليد والقواعد الإلهية، بينما مال المطلقون إلى اعتباره مصدرًا للسلطة العامة. ^{[ 349 ]}

هناك فهم عام وإجماع شبه تام في كل من علم التاريخ والعلوم السياسية على أن التقليدية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكارلية، على الرغم من أن العلاقة الدقيقة بينهما قد تُفهم بمفاهيم مختلفة تمامًا. ^{[ 350 ]} وترى النظرية السائدة أن التقليدية مذهب سياسي نظري، تبنته حركة اجتماعية وسياسية تُسمى الكارليية. أما النسخة المقبولة حاليًا من هذه النظرية لدى الكارليين أنفسهم، فهي أن التقليدية، وإن لم تُشكل رؤيتهم بشكل حصري، إلا أنها، مقترنة بنظرية شرعية السلالات الحاكمة ^{[ 351 ]} ونظرية الاستمرارية التاريخية الإسبانية، تُعد إحدى الركائز النظرية الثلاث للكارلية. ^{[ 352 ]} وفي بعض التعريفات الموجزة، تُقدم التقليدية ببساطة على أنها مذهب الكارليين. ^{[ 353 ]} ومع ذلك، في الخطاب الأكاديمي المُفصل، يحرص معظم الباحثين على التأكيد على أن التقليدية تظهر في صور كارلية وغير كارلية. يرى بعضهم أن الكارلية هي جوهر التقليدية، ^{[ 354 ]} وحالتها الصحيحة، بتعبير أرسطو، πρός έν أو بالأحرى έφ ένός للتقليدية. ^{[ 355 ]} بينما يقدم آخرون رأيًا معاكسًا، لا يدخرون جهدًا في البحث عن حجج تثبت أن التيار السائد للتقليدية لم يكن كارليًا؛ ^{[ 356 ]} وأخيرًا، هناك العديد من المؤلفين الذين يتبنون موقفًا وسطًا بين هذين الرأيين. ^{[ 357 ]} لا يخوض معظم الباحثين - وخاصة المؤرخين - في مثل هذه التفاصيل؛ فهم يشيرون إلى أن الكارليين رعوا "نسختهم الخاصة من التقليدية" ^{[ 358 ]} ويذكرون "التقليدية الكارلية" أو يستخدمون كلا المصطلحين بشكل شبه متبادل. ^{[ 359 ]} وأخيرًا، هناك باحثون يزعمون أنه من حيث المبدأ، لا يوجد قواسم مشتركة كثيرة بين الكارلية والتقليدية، وأنه يمكن للمرء أن يكون إما كارليًا حقيقيًا أو تقليديًا. هذه نظرية يتبناها في الغالب طلاب مرتبطون بحزب كارليستا، والذين يقدمون الكارلية كحركة احتجاج اجتماعي تسلل إليها التقليديون في بعض الأحيان. ^{[ 360 ]}

إلى جانب اختلاف الآراء الأكاديمية حول التقليدية مقابل الكارلية، ثمة أيضًا التباس يتعلق بالمصطلحات والاستخدام التاريخي في الخطاب الشعبي. وينبع هذا الالتباس في معظمه من الانفصالات التي حدثت داخل الحركة السياسية، ومن الادعاءات الحصرية التي قدمتها فصائل مختلفة بالانتماء إلى التقليدية، فضلًا عن المحاولات الواعية للتأثير على الرأي العام. ويرتبط الأول بانفصالي عامي 1888 و1919 عن التيار الرئيسي للكارلية؛ فقد وُصفت كل من النوسيداليستا ^{[ 66 ]} والميليستا ^{[ 361 ]} المنشقتين، ولا تزالان تُوصفان أحيانًا بالتقليديين، ووُضعتا في مواجهة الكارليين، لا سيما أن حزب دي ميلا اتخذ اسم الحزب الكاثوليكي التقليدي ^{[ 362 ]} ، وادعى كل من النوسيداليستا والميليستا أحقيتهما الحصرية في استخدام هذا المصطلح. أما التلاعب، فهو ما حدث في ديكتاتوريتي بريمو دي ريفيرا وفرانكو. بهدف إنكار وجود أي تكتلات سياسية أخرى غير الحزب الرسمي، قلل كلا النظامين من شأن مصطلح "الكارلية" واستبدلاه بمصطلح "التقليدية"؛ إذ اعتُبر المصطلح الأخير أكثر شمولاً، وقادراً على تغطية مبادئ النظامين المعنيين، وعلى وجه الخصوص خالياً من العنصر الوراثي الضار المحتمل. ^{[ 363 ]}

على الصعيد السياسي الواقعي، ظل المحافظون الإسبان منذ البداية على خلافٍ كبير مع التقليديين. فقد ظلّ الدوسيانيون في عهد فرناندين، والحزب المعتدل في عهد إيزابيلين، والحزب المحافظ في عصر عودة الملكية، معادين بشدة للتقليدية الكارلية، على الرغم من وجود فترات تقارب مع فروع غير شرعية من الحركة. وتقارب بعض ممثلي الحزبين في عهد دونوسو كورتيس، والكاثوليك الجدد، وأليخاندرو بيدال، ومينينديز بيلايو، حتى أن فروعًا محافظة منشقة، مثل الموريين، فكرت في الاندماج مع التقليديين. أما من حيث التقارب العقائدي، فإن العلاقة المتبادلة بين الحزبين أكثر غموضًا ويصعب تحديدها.

كثيرًا ما يُشار إلى النزعة التقليدية بالنزعة المحافظة ^{[ 364 ]} أو حتى النزعة المحافظة المتشددة ^{[ 365 ]} . وتُقدّم المحاولات التصنيفية الحديثة متعددة الأبعاد صورةً غامضة. ^{[ 366 ]} وتزعم بعض الدراسات الأكاديمية المُفصّلة أن النزعة التقليدية والنزعة المحافظة مفهومان مُختلفان بوضوح، سواء في حالة إسبانيا ^{[ 367 ]} أو بشكل عام. ^{[ 368 ]} فالأولى تستند إلى مبادئ دينية وتستمدّ من الوحي، أما الثانية - مع أنها عادةً ما تحترم القيم الدينية - فلا تتمحور حولها. وتفهم الأولى السياسة كوسيلة لتحقيق أهداف كاثوليكية تبشيرية، بينما تفهم الثانية السياسة كتقنية لممارسة السلطة العامة. وترتكز الأولى على نواة ثابتة، بينما الثانية تطورية من حيث المبدأ. ^{[ 369 ]} فالأولى تعتمد على العناية الإلهية ، بينما الثانية حتمية وتاريخية. وتتعارض الأولى مع الديمقراطية، بينما الثانية مُصممة تمامًا للعمل في مجال قائم على سيادة الشعوب. الأول ملكي، والثاني عرضي. الأول مستمد من التقاليد الثقافية المحلية، بينما الثاني عالمي من حيث المبدأ. يرى الأول المجتمع قائمًا على نظام طبيعي مفترض، بينما يرى الثاني أنه نابع من مبادئ تعاقدية وتطوعية متجسدة في الدستور. يفهم الأول المجتمع على أنه مكون من كيانات عضوية، بينما يفهمه الثاني على أنه مكون من أفراد أحرار. يرى الأول السلطة العامة موحدة ومتكاملة، بينما يرى الثاني أنها مقسمة إلى فروع تشريعية وتنفيذية وقضائية. ولعل أفضل طريقة، وإن كانت مبسطة، لتلخيص الفرق بينهما هي الإشارة إلى أنه بينما لا يجد المحافظون عادةً مشكلة في الاعتراف بهويتهم اليمينية، فإن التقليديين يشعرون بعدم الارتياح حيال ذلك، ^{[ 370 ]} مشيرين إلى أن مفهومهم متجذر في حقبة ما قبل عام 1789، قبل حتى ظهور نموذج اليمين واليسار. ^{[ 371 ]}

في الفضاء الإلكتروني المجهول، قد يُشار إلى التيار التقليدي، بوصفه مكونًا من مكونات الفصيل القومي خلال الحرب الأهلية الإسبانية، بمصطلحات شاملة مثل الفاشية ؛ ^{[ 372 ]} كما يستخدم بعض السياسيين أحيانًا مصطلح "الفاشي" كإهانة وشتيمة، موجهة إلى التقليديين. ^{[ 373 ]} في الخطاب الأكاديمي، يُعد هذا المنظور نادرًا للغاية، وإن لم يكن معدومًا. ^{[ 374 ]} اقترح بعض الباحثين، في حالة مؤلفين محددين، دمج مذهبين، مشيرين إلى "الفاشية التقليدية" ^{[ 375 ]} ويطلقون على مؤلفين تقليديين مختارين لقب "الفاشيين" أو حتى "الفاشيين المتطرفين". ^{[ 376 ]} تُناقش أحيانًا حالات التقارب بين التقليديين والفاشيين أو النازيين ، مثل المحاولة المؤسسية لدمج التقليدية والفاشية في الحزب الوطني الإسباني بقيادة خوسيه ألبينيانا ، ^{[ 377 ]} والمعاملة الإيجابية التي حظي بها موسوليني وهتلر في البداية في الصحافة التقليدية، والتدريب الذي تلقاه الميليشيات الكارلية في إيطاليا في منتصف الثلاثينيات، ^{[ 378 ]} أو سلسلة برقيات التهنئة من السياسيين الكارليين إلى السفارة النازية في مدريد عقب اندلاع الحرب الألمانية السوفيتية عام 1941. ^{[ 379 ]} ومع ذلك، لا تُستخلص استنتاجات أوسع، ^{[ 380 ]} ربما باستثناء أن كلا النظامين كانا يشتركان في عداء شديد تجاه الأحزاب والديمقراطية والماسونية والصراع الطبقي والشيوعية.

تُبرز الدراسات المُفصّلة الاختلافات بين المذهبين، وتُشير إلى أنهما كانا على مسار تصادمي إلى حد كبير. ^{[ 381 ]} تلاشى أي تعاطف حذر ربما كان لدى مؤلفي التيار التقليدي تجاه هتلر بعد اغتيال دولفوس ، وبدأت جميع الاختلافات في وجهات النظر تبرز بوضوح. ما أثار نفور التقليديين على وجه الخصوص هو: الأصول الأجنبية للفاشية، التي اعتُبرت غير متوافقة مع التقاليد الإسبانية؛ عبادة الدولة الفاشية، حيث تسيطر الدولة المُطلقة على المزيد والمزيد من مجالات الحياة العامة؛ تهميش الدين، وخاصةً التوجه الوثني الصريح والمعادي للمسيحية لدى النازيين؛ السعي وراء الهندسة الاجتماعية؛ تركيز الفاشية على الصناعة والصناعات الثقيلة، وهو ما يتعارض مع النظرة التقليدية الريفية؛ القومية، حيث رُفعت الأمة والعرق إلى مرتبة الإله العلماني؛ العنصرية، التي عادةً ما تُثير ردود فعل غاضبة من التقليديين الذين اعتادوا ربطها بالأيديولوجية الباسكية الانفصالية؛ ^{[ 382 ]} مبدأ القيادة، الذي اعتُبر قريبًا من الإيمان الكفري بالأصنام الزائفة. المركزية ^{[ 383 ]} والتجانس، مما أدى إلى محو الهويات المحلية والمؤسسات المنفصلة؛ حملة تحديث عامة، بما في ذلك فظاعة استعراض الشابات بأكتاف وأرجل عارية في الملاعب الرياضية. ^{[ 384 ]}

للوهلة الأولى، قد يوحي اسم حزب الدولة الفرانكويّ - الكتائب الإسبانية التقليدية - بأنّ التقليدية كانت راسخةً بقوةٍ في النظرية السياسية الفرانكوية. ^{[ 385 ]} في الواقع، هناك إجماعٌ شبه تامّ على أنّ التقليدية قد أسهمت إسهامًا كبيرًا في العقيدة السياسية الفرانكوية ^{[ 386 ]} - هذا إن اتفق الباحثون على وجودها أصلًا. ^{[ 387 ]} يخلص البعض إلى أنّه بمجرّد خروج النظام من مرحلته القومية النقابية في أوائل الأربعينيات، كان أقرب إلى المخطط التقليدي منه إلى أيّ مفهومٍ سياسيّ نظريّ آخر. ^{[ 388 ]} بينما يقتصر آخرون على الفترة من 1944 إلى 1957 فقط، بعد التقليل من شأن الكتائبية وقبل الشروع في مسارٍ تكنوقراطيّ. ^{[ 389 ]} يُنسب الفضل إلى منظري حركة العمل الإسباني السابقين في غرس الروح التقليدية، استنادًا إلى نسختها ما قبل الحرب من القومية الكاثوليكية، في البنية المؤسسية للبلاد، ^{[ 390 ]} وفي التعريف الذاتي الذي اعتُمد عام 1958 لإسبانيا الفرانكوية بأنها ملكية تقليدية كاثوليكية اجتماعية تمثيلية. ^{[ 391 ]} وتتمثل السمات المشتركة الرئيسية، بصرف النظر عن نقاط المرجعية السلبية كالديمقراطية، وحكم الأقلية الثرية ، والاشتراكية، والشيوعية، والليبرالية، والبرلمانية، والماسونية، وما يُسمى بالقيم الأوروبية، ^{[ 392 ]} في: رؤية عضوية للمجتمع، وثقافة خاضعة للكنيسة الكاثوليكية، وتمثيل سياسي نقابي، والتركيز على التقاليد الإسبانية. ^{[ 393 ]}

يؤكد الباحثون الذين يناقشون تاريخ ومذهب التقليدية خلال الحقبة الفرانكوية على موقفها المتناقض والمتضارب والمجزأ والمتقلب تجاه النظام. ^{[ 394 ]} استمر المفكرون المرتبطون بالكارلية في الادعاء بأن النظام الذي بناه فرانكو كان غير متوافق تمامًا مع التقليدية، حيث وضع القومية في مواجهة الوطنية غير العرقية، والمركزية في مواجهة الإقليمية، والتجانس في مواجهة التنوع، والقيادات الهجينة في مواجهة الملكية، والدولة المطلقة السلطة وتوجيهها في مواجهة الهيكل الأدنى المنسحب، والحزب الواحد المتوحش في مواجهة إلغاء جميع الأحزاب، والبرلمان القائم على التعيينات الشخصية في مواجهة البرلمان القائم على التمثيل العضوي الحقيقي، والنقابية في مواجهة النزعة الجماعية، والكنيسة الخاضعة للدولة في مواجهة الدولة الخاضعة للكنيسة، بالإضافة إلى اتهامات تتعلق بتغيرات أواخر الحقبة الفرانكوية، وخاصة تلك المتعلقة بالروح التكنوقراطية والحرية الدينية. وكانت النتيجة أن التقليديين فشلوا سياسيًا في التوفيق بين صياغة موقف متماسك ضد نظام فرانكو؛ تراوحت مواقفهم بين العنف والتآمر وعدم المشاركة، والمعارضة داخل النظام، والتعاون المشروط، والتأييد، وأخيراً الاندماج في مزيج كارلو فرانكو . ^{[ 395 ]}

يزعم بعض الباحثين أن التيار الكارلي التقليدي، الذي كان في البداية مناهضًا للقومية بشكل واضح، بدأ في سبعينيات القرن التاسع عشر بالاقتراب من القومية. ^{[ 396 ]} وقد عرّف بعض الكتّاب التقليديين أنفسهم أحيانًا بـ" الإسبانيوليين "؛ ^{[ 397 ]} ويُعتبر بعضهم، ولا سيما براديرا، من أبرز المدافعين عن الإسبانية؛ ^{[ 398 ]} وأخيرًا، يُعرّف أحيانًا جوهر القومية الكاثوليكية، سواء في تجلياتها قبل الحرب (حركة العمل الإسباني) أو في عهد فرانكو بعد الحرب، بأنه تقليدية مغلفة بقومية شاملة. ويربط بعض الباحثين التقليدية بالقومية الباسكية لا الإسبانية. ^{[ 399 ]} مع ذلك، يسود الاعتقاد بأن النزعة التقليدية كانت دائمًا على خلاف مع النزعة القومية ، سواء في عام 1801 أو في عام 2001. فقد انبثقت النزعة القومية المبكرة من الثورة الفرنسية مدعومةً بأدواتها الأيديولوجية، مع وضع سيادة الشعوب في صدارة أولوياتها، وبذلك مثّلت تحديًا شاملًا للفهم التقليدي للسلطة العامة. وطوال معظم القرن التاسع عشر، لم تحظَ النزعات القومية الأوروبية - الألمانية والإيطالية والبولندية - بأي دعم من التقليديين، الذين ربطوها بالليبرالية أو الكاربونارية أو مختلف أشكال الجمهورية ، وهلّلوا لهزائمها على يد التحالف المقدس .

مع نهاية القرن، ساهم ظهور الحركتين الباسكية والكتالونية في صياغة ردّ تقليدي على القومية الحديثة، ردٌّ تشكّل من منظور ثقافي يُعنى بالإسبانية، لا من منظور قومي يُعنى بالإسبانية. ويبدو أن التقليدية قد مثّلت عبئًا على القومية الكتالونية ^{[ 400 ]} والباسكية ^{[ 401 ]} ، وفي أوائل القرن العشرين، انشقّ عدد من الأفراد عن التقليدية ليصبحوا ناشطين في قوميات هامشية، فنُظر إليهم كخونة داخل المعسكر التقليدي، واستُقبلوا بحفاوة وعدائية شديدة. ^{[ 402 ]} وقد أثّر ظهور القومية التكاملية المستوحاة من موراس في عشرينيات القرن الماضي على التقليدية بعض الشيء، ^{[ 403 ]} إلا أن غياب البُعد المتعالي والمنطق العقلاني حال دون فهمها فهمًا عميقًا. ^{[ 404 ]} لم يكن التقليديون من مدرسة العمل الإسباني، الذين اقتربوا من القومية الكاثوليكية في أوائل الأربعينيات، بمنأى عن إغراءات القومية، حتى في فرعها غير التكاملي القائم على العرق. أما المنتمون إلى الكارلية، فقد ظلوا ملتزمين بحدود الإسبانية، مستنكرين قمع فرانكو للثقافة الباسكية والكتالونية، وفي الوقت نفسه معارضين بشدة للطموحات السياسية للباسك والكتالونيين. واعتُبرت الدول القومية، التي هيمنت على أوروبا في القرن العشرين، غير متوافقة مع التقليدية. ^{[ 405 ]}

بمرور الوقت، تداخلت النزعة التقليدية جزئيًا مع عدد من المفاهيم الأخرى أو ارتبطت بها بطريقة أو بأخرى، بعضها مذاهب سياسية، وبعضها اتجاهات نظرية بحتة، وبعضها أنواع من الممارسات السياسية، وبعضها يشير إلى ظواهر اجتماعية أو ثقافية. ويمكن ربط هذه المفاهيم بما يلي: السياق السياسي العام - المعارضون للثورة ، ^{[ 406 ]} المعادون للثورة ، ^{[ 407 ]} الحقوقيون ؛ ^{[ 408 ]} القضايا الدينية - الرسوليون، ^{[ 409 ]} الكاثوليك الجدد، ^{[ 410 ]} المذهب المونتاني المتطرف، ^{[ 411 ]} الليفيونية ، ^{[ 412 ]} التكاملية ، ^{[ 413 ]} رجال الدين، ^{[ 414 ]} الكاثوليكية الوطنية، ^{[ 415 ]} الديمقراطيون المسيحيون ؛ ^{[ 416 ]} التنظيم الإقليمي – الفدرالية ، ^{[ 417 ]} الإقليمية ، ^{[ 418 ]} الفوراليسمو ، ^{[ 419 ]} الفوريزمو، ^{[ 420 ]} cuarentaiunistas، ^{[ 421 ]} أنتيترينتينويفيستاس، ^{[ 422 ]} الحكم الذاتي، ^{[ 423 ]} نافاريسمو، ^{[ 424 ]} فاسكيسمو، ^{[ 425 ]} الكاتالانية؛ ^{[ 426 ]} أسلوب الحياة والإنتاج: الإقليميّة، ^{[ 427 ]} الزراعة، ^{[ 428 ]} الريفيّة؛ ^{[ 429 ]} السياسة الخارجية – الإمبريالية، ^{[ 430 ]} الإيبريسمو ، ^{[ 431 ]} الجرمانية ، ^{[ 432 ]} رهاب الأنجلوبيا ، ^{[ 433 ]} مناهضة أوروبا ؛ ^{[ 434 ]} الملكية – الشرعية ، ^{[ 435 ]} الواقعية، ^{[ 436 ]} بياض إسبانيا ، ^{[ 437 ]} ميغيليزمو ؛ ^{[ 438 ]}تنظيم المجتمع – الجماعوية ، ^{[ 439 ]} الاستبدادية ، ^{[ 440 ]} العضوية ، ^{[ 441 ]} النقابوية ، ^{[ 442 ]} الاجتماعية الكاثوليكية، ^{[ 443 ]} الاجتماعية، ^{[ 444 ]} التقليدية الجديدة؛ ^{[ 445 ]} استراتيجيات أو ظواهر اجتماعية أو سياسية قصيرة العمر: doceañistas، ^{[ 446 ]} الساخطين، ^{[ 447 ]} oyalateros، ^{[ 448 ]} trabucaires، ^{[ 449 ]} montemolinismo، ^{[ 450 ]} matiners، ^{[ 451 ]} Transaccionismo، ^{[ 452 ]} الجمود، ^{[ 453 ]} الفتحة، ^{[ 454 ]} الحد الأدنى، ^{[ 455 ]} Bunkerismo ، ^{[ 456 ]} الاشتراكية التلقائية ؛ ^{[ 457 ]} أتباع شخصيون في بعض الأحيان يصلون إلى حد الخيار السياسي: بيداليستاس، ^{[ 458 ]} مينينديزبيلايستاس، ^{[ 459 ]} ميليستاس ، ^{[ 460 ]} نوسداليستاس ، ^{[ 461 ]} جايمستاس ، ^{[ 462 ]} كروزاديستاس ، ^{[ 463 ]} فالكونديستاس ، ^{[ 464 ]} سيفاتيستاس ، ^{[ 465 ]} كارلوتافيستاس ، ^{[ 466 ]} خوانيستا ، ^{[ 467 ]} روديزنيستاس ، ^{[ 468 ]} إستوريلو، ^{[ 469 ]} جافيريستاس ، ^{[ 470 ]} هوغوكارليستاس ، ^{[ 471 ]} خوانكارليستاس ، ^{[ 472 ]} ستينوس ، ^{[ 473 ]} خافييروكارليستاس ، ^{[ 474 ]} tronovacantistas.^{[ 475 ]} على الرغم من أن أياً من هذه المصطلحات ليس حاسماً لفهم تاريخ أو محتويات التقليدية، إلا أنها تحدد خلفيتها المفاهيمية وقد تكون بمثابة نقاط مرجعية عرضية.