الملك الكاهن (تمثال)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تمثال الكاهن الملك ، [ 1 ] ويُعرف في باكستان غالبًا باسم الملك الكاهن ، [ 2 ] هو تمثال صغير لرجل منحوت من الحجر الصابوني، عُثر عليه أثناء التنقيب في مدينة موهينجو دارو الأثرية التي تعود للعصر البرونزي في إقليم السند ، باكستان حاليًا ، في عامي 1925 أو 1926. ويُؤرَّخ إلى الفترة ما بين 2000 و1900 قبل الميلاد، أي في العصر المتأخر من تاريخ موهينجو دارو، ويُعتبر "أشهر منحوتة حجرية" لحضارة وادي السند . [ 3 ] وهو الآن ضمن مجموعة المتحف الوطني الباكستاني تحت الرقم NMP 50-852. ويحظى التمثال بإعجاب واسع، إذ "جمع النحات بين التفاصيل الطبيعية والأشكال المُنمَّقة ليُبدع صورةً مؤثرة تبدو أكبر بكثير من حجمها الحقيقي"، [ 4 ] وباستثناء ختم باشوباتي ربما ، "لم يأتِ ما يُجسِّد حضارة وادي السند أفضل منه". [ 5 ]

يُظهر التمثال رجلاً ذا لحية مُهذّبة، يرتدي عصابة رأس، ربما هي كل ما تبقى من تسريحة شعر أو غطاء رأس مُتقن في السابق؛ شعره مُسرّح للخلف. يرتدي سوارًا على ذراعه ، وعباءة مُزخرفة بنقوش ثلاثية الفصوص ، ودائرة واحدة، ودائرة مزدوجة، تظهر عليها آثار اللون الأحمر. ربما كانت عيناه مُرصّعتين في الأصل. [ 6 ] التمثال غير مكتمل، مكسور من الأسفل، وربما لم يُنهَ. من المُفترض أنه كان أكبر حجمًا في الأصل، وربما كان تمثالًا كامل الطول لشخص جالس أو راكع. [ 7 ] يبلغ ارتفاعه الآن 17.5 سنتيمترًا (6.9 بوصة) . [ 8 ] 

وجهات نظر من زوايا مختلفة، من تقرير مارشال المنشور

على الرغم من شيوع استخدام اسم "الكاهن الملك" حاليًا، إلا أنه اسمٌ قائم على التخمين، و"لا أساس له من الصحة". [ 9 ] اعتقد إرنست جيه إتش ماكاي ، عالم الآثار الذي قاد عمليات التنقيب في الموقع عند اكتشاف القطعة، أنها قد تُمثل "كاهنًا". ورأى جون مارشال ، رئيس هيئة المسح الأثري للهند قبل التقسيم ("ASI") آنذاك، أنها ربما تُمثل "ملكًا كاهنًا"، ولكن يبدو أن خليفته، السير مورتيمر ويلر ، هو أول من استخدم اسم "الكاهن الملك" . [ 10 ] وثمة تسمية بديلة لهذه القطعة، ولعدد قليل من تماثيل الشخصيات الذكورية الأخرى من حضارة وادي السند، وهي أنها "تماثيل تذكارية لقادة العشائر أو الشخصيات السلفية". [ 4 ]

تُعرض نسخة طبق الأصل (بعد إزالة الشق) عادةً في المتحف الوطني الباكستاني، بينما يُحفظ الأصل في مكان آمن. وقد أوضح السيد بخاري، مدير المتحف، في عام 2015: "إنه رمز وطني، ولا يمكننا المخاطرة به". [ 11 ] إن العنوان الأردي الذي يستخدمه المتحف (مع عبارة "King-Priest" الإنجليزية) ليس ترجمة حرفية، بل هو "حاكم علاء" ( hakim aala )، وهو تعبير شائع في اللغات الأردية والفارسية والعربية ، ويعني الملك أو الأسقف (الذي يحق له الجلوس على كرسي الدولة في المناسبات الرسمية).

وصف

النسخة المعروضة في المتحف الوطني الباكستاني عام 2013

نُحت التمثال من معدن الستياتيت اللين، وعلى الرغم من كونه غير مكتمل على ما يبدو، فقد تم حرقه أو خبزه عند درجة حرارة تزيد عن 1000  درجة مئوية لتصليده. ربما يكون الشق الطويل الممتد على الجانب الأيسر من وجهه، والذي كان موجودًا بالفعل عند التنقيب، قد نتج عن ذلك، أو عن صدمة لاحقة. يوجد كسر غير منتظم في أسفل القطعة، حيث يمتد الرداء المزخرف إلى أسفل من الخلف أكثر من الأمام. كما أن الأنف متضرر عند طرفه، لكن العديد من المناطق الأخرى في حالة جيدة. وقد تمت مقارنته بتماثيل أخرى لرجال من حضارة وادي السند، أكثر اكتمالًا، والتي تُظهر وضعية جلوس، مع رفع إحدى الركبتين وثني الأخرى أسفل الجسم في بعض الحالات. ربما كان تمثال الكاهن الملك بهذا الشكل في الأصل. [ 12 ] يعتقد بعض علماء الآثار، بمن فيهم جوناثان كينوير ، أن هذا التمثال وتماثيل أخرى قد تم "كسرها وتشويهها" عمدًا، حيث فقدت شخصياتها مكانتها. [ 13 ]

العيون واسعة لكنها ضيقة، ويبدو أنها نصف مغلقة؛ وربما كانت هناك قطع مرصعة من الصدف أو الحجر تمثل بؤبؤ العين. [ 14 ] الأذنان بسيطتان للغاية في الشكل، كما هو الحال في بعض الرؤوس الحجرية الأخرى من الموقع. الجزء الخلفي من أعلى الرأس مسطح، ربما لتركيب شيء مفقود الآن، وهناك نظريات مختلفة حول ما إذا كان "كعكة" منحوتة أو غطاء رأس أكثر تفصيلاً، ربما من مواد أخرى ولم يُلبس إلا في بعض الأحيان. قد يكون الثقبان أسفل الأذنين مخصصين لتركيب هذا الغطاء، أو ربما قلادة. اقترح ماكاي أن التسطح كان بسبب تلف الرأس، وهو ما لم يتفق معه سوى قلة من الكتاب اللاحقين. ثمة احتمال آخر وهو أنه صُمم ليتناسب مع تجويف ذي قمة مائلة. [ 15 ]

يرتدي التمثال رداءً خارجيًا يشبه التوغا، يغطي كتفًا واحدًا فقط، مزينًا بنقوش ثلاثية الفصوص ؛ وتشير المصادر الباكستانية إلى أن هذا النقش مأخوذ بتقنية الأجراك المحلية للطباعة بالقوالب . كانت الأجزاء الداخلية من النقوش البارزة، بما فيها الفصوص، مملوءة في الأصل بمادة حمراء، يُحتمل أنها نوع من المعجون. وقد تُركت الأسطح الداخلية للأشكال خشنة لتسهيل التصاق المعجون. أظهرت المساحة المحيطة بالأشكال، وقت التنقيب الأصلي، آثارًا لمادة كانت آنذاك "سوداء اللون"، ولكنها ربما كانت في الأصل تُعطي خلفية خضراء أو زرقاء للأشكال البارزة. [ 16 ]

كانت أفكار مارشال الأولى حول حضارة وادي السند أن الروابط مع بلاد ما بين النهرين وثيقة للغاية، وقد أطلق عليها في تقاريره الأولية، حتى عام ١٩٢٦، اسم "الحضارة الهندية السومرية". ثم أدرك خطأ هذا التصنيف، وبدأ باستخدام مصطلح "حضارة وادي السند". [ ١٧ ] وقد دار نقاش واسع حول العلاقة المحتملة بين تمثال الكاهن الملك وتماثيل بلاد ما بين النهرين المشابهة له إلى حد ما. وخلص مؤرخ الفن بنيامين رولاند إلى أن "التصميم التشكيلي للرأس في أسطح صلبة تشبه الأقنعة، وبعض التفاصيل التقنية الأخرى، متقاربة إلى حد ما، ولكنها ليست كافية لإثبات وجود علاقة حقيقية". [ ١٨ ]

بحسب غريغوري بوسيل ، فإن طريقة معالجة شعر الوجه تحديدًا هي التي تشير إلى أن التمثال لم يُنجز بالكامل. فبينما رُسمت اللحية الرئيسية بعناية بخطوط متوازية، رُفعت الشفة العليا أيضًا فوق مستوى الجلد المحيط بها، ولكن لم تُضَف أي خطوط لإظهار شعر الشارب؛ بل هي ملساء تمامًا. أما على الخدين، فتمتد خطوط اللحية بشكل باهت إلى الخد، وهو ما كان سيُزال على الأرجح في عمل فني مكتمل. [ 10 ]

من الأدلة التي تدعم تفسير الشخصية على أنها شخصية دينية، تصوير العينين وكأنهما مثبتتان على طرف أنفه، وهي ممارسة شائعة في اليوغا ، وتشابه الرداء المرتدى على أحد الكتفين مع ملابس لاحقة، بما في ذلك رداء السانغاتي البوذي . [ 18 ] وقد لاحظ أحد مساعدي مارشال الهنود التركيز على طرف الأنف، ورأى مارشال السمة نفسها في ختم باشوباتي . [ 19 ]

التنقيب والتاريخ الحديث

اكتشاف التمثال، عام 1925 أو 1926، موهينجو دارو

عُثر على التمثال على عمق 1.37 متر من قِبل عالم الآثار كاشيناث ديكشيت (الذي أصبح لاحقًا رئيسًا لهيئة المسح الأثري للهند) في منطقة "DK B" بالمدينة، وأُطلق عليه رقم الاكتشاف DK-1909. كان موقع الاكتشاف تحديدًا "مساحة صغيرة مسوّرة بجدران متوازية غريبة"، يُحتمل أنها كانت نظام تدفئة أرضية (هيبوكاوست) لحمام تركي أو ساونا . وُجد التمثال في ممر ضيق بين جدارين من هذه الجدران، لكن هذا يبدو غير مرجح نظرًا لموقعه الطبيعي، ويُعتقد أنه سقط أو تدحرج إلى هذه المساحة مع انهيار المدينة. [ 8 ]

أُرسلت القطع الأثرية المكتشفة في موهينجو دارو أولًا إلى متحف لاهور ، ثم نُقلت لاحقًا إلى نيودلهي ، العاصمة الجديدة للهند البريطانية ومقر هيئة المسح الأثري للهند، بهدف عرضها في "المتحف الإمبراطوري المركزي" الذي كان مُخططًا له. وفي نهاية المطاف، بعد تقسيم الهند عام ١٩٤٧، أُنشئ هذا المتحف ليصبح المتحف الوطني للهند . وطلبت سلطات التراث الباكستانية الجديدة إعادة القطع الأثرية لحضارة وادي السند، إذ إن معظم القطع التي عُثر عليها بحلول وقت الاستقلال كانت من مواقع، مثل موهينجو دارو، تقع الآن في باكستان. [ ٢٠ ]

لم يُعاد التمثال إلى باكستان إلا بعد اتفاقية سيملا عام 1972 بين باكستان والهند ، ممثلتين برئيسي حكومتيهما، ذو الفقار بوتو ، رئيس باكستان ، وإنديرا غاندي ، رئيسة وزراء الهند . ووفقًا لعالم آثار باكستاني، رفضت غاندي إعادة كلٍّ من تمثال الكاهن الملك وتمثال الفتاة الراقصة ، وهو تمثال برونزي أصغر حجمًا عُثر عليه أيضًا في موهينجو دارو، وهو من أشهر تماثيل حضارة وادي السند، وأخبرت بوتو أنه لا يمكنه إلا اختيار واحد منهما. [ 21 ]

النسخة الضخمة الموجودة في الموقع

عُرض التمثال في لندن ضمن معرض "فن الهند" في نادي برلنغتون للفنون الجميلة عام ١٩٣١ (رقم ١١٤)، كما عُرض تمثال الفتاة الراقصة (رقم ١٣٦). [ ٢٢ ] وقد حظي هذا العرض الأول لمكتشفات حضارة وادي السند خارج الهند باهتمام إعلامي واسع. [ ٢٣ ] ومن بين المعارض الأخرى معرض "فن المدن الأولى: الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند" عام ٢٠٠٣، في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك (رقم ٢٧٢أ). [ ٤ ] وتحظى نسخ طبق الأصل من التمثال بشعبية في باكستان وخارجها، [ ٢٤ ] وقد نُصبت نسخة طبق الأصل أكبر بكثير من الأصل عند مدخل موقع موهينجو دارو.

سياق

فن

قوالب الرجل الجالس والرؤوس الذكورية الثلاثة الأخرى في المتحف الموجود في الموقع؛ الرابع ("إله القرد") والخامس من اليسار عبارة عن أشكال حيوانية [ 25 ]

يُعدّ هذا التمثال أحد "القطع السبع الرئيسية للنحت البشري من موهينجو دارو". [ 26 ] وتشمل القطع الأخرى تمثالين صغيرين من البرونز لنساء عاريات، يُطلق عليهما البعض اسم "راقصات"، ولكن اقتُرحت أنشطة أخرى لهما، مثل حمل القرابين. [ 27 ] كما توجد ثلاثة رؤوس لرجال من الحجر الجيري أو المرمر ، يبدو أنها مكسورة، وتمثال لرجل جالس بلا رأس . وقد طُرحت نقاط تباين ومقارنة عديدة بين هذه القطع وتمثال الملك الكاهن ؛ إذ يوجد تنوع كبير في تصوير التفاصيل بينها. [ 28 ] وقد يُظهر الرجل الجالس بلا رأس وضعية الجزء السفلي المفقود من تمثال الملك الكاهن . [ 29 ] ومن المرجح جدًا أن المنحوتات كانت موجودة من الخشب، ولكن لم يبقَ منها شيء. [ 30 ]

كما توجد أيضاً تماثيل طينية صغيرة وبسيطة عديدة من جميع أنحاء حضارة وادي السند، معظمها لنساء، وهي تشبه عموماً تلك التي تم إنتاجها في معظم أنحاء الهند لاحقاً، بل وحتى يومنا هذا. وتُعد أغطية الرأس المزخرفة سمة بارزة لهذه التماثيل. [ 31 ]

استُخدم الحجر الصابوني على نطاق واسع في حضارة وادي السند؛ ففي إحدى التقنيات، كان يُطحن إلى عجينة، ثم يُحرق لصنع خرز مزخرف، صُدِّر الكثير منه. كما كان المادة الرئيسية المستخدمة في نحت أختام وادي السند ، والتي كانت تُحرق أحيانًا ولا تُحرق أحيانًا أخرى؛ وقد نُحت العديد منها ثم طُليت بطبقة خشنة. [ 32 ]

نظراً لبعض أوجه التشابه مع الفن من تلك المنطقة، اقترح بعض الباحثين أن تمثال الكاهن الملك ، وعدد قليل من القطع المماثلة التي عُثر عليها في مواقع حضارة وادي السند، قد تكون مستوحاة من تقاليد من مناطق أبعد شمالاً، ولا سيما الثقافة المعاصرة المعروفة باسم مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري . وربما صُنعت هذه القطع لسكان المناطق الشمالية الذين كانوا يعيشون في مدن وادي السند. [ 33 ] وعلى عكس حضارة وادي السند، خلّف مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري بعض المقابر الغنية التي تشير إلى درجة كبيرة من التمايز الاجتماعي، [ 34 ] وتتمحور كل من المستوطنات الكبيرة التي تم التنقيب عنها حتى الآن حول مجمع محصن كبير. وقد وُصفت هذه المستوطنات سابقاً بأنها "معابد"، ولكن من المرجح أنها كانت مقر إقامة حاكم محلي. [ 35 ]

سياسة وادي السند

كان غياب الأدلة على وجود طبقة حاكمة قوية ، على الرغم من وفرة الأدلة على تنظيم اجتماعي بالغ التعقيد، أحد أبرز جوانب مدن حضارة وادي السند بالنسبة للمنقبين الأوائل، ولا تزال الأدلة الواضحة المتمثلة في الأشكال المعتادة للمقابر والقصور الفخمة غائبة. ولا يزال السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت الطبقة الحاكمة ضرورية في ظروف العصر البرونزي لتحقيق التوسع الحضري الكبير، وهو سؤال يرتبط أيضًا بمسألة ما إذا كانت حضارة وادي السند دولة، وإن كانت كذلك، فهل كانت دولة واحدة أم عدة دول. ونظرًا لغياب الأدلة على وجود ملك أو طبقة حاكمة ذات سلطة عسكرية، فقد تبنى علماء الآثار الأوائل نموذجًا لنوع من أنواع الحكم الديني على نطاق واسع. [ 36 ]

نسخ تذكارية سياحية معروضة للبيع في موهينجو دارو

حظي هذا الرأي بدعم من علم الآثار في بلاد ما بين النهرين ، حيث يُعتقد أن أقدم مدن سومر لا تزال تحت حكم حكام يجمعون بين الأدوار السياسية والدينية. [ 37 ] ورأى عالم الآثار البريطاني ستيوارت بيغوت ، الذي كان في الهند في أربعينيات القرن العشرين، أن حضارة وادي السند كانت "دولة يحكمها ملوك كهنة، يمارسون سلطة مطلقة واستبدادية من مركزين رئيسيين للحكومة". [ 38 ] واتفق ويلر مع هذا الرأي، وأكد: [ 39 ]

لم يعد من الممكن التشكيك في أنه، بغض النظر عن مصدر سلطتهم - ويمكن افتراض وجود عنصر ديني مهيمن - فقد أدار سادة هارابا مدينتهم بطريقة لا تختلف كثيراً عن طريقة الكهنة الملوك أو حكام سومر وأكاد .

رأى ويلر أن الضرر الذي لحق بالتماثيل الذكورية الضخمة كان متعمداً، وقد حدث خلال الانقلاب العنيف على حضارة وادي السند على يد الغزاة الآريين الذين افترضهم. لكن هذا التفسير لنهاية حضارة وادي السند أصبح الآن مرفوضاً بشكل عام. [ 40 ] في القرن الحادي والعشرين، يُنظر إلى السلطة في حضارة وادي السند على أنها أكثر انتشاراً، ربما بين العائلات أو العشائر، وربما تشمل مجالس، كما يُنظر إلى انحدار المدن على أنه أكثر تدرجاً. [ 41 ]

طُرحت فرضية وجود شخصيات كاهن-ملك في الحضارة المينوية ، التي عاصرت حضارة وادي السند تقريبًا، وازدهرت ثم اندثرت بعد بضعة قرون، إلا أن اكتشافها والتنقيب عنها كان قبلها بعقدين من الزمن. ومثل حضارة وادي السند، لم تكن هناك نصوص مقروءة لهذه الحضارة، لذا لم يكن لدى علماء الآثار سوى الأدلة المادية للاستناد إليها. وعلى النقيض من حضارة وادي السند، كان عدد من "القصور" الكبيرة والمزخرفة ببذخ واضحًا للغاية، ولكن لم تكن هناك أي مؤشرات تدل على من سكنها، إن وُجد. وقد رجّح رئيس الحفريات، السير آرثر إيفانز ، فكرة وجود كاهن-ملك، وأطلق هذا الاسم على لوحة جدارية بارزة مجزأة عُثر عليها في كنوسوس عام 1901. وكان هذا التخمين أكثر تخمينًا من تخمين ويلر لشخصية موهينجو دارو؛ إذ يشكّك معظم الباحثين الآن في أن جميع الأجزاء تعود لشخصية واحدة، وأصبح "أمير الزنابق" هو ​​العنوان الشائع لإعادة بناء إيفانز. [ 42 ] ومثل مارشال (الذي تدرب على يد إيفانز)، [ 43 ] استخدم صورة "الكاهن الملك" على غلاف كتابه الرئيسي عن حفرياته. [ 44 ]

ملحوظات

  1. ↑ الأردية : پجاری- بادشاہ ، بالحروف اللاتينية :  باجاري-بادشا
  2. ↑ انظر على سبيل المثال لوحة المتحف الموضحة أدناه، أو مقال "مع اختباء الملك بريست، لم تسلك الراقصة طريق العودة إلى الوطن بعد" ، بقلم حفيظ تونيو، صحيفة إكسبريس تريبيون ، 16 يوليو 2012
  3. ↑ كينوير، 62 (مقتبس)؛ بوسيل، 114
  4. 1 2 3 أروز، 385
  5. ↑ بوسيل، 114 (مقتبس)
  6. ↑ هارابا
  7. ↑ بوسيل، 114-115
  8. 1 2 بوسيل، 114
  9. ↑ بوسيل، 115 (مقتبس)؛ أروز، 385؛ سينغ (2008)، 178
  10. 1 2 بوسيل، 115
  11. ↑ شمسي (مع اقتباس)؛ تونيو
  12. ↑ بوسيل، 115-116؛ أروز، 385-388؛ كينوير، 62-63؛ هارابا
  13. ↑ كينوير، 62 (مقتبس)؛ على الرغم من أن كينوير في أروز، 385 أكثر حذرًا.
  14. ↑ تقول العديد من المصادر أنه عندما تم العثور على القطعة، كانت إحدى العينين لا تزال تحتوي على التطعيم في مكانها، على الرغم من أن العديد من المصادر الأخرى تقول إن وجود التطعيمات في العمل الأصلي "ممكن" أو "محتمل"؛ على سبيل المثال، Aruz، 385 "ربما كان يحتوي على تطعيم".
  15. ↑ أروز، 385؛ بوسيل، 114-115؛ هارابا
  16. ↑ بوسيل، 114-115؛ أروز، 385
  17. ↑ بوسيل، 12
  18. 1 2 رولاند، 34
  19. ↑ هيلتبايتل، أ .، "وادي السند "شيفا البدائي"، إعادة فحص من خلال تأملات في الإلهة، والجاموس، ورمزية المركبات"، 1978، أنثروبوس ، 73(5/6)، 767-797، JSTOR
  20. ↑ سينغ (2015)، 111-112
  21. ↑ تونيو
  22. ↑ كومار، الذي يتضمن ملف PDF للفهرس الكامل.
  23. ↑ كومار؛ انظر الحاشيتين 38 و39، بما في ذلك اقتباسات من صحيفة التايمز (لندن) وصحيفة تايمز أوف إنديا
  24. ↑ شمسي
  25. ↑ تم تضمين Aruz، Cat #s 272b و 275b هنا.
  26. ↑ بوسيل، 113
  27. ↑ بوسيل، 113؛ يعتقد كينوير أنهم يحملون قرابين
  28. ↑ بوسيل، 113-117؛ اثنان من القطع الذكورية لهما صفحات عن "هارابا" (بقلم كينوير)؛ أروز يتضمن اثنين كـ Cats. 272b و 277.
  29. ↑ أروز، 388
  30. ↑ كريفن، 24
  31. ↑ ميتشل، جورج (2000)، الفن والعمارة الهندوسية ، 12، 2000، تيمز وهدسون، ISBN 9780500203378بلورتون، تي. ريتشارد، الفن الهندوسي ، 1994، 157-160، مطبعة المتحف البريطاني، رقم ISBN 0 7141 1442 1أروز، 391-392؛ كلارك، شاري، " تجسيد حياة وادي السند "، Harappa.com؛ كرافن، 19
  32. ↑ رولاند، 37؛ كرافن، 14
  33. ^ أروز، 355، 366؛ فيدال، 56
  34. ↑ فيدال، 40-42؛ أروز، 351
  35. ↑ أروز، 349-350
  36. ↑ غرين؛ سينغ (2008)، 176-179
  37. ↑ بوسيل، 18؛ جاكوبسن، ثوركيلد (محرر) (1939)، "قائمة الملوك السومريين" (المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو؛ الدراسات الآشورية، رقم 11، 1939)
  38. ↑ نقلاً عن بوسيل، 19؛ سينغ (2008)، 176
  39. ↑ نقلاً عن بوسيل، 18
  40. ↑ هيومز، 186-187
  41. ↑ بوسيل، 57؛ غرين؛ سينغ (2008)، 176-179؛ أروز، 377
  42. ↑ بيرد، 17-21، 23
  43. ↑ بوسيل، 10
  44. ↑ لحية، 20

مراجع

للمزيد من القراءة

  • Ardeleanu-Jansen, A., "The sculptural Art of the Harappa Culture", pp.  167–178 in Michael Jansen; Máire Mulloy; Günter Urban (eds.), Forgotten Cities on the Indus: Early Civilization in Pakistan from the 8th to 2th Millennium Bh , 1991, Oxford University Press/Verlag Philipp von Zabern, ISBN 978-3-8053-1171-7.
  • فيدال، ماسيمو، "ملك كاهن في شهر سوخته؟"، ديسمبر 2017، البحوث الأثرية في آسيا 15، DOI:10.1016/j.ara.2017.12.001