الصبر الأخلاقي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الصبر الأخلاقي [ 1 ] (ويُسمى أيضًا الصبر الأخلاقي ، [ 2 ] والصبر الأخلاقي ، [ 3 ] والمكانة الأخلاقية ، [ 4 ] و [ 5 ] والاعتبار الأخلاقي [ 6 ] ) هو حالة استحقاق الكائن للاعتبار الأخلاقي من قِبل فاعل أخلاقي . [ 4 ] بعبارة أخرى، تعتمد أخلاقية الفعل، جزئيًا على الأقل، على كيفية تأثيره على الكائنات التي تتمتع بالصبر الأخلاقي، والتي تُسمى بالكائنات ذات الصبر الأخلاقي [ 7 ] أو الكائنات ذات الاعتبار الأخلاقي . [ 6 ]

لقد تمّ استكشاف مفاهيم الصبر الأخلاقي لدى الحيوانات غير البشرية [ 8 ] [ 9 ] والكيانات الاصطناعية [ 10 ] [ 11 ] أكاديمياً. ويمكن الاطلاع على مزيد من التفاصيل حول المعاملة الأخلاقية للحيوانات غير البشرية، على وجه التحديد، في مقال حقوق الحيوان .

تعريف

يُعرّف معظم المؤلفين المرضى الأخلاقيين بأنهم "الكائنات التي تُعتبر موضوعات مناسبة للاهتمام الأخلاقي المباشر". [ 4 ] قد تشمل هذه الفئة الفاعلين الأخلاقيين، وعادةً ما تشملهم. على سبيل المثال، يقول تشارلز تاليافيرو : "الفاعل الأخلاقي هو من يستطيع إحداث أحداث بطرق تستحق الثناء أو اللوم. المريض الأخلاقي هو من يمكن إساءة معاملته أخلاقياً. جميع الفاعلين الأخلاقيين مرضى أخلاقيون، ولكن ليس كل المرضى الأخلاقيين (الأطفال الرضع، وبعض الحيوانات غير البشرية) فاعلين أخلاقيين". [ 12 ]

استخدام محدود

يستخدم بعض المؤلفين المصطلح بمعنى أضيق، حيث يُعرّفون المرضى الأخلاقيين بأنهم "كائنات تستحق الاهتمام الأخلاقي المباشر، ولكنها ليست فاعلة أخلاقية". [ 4 ] وقد استخدم توم ريغان هذا المصطلح بهذا المعنى الضيق في كتابه "قضية حقوق الحيوان ". [ 13 ] وقد تبنى مؤلفون آخرون ممن استشهدوا بريغان هذا الاستخدام، مثل نيكولاس بونين وجيوان يو في "قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية" ، [ 13 ] ودينيش واديول في "الحرب ضد الحيوانات" ، [ 14 ] و" موسوعة السكان". [ 15 ] لم يعتقد هؤلاء المؤلفون أن الفاعلين الأخلاقيين غير مؤهلين للنظر الأخلاقي ، بل كان لديهم ببساطة وجهة نظر مختلفة حول تعريف "المريض الأخلاقي".

العلاقة بالوكالة الأخلاقية

تُعرّف ورقة لوتشيانو فلوريدي وجيه دبليو ساندرز، بعنوان "حول أخلاقية العوامل الاصطناعية "، العوامل الأخلاقية بأنها "جميع الكيانات التي يمكن من حيث المبدأ اعتبارها مصادر للفعل الأخلاقي"، وتُعرّف المرضى الأخلاقيين، وفقًا للاستخدام الشائع، بأنهم "جميع الكيانات التي يمكن من حيث المبدأ اعتبارها متلقين للفعل الأخلاقي". [ 16 ] ومع ذلك، يُشيران إلى أنه بالإضافة إلى إدراج العوامل ضمن المرضى، توجد علاقات أخرى ممكنة بين الخضوع الأخلاقي والفاعلية الأخلاقية. وتلخص موسوعة ماريان كويجلي لأخلاقيات المعلومات وأمنها الاحتمالات التي طرحاها:

كيف يمكننا وصف العلاقة بين الفاعلين الأخلاقيين والمرضى؟ وفقًا لفلوريدي وساندرز (2004)، توجد خمس علاقات منطقية بين فئة الفاعلين الأخلاقيين وفئة المرضى: (1) الفاعلون والمرضى منفصلون، (2) يمكن أن يكون المرضى مجموعة فرعية من الفاعلين، (3) يمكن أن يتقاطع الفاعلون والمرضى، (4) يمكن أن يكون الفاعلون والمرضى متساوين، أو (5) يمكن أن يكون الفاعلون مجموعة فرعية من المرضى. تُصنِّف الأخلاقيات الطبية، والأخلاقيات الحيوية، والأخلاقيات البيئية الفاعلين والمرضى عندما يُحدَّد المريض بأي شكل من أشكال الحياة. فالحيوانات، على سبيل المثال، يمكن أن تكون مرضى أخلاقيين ولكن ليس فاعلين أخلاقيين. كما توجد أخلاقيات تُصنِّف الفاعلية الأخلاقية لتشمل الكيانات القانونية (وخاصة الكيانات القائمة على البشر) مثل الشركات والوكالات والفاعلين الاصطناعيين، بالإضافة إلى البشر. [ 17 ]

تشير ميريل هيلدبراندت إلى أن فلوريدي وساندرز، في ورقتهما البحثية، تحدثا عن "الضرر" بدلاً من "الأذى"، وأنهما بذلك "يتجنبان الافتراض المعتاد بأن الكيان يجب أن يكون واعياً لكي يُعتبر مريضاً". [ 18 ]

تداعيات

وقد زُعم (من قبل المصادر المذكورة) أن الصبر الأخلاقي (أو الصبر الأخلاقي الكامل ، في النظريات التي تسمح بالوضع الأخلاقي الجزئي) ينطوي على الالتزامات الأخلاقية التالية: [ 5 ]

  • افتراض صارم ضد التدخل: يوفر الصبر الأخلاقي سببًا أخلاقيًا قويًا للغاية لعدم التدخل (القتل، أو إجراء التجارب، أو التسبب مباشرة في معاناة) الكائنات التي تتمتع به؛ ولا يمكن تجاوزه إلا في ظروف محدودة. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
  • سبب قوي للمساعدة: يوفر الصبر الأخلاقي سببًا قويًا نسبيًا (وإن كان أضعف من افتراض عدم التدخل) لتقديم المساعدة للكائنات التي تتمتع به؛ وهو سبب يسهل تجاوزه ولا يُلغي عادةً الاعتبارات الأخرى. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
  • سبب قوي للمعاملة العادلة: إن المصالح المتشابهة للمرضى الأخلاقيين لها نفس القدر من الأهمية في خيارات التوزيع؛ مما يُنشئ أسبابًا قوية لمعاملة هؤلاء الأشخاص بإنصاف (مثل التوزيع المتساوي عند الاقتضاء). [ 25 ] [ 22 ]

إنّ الصبر الأخلاقي، في حد ذاته، سببٌ مستقلٌّ لفرض هذه الالتزامات الأخلاقية؛ قد توجد أسبابٌ أخرى لفرض هذه الالتزامات، ولكن مجرد وجود هذه الالتزامات تجاه كائنٍ ما لا يعني بالضرورة أن هذا الكائن خاضعٌ للصبر الأخلاقي. [ 5 ] (على سبيل المثال، بافتراض وجود التزامٍ أخلاقيٍّ بالوفاء بالوعود ، قد يكتسب شخصٌ ما هذه الالتزامات الأخلاقية تجاه أي كائنٍ بمجرد وعده بمعاملته كمريضٍ أخلاقيٍّ).

أسس الصبر الأخلاقي

وقد زُعم في الأدبيات أن الصبر الأخلاقي يستند إلى خصائص مختلفة . [ 5 ] [ 26 ]

ملكيةتعريفمصادر
قدرات معرفية متطورةتستند الصبر الأخلاقي إلى قدرات فكرية/عاطفية متطورة للغاية (مثل الاستقلالية، والوعي الذاتي، والتقدير، والرعاية).كانط ( الأسس )؛ [ 27 ] كوين؛ [ 24 ] ماكماهون؛ [ 20 ] تولي؛ [ 28 ] سينغر ؛ [ 29 ] بوس؛ [ 30 ] ثيونيسن؛ [ 31 ] فاينبرغ؛ [ 19 ] ياورسكا [ 22 ]
القدرة على تطوير قدرات معرفية متطورةإن إمكانية امتلاك مثل هذه القدرات (مستقبل مثل مستقبلنا أو ما شابه) تؤسس للصبر الأخلاقي (أو بعض المكانة/التحسين).ستون؛ [ 32 ] ماركيز؛ [ 33 ] [ 34 ] هارمان؛ [ 35 ] [ 36 ] شتاينبوك؛ [ 37 ] بونين؛ [ 38 ] فاينبرغ؛ [ 19 ] ويلكينز؛ [ 39 ] ماكينيرني [ 40 ]
القدرات المعرفية الأساسيةخفض مستوى الوعي، أو الاهتمامات، أو المشاعر الأساسية، أو الإدراك باعتباره كافياً للحصول على المكانة (الكاملة).وود وأونيل؛ [ 41 ] ريغان؛ [ 42 ] سينغر؛ [ 29 ] دي غرازيا؛ [ 43 ] [ 44 ] رايتشل؛ [ 45 ] هارمان؛ [ 36 ] ماكماهون؛ [ 20 ] تايلور؛ [ 46 ] نايس؛ [ 47 ] جونسون؛ [ 48 ] أندرسون [ 49 ]
عضو في أنواع متطورة إدراكياًالصبر الأخلاقي من خلال (1) كون المرء إنسانًا أو (2) الانتماء إلى أي نوع/فصيلة متطورة معرفيًا.فاينبرغ؛ [ 19 ] دوركين؛ [ 50 ] بن؛ [ 51 ] كوهين؛ [ 52 ] سكانلون؛ [ 53 ] فينيس؛ [ 54 ] كورسغارد؛ [ 55 ] سومنر؛ [ 56 ] ماكماهون؛ [ 20 ] ماكماهون؛ [ 21 ] ليتل؛ [ 57 ] كوين [ 24 ]
علاقات خاصةأسباب قوية (شبيهة بالصبر الأخلاقي) تستند إلى النوع/المجتمع، أو العلاقة بين الوالدين والطفل، أو روابط خاصة أخرى.نوزيك؛ [ 58 ] سكانلون؛ [ 53 ] كيتاي؛ [ 59 ] شتاينبوك؛ [ 37 ] كوين؛ [ 24 ] وارن؛ [ 60 ] أندرسون؛ [ 49 ] جيلبرت؛ [ 61 ] ماكماهون [ 62 ] [ 20 ]
قدرات معرفية متطورة غير مكتملةإن عدم تحقيق هذه القدرات بشكل كامل (عبر الأنشطة/المعايير الموجهة من قبل المرشدين) يمكن أن يرفع من مكانة الفرد (ربما حتى يصل إلى مستوى التسامح الأخلاقي الكامل).Jaworska & Tannenbaum [ 63 ]
لم يتم تصميمها من قبل أي شخص لتحقيق أي غرضإن فكرة أن الكيان لم يتم تصميمه لغرض معين تجعله يُعامل كغاية (وبالتالي يتمتع بوضع أخلاقي أو بدرجة ما منه).برينان؛ [ 64 ] كاتز [ 65 ]
الطبيعية (غير المتغيرة بفعل الإنسان)الادعاء بأن كون الشيء طبيعياً أو غير معدل بالتدخل البشري يمنحه قيمة جوهرية وبالتالي مكانة أخلاقية معينة.إليوت [ 66 ]
الانسجام والجمال (القيمة الجمالية) للنظم البيئيةالاستناد إلى الانسجام أو الجمال أو القيمة الجمالية للنظم البيئية (أو الطبيعة بشكل عام) كأساس للاعتبار الأخلاقي أو المكانة.ليوبولد ( تقويم مقاطعة ساند )؛ [ 67 ] كاليكوت [ 68 ]

الوزن الأخلاقي

الوزن الأخلاقي مفهوم يُستخدم في اتخاذ القرارات الأخلاقية لتقييم الأهمية النسبية لحياة ومصالح وتجارب الكائنات التي تُعتبر ذات قيمة أخلاقية . وهو بمثابة معيار لتحديد مدى إعطاء الأولوية لأنواع مختلفة من الكائنات الحية في الجهود المبذولة لتحسين رفاهيتها، استنادًا إلى قدرتها على الشعور بالوعي والمعاناة والرفاهية. تسعى الأبحاث المتعلقة بالوزن الأخلاقي إلى تحديد الحيوانات التي تُعتبر كائنات ذات قيمة أخلاقية، وإلى أي مدى ينبغي مراعاة مصالحها، لا سيما في السياقات التي تكون فيها الموارد المتاحة لتحسين الرفاهية محدودة. [ 69 ] [ 70 ]

الاستخدامات العملية

تحليل فعالية التكلفة

يُستخدم الوزن الأخلاقي لتقييم ومقارنة تأثير التدخلات الخيرية المختلفة. تُخصص مؤسسة GiveWell الأمريكية غير الربحية أوزانًا أخلاقية لنتائج متنوعة، مثل زيادة الاستهلاك مقابل منع وفيات الأطفال، لتوجيه توصيات التمويل. تستند هذه الأوزان إلى قيم فريق العمل، ولكن يتم التحقق منها بالرجوع إلى المناهج التي تستخدمها الحكومات ومنظمات الصحة العالمية ، مثل مقياس "قيمة الحياة الإحصائية". مع أنه لا يوجد معيار عالمي موحد، إلا أن معظم الأطر تعطي الأولوية للوقاية من وفيات الأطفال على الوقاية من وفيات البالغين. يشير تحليل GiveWell إلى أن استخدام افتراضات الوزن الأخلاقي المعيارية لن يُغير بشكل كبير توصياتها الخيرية الحالية، ولكنه قد يؤثر على التقييمات المستقبلية. [ 71 ]

إعطاء الأولوية للأعمال الخيرية

تساعد الأوزان الأخلاقية في تحديد أولويات المؤسسات الخيرية من خلال قياس القيمة النسبية للتدخلات المختلفة، مثل خفض معدل الوفيات، وتحسين الصحة، وتعزيز الصحة النفسية، ودعم الأوضاع الاقتصادية. تستخدم مؤسسة Founders Pledge هذه الأوزان لمقارنة أثر المؤسسات الخيرية العاملة في هذه المجالات المتنوعة. يدمج نهجها أساليب قائمة على الاستبيانات - مع مراعاة تفضيلات المتبرعين، وآراء الأشخاص الذين يعيشون في فقر مدقع، ووجهات نظر الخبراء - مع البيانات التجريبية. وهذا يُمكّنها من إيجاد مفاضلات بين مقاييس مثل سنوات العمر المصححة باحتساب الإعاقة (DALYs)، ومؤشرات WELLBYs، ومضاعفات الدخل. ومن خلال تحسين هذه الأوزان الأخلاقية، تهدف المؤسسة إلى تعظيم فعالية العطاء الخيري وتحديد التدخلات الأكثر تأثيرًا. [ 72 ]

مقارنة رعاية الحيوان

الوزن الأخلاقي مفهوم يُستخدم لمقارنة رفاهية الحيوانات المختلفة، كالدجاج والخنازير والأخطبوطات. من خلال دراسة سلوكياتها وتفضيلاتها واستجاباتها العاطفية، يُمكننا فهم مدى شدة شعورها بالمتعة والألم. على سبيل المثال، يُظهر الدجاج تفضيلًا واضحًا للتعشيش، كما يتضح من سعيه للوصول إلى صندوق التعشيش قبل وضع البيض، مما يُشير إلى أهمية هذا النشاط بالنسبة له. إن إدراك هذه التجارب المتباينة يُشكك في الميل إلى التقليل من شأن رفاهية الحيوانات غير البشرية، ويُشكل تقييم الوزن الأخلاقي إطارًا لاتخاذ قرارات أكثر وعيًا من الناحية الأخلاقية في مجالات مثل رعاية الحيوان والسياسات المتعلقة بها. [ 73 ]

المنظمات التي تستخدم الوزن الأخلاقي

تستخدم مبادرة "إعادة النظر في الأولويات" معيار الوزن الأخلاقي لتقييم رفاهية الحيوان، وذلك بحساب الرفاهية المحتملة لكل نوع بناءً على نطاق الرفاهية ومتوسط ​​العمر. وتفترض هذه المبادرة النفعية، واللذة، وتناظر القيمة، والوحدوية، ما يعني معاملة تحسينات الرفاهية على قدم المساواة بين جميع الأنواع. ومن خلال تحويل تغيرات الرفاهية إلى ما يعادلها من سنوات العمر المصححة باحتساب الإعاقة ( DALYs )، تُمكّن المبادرة من إجراء مقارنات فعالية التكلفة بين الأنواع، مما يساعد على تحديد أولويات التدخلات التي تُعظّم الرفاهية العامة. [ 70 ] وتستخدم مبادرة "تعهد المؤسسين" هذا المفهوم لمقارنة تأثير برامج الصحة والتنمية العالمية من خلال تقييم مقاييس مختلفة: الأرواح التي تم إنقاذها، والتحسينات الصحية (DALYs)، والصحة النفسية (WELLBYs)، والمكاسب الاقتصادية (مضاعفات الدخل). وتجمع هذه المبادرة بين الأساليب القائمة على الاستبيانات والبيانات التجريبية لتقدير مدى أهمية كل هدف بالنسبة للأهداف الأخرى، مع مراعاة وجهات نظر المانحين والمستفيدين والباحثين. ويساعد هذا النهج على تحديد أولويات التدخلات لتحقيق أقصى قدر من التأثير. [ 72 ] تستخدم مؤسسة GiveWell الوزن الأخلاقي في تحليلات فعالية التكلفة لمقارنة تأثير المؤسسات الخيرية المختلفة، مثل تلك التي تركز على تحسين الصحة مقابل تلك التي تعالج مسألة الدخل. [ 71 ]

تاريخ

ربما كان مفهوم الصبر الأخلاقي موجودًا منذ عصور ما قبل التاريخ، [ 74 ] [ 75 ] ولكن معظم المناقشات حوله كمفهوم متميز حدثت منذ سبعينيات القرن العشرين. كما تمت إضافة الأحداث الإخبارية التي أثارت فيها المصادر صراحةً قضية الصبر الأخلاقي خارج نطاق الفلسفة، باستثناء تلك المتعلقة بالحيوانات، حيث تم تغطيتها في مقال " تاريخ حقوق الحيوان ".

قبل سبعينيات القرن العشرين

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 1785: إيمانويل كانط ، أسس ميتافيزيقا الأخلاق . يُعرّف القيمة الأخلاقية من حيث الفاعلية الأخلاقية العقلانية؛ وينكر أن للكائنات غير العاقلة (بما في ذلك الحيوانات) مكانة أخلاقية مباشرة، ويصوغ الواجبات تجاهها على أنها واجبات غير مباشرة تجاه الأشخاص.
  • 1789: جيريمي بنثام ، مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع . حجة نفعية رائدة مفادها أن القدرة على المعاناة، وليس العقلانية، هي التي يجب أن تحدد الاهتمام الأخلاقي.
  • 1859: جون ستيوارت ميل ، في الحرية والنفعية . يوسع هذا الكتاب الاعتبار الأخلاقي النفعي، وإن كان بتركيز أقل وضوحًا من بنثام على الحيوانات غير البشرية؛ ويوضح مبدأ الضرر ذي الصلة بمناقشات الصبر اللاحقة.
  • 1892: هنري سيدجويك ، مناهج الأخلاق . يناقش الحياد ووجهة النظر الأخلاقية بطريقة تفتح المجال للنظر في الأمور غير البشرية، وإن كان ذلك ضمن إطار واسع يتمحور حول الإنسان.
  • 1930: سي دي برود ، خمسة أنواع من النظرية الأخلاقية . يوضح الفروق بين الفاعلين الأخلاقيين والمتأثرين بأفعالهم، مما يمهد الطريق لمصطلح "المريض الأخلاقي" اللاحق.
  • 1965: إتش جيه ماكلوسكي ، الحقوق . جادل بأن الحيوانات، لكونها تفتقر إلى تقرير المصير الأخلاقي ولا تستطيع المطالبة بالحقوق، تقع خارج نطاق الحقوق الأخلاقية المباشرة.

في عام 1969، تم تأسيس مركز هاستينغز لأخلاقيات البيولوجيا . [ 76 ]

سبعينيات القرن العشرين

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 1972: كريستوفر د. ستون، "هل ينبغي أن تتمتع الأشجار بالصفة القانونية؟ - نحو حقوق قانونية للأشياء الطبيعية"، مجلة القانون بجنوب كاليفورنيا . وقد رسّخ هذا المقال فكرة أن الكيانات الطبيعية غير البشرية يمكن أن تكون مالكة للحقوق، مما حفّز النقاشات حول الصفة القانونية المباشرة (وبالتالي الصلاح) بما يتجاوز البشر والحيوانات.
  • 1972: مايكل تولي ، "الإجهاض وقتل الأطفال"، الفلسفة والشؤون العامة . يجادل بأن الحق في الحياة يتطلب قدرات نفسية معينة؛ ويستخدم حالات الأجنة/الرضع لجعل الوضع الأخلاقي يعتمد على الخصائص العقلية بدلاً من النوع.
  • 1973: ماري آن وارين ، "حول الوضع الأخلاقي والقانوني للإجهاض"، مجلة ذا مونيست . تقترح معايير الشخصية (مثل الإحساس، والتفكير، والوعي الذاتي) لتأسيس مطالبات الوضع في أخلاقيات الإجهاض، ونمذجة المعالجة التحليلية لـ "من يُعتد به".
  • 1974: جويل فاينبرغ ، "حقوق الحيوانات والأجيال التي لم تولد بعد"، في بلاكستون (محرر)، الفلسفة والأزمة البيئية . يربط المصالح بالحقوق ويستكشف ما إذا كان يمكن أن تكون الحيوانات والبشر في المستقبل موضوعات مباشرة للواجب - وهو إطار مؤثر لمناقشات الصبر.
  • 1975: بيتر سينجر ، تحرير الحيوان . يقدم مبدأ المساواة في مراعاة المصالح ويجادل بأن الإحساس (وليس النوع) هو أساس الاعتبار الأخلاقي - مما يرسخ اعتبار الحيوانات ككائنات أخلاقية في الأخلاق النفعية.
  • 1977: ستيفن آر إل كلارك ، الوضع الأخلاقي للحيوانات . دراسة مبكرة تركز بشكل مباشر على لغة "الوضع الأخلاقي" في أخلاقيات الحيوان التحليلية، وتستعرض الأسس والآثار المترتبة عليها.
  • 1978: بوني شتاينبوك ، "التمييز على أساس النوع وفكرة المساواة"، الفلسفة . تدافع عن التحيز المحدود للأنواع ضد المساواة على طريقة سينغر، مما يشكل حججًا لاحقة حول التفاوتات المسموح بها في المكانة.
  • 1978: كينيث إي. جودباستر، "حول كون الشيء جديراً بالاعتبار أخلاقياً"، مجلة الفلسفة . يدافع عن معيار قائم على الحياة: جميع الكائنات الحية مرشحة للنظر الأخلاقي المباشر، مما يوسع نطاق الاعتبارات الأخلاقية ليشمل ما هو أبعد من الكائنات الواعية.

ثمانينيات القرن العشرين

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 1980: آر جي فراي ، المصالح والحقوق: القضية ضد الحيوانات . نقد تقييدي بارز يجادل بأن الحيوانات تفتقر إلى أنواع المصالح التي يمكن أن تُؤسس للحقوق، مما يزيد من حدة التناقضات مع سينغر/ريغان.
  • ١٩٨٣: توم ريغان ، قضية حقوق الحيوان . يُطوّر التمييز بين الفاعل الأخلاقي والمفعول به الأخلاقي، ومعيار "موضوع الحياة"، مُجادلاً بأن العديد من الحيوانات لها قيمة جوهرية وحقوق أساسية متساوية. وقد اتبع الاستخدام الضيق لمصطلح  "المفعول به الأخلاقي"، وهو ما ستتبعه بعض المصادر، وليس جميعها.
  • 1986: كارل كوهين ، "حجة استخدام الحيوانات في البحوث الطبية الحيوية"، مجلة نيو إنجلاند الطبية . يدافع عن وجهة نظر تميل إلى نظرية العقد الاجتماعي، تنفي حقوق الحيوانات وبالتالي تحد من مكانتها الأخلاقية؛ وهو موقف مضاد يُستشهد به على نطاق واسع لسينغر/ريغان.
  • 1989: دون ماركيز ، "لماذا الإجهاض غير أخلاقي"، مجلة الفلسفة . يقدم تفسير "مستقبل مشابه لمستقبلنا" لخطأ القتل، وبالتالي ينسب مكانة أخلاقية قوية للأجنة في مراحلها المبكرة على الرغم من الشكوك حول شخصيتها.

التسعينيات

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 1990: جيمس راشيلز ، مخلوقون من الحيوانات: الآثار الأخلاقية للداروينية . يستخدم اعتبارات تطورية لتقويض الحدود الحادة بين الإنسان والحيوان، ويضغط من أجل الاتساق في إسنادنا للصبر.
  • 1996: ديفيد دي غرازيا ، أخذ الحيوانات على محمل الجد: الحياة العقلية والمكانة الأخلاقية . يربط بشكل منهجي العمل التجريبي حول عقول الحيوانات بدرجات وأنواع المكانة الأخلاقية؛ ويجادل لصالح مراعاة مباشرة وقوية للعديد من الحيوانات.
  • 1997: ماري آن وارين ، الوضع الأخلاقي: الالتزامات تجاه الأشخاص والكائنات الحية الأخرى . يقدم عرضًا تحليليًا منهجيًا ومعايير متعددة للوضع؛ ساعد في توحيد الاستخدام الحالي لمصطلح "الوضع الأخلاقي/الأهمية".
  • 1998: غاري إي. فارنر ، في مصلحة الطبيعة؟ المصالح وحقوق الحيوان والأخلاق البيئية . يدمج أخلاقيات الحيوان مع الأخلاق البيئية من خلال إطار قائم على المصالح، ويتفاوض بشأن الصراعات بين مختلف القضايا الأخلاقية.

العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 2002: جيف ماكماهون ، أخلاقيات القتل: مشاكل على هامش الحياة . يقدم هذا الكتاب الاهتمام النسبي الزمني والأفكار ذات المستويين التي تحدد بدقة مكانة وخطأ القتل عبر الأجنة، والأجنة، والأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية الشديدة، والحيوانات.
  • 2003: نيك بوستروم ، القضايا الأخلاقية في الذكاء الاصطناعي المتقدم . يثير مسألة ما إذا كان الذكاء الاصطناعي مريضاً أخلاقياً.
  • 2004: ألاستير نوركروس ، "الجراء والخنازير والبشر: أكل اللحوم والحالات الهامشية"، وجهات نظر فلسفية . يستخدم حجج الحالات الهامشية الحية للتأكيد على التكافؤ الأخلاقي بين استهلاك اللحوم العادي والأفعال التي ندينها بوضوح، متحديًا المعايير المزدوجة القائمة على المكانة الاجتماعية.
  • 2004: لوتشيانو فلوريدي وجيه دبليو ساندرز، "حول أخلاقيات العوامل الاصطناعية"، العقول والآلات . يميز بين الفاعلية الأخلاقية والصبر الأخلاقي في الحوسبة/الذكاء الاصطناعي، ويتعامل بشكل صريح مع الأنظمة الاصطناعية على أنها مرضى أخلاقيون محتملون بالإضافة إلى كونها عوامل.
  • 2005: إيفا فيدر كيتاي ، "على هامش الشخصية الأخلاقية"، الأخلاق . من منظور أخلاقيات الإعاقة، تجادل ضد استبعاد عتبة القدرة وتدعو إلى تأسيس المكانة الأخلاقية الكاملة على علاقات الرعاية والتبعية.

العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 2012: ديفيد ج. غونكل، مسألة الآلة: وجهات نظر نقدية حول الذكاء الاصطناعي والروبوتات والأخلاق . يوسع النقاش حول الصبر ليشمل الكيانات الاصطناعية، ويجادل بأن حدود مجتمعنا الأخلاقي قد تحتاج إلى أن تشمل الآلات المتطورة.
  • 2013 (مراجعة وتحديثات 2021/2025): أغنيشكا ياورسكا وجولي تانينباوم، "أسس الوضع الأخلاقي"، موسوعة ستانفورد للفلسفة . خريطة تحليلية واسعة الاستخدام للأسس المرشحة (الإدراك، والفاعلية، والحياة، والعلاقات، وما إلى ذلك) والنقاش حول الوضع الأخلاقي الكامل مقابل الوضع الأخلاقي المتدرج.
  • 2014: أغنيشكا ياورسكا وجولي تانينباوم، "علاقات التنشئة الشخصية كمفتاح لمكانة أخلاقية أعلى"، الأخلاق . تدافع عن أساس علائقي: القدرة على المشاركة كمُترَبّى في علاقات التنشئة الشخصية يمكن أن ترفع المكانة الأخلاقية فوق مكانة الكائنات غير البشرية المشابهة إدراكياً.
  • 2014: ديفيد دي غرازيا، "حول الوضع الأخلاقي للرضع وذوي الإعاقة الذهنية"، الأخلاق . يقدم تقييماً نقدياً لنظرية تربية الشخص ويستكشف تفسيرات بديلة للمكانة الأعلى لبعض البشر غير النمطيين.
  • 2018: كريستين م. كورسجارد، مخلوقات زميلة: التزاماتنا تجاه الحيوانات الأخرى . إعادة بناء كانطية تؤسس المكانة الأخلاقية للحيوانات كغايات في حد ذاتها، وتتحدى الاستثناء البشري ضمن إطار أخلاقي قائم على الواجب.
  • 2019: شيلي كاجان، كيف نحصي الحيوانات، أكثر أو أقل . تدافع عن تسلسل هرمي محدود للمكانة الأخلاقية (مصنفة في الغالب)، وتنظم كيف يمكن أن تؤثر اختلافات المكانة على وزن المصالح عبر الأنواع.

عقد 2020

في عام 2021، أوصت منظمة Open Philanthropy بمنحة قدرها 315500 دولار "لدعم البحوث المتعلقة بالصبر الأخلاقي والوزن الأخلاقي". [ 77 ]

في عام 2022، ادعى بليك ليموين، مهندس جوجل، علنًا أن نموذج LaMDA (نموذج لغوي) "واعٍ". [ 78 ] [ 79 ]

كتابات فلسفية من هذه الفترة:

  • 2021: جيمي هاريس، جاسي ريس أنثيس، الاعتبار الأخلاقي للكيانات الاصطناعية: مراجعة أدبية . يجادلان بأن هناك اتفاقًا واسعًا على أن بعض الكيانات الاصطناعية المستقبلية قد تستحق اعتبارًا أخلاقيًا، وأنه يجب إعداد أطر أخلاقية. [ 80 ]
  • 2021: فينسنت سي. مولر، "هل حان وقت حقوق الروبوتات؟ الوضع الأخلاقي في الكيانات الاصطناعية"، الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . يستعرض هذا المقال متى - وعلى أي أساس - قد تستحق الأنظمة الاصطناعية وضعًا أخلاقيًا (وربما حقوقًا)، ويلخص المقترحات الحديثة المتعلقة بصبر الذكاء الاصطناعي.
  • 2021/2024: لوري غروين وسوزانا مونسو، "الوضع الأخلاقي للحيوانات"، موسوعة ستانفورد للفلسفة . دراسة تحليلية حديثة لنظريات الوضع كما تُطبق على الحيوانات غير البشرية، وتغطي وجهات النظر المتعلقة بالحقوق، والنفعية، والعلاقاتية، والهجينة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ حاجي، اشتياق؛ بيرنشتاين، مارك هـ. (نوفمبر 2001). "حول الاعتبار الأخلاقي: مقال حول من له أهمية أخلاقية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 63 (3): 730. doi : 10.2307/3071172 . JSTOR 3071172 . 
  2. ↑ تشو، شينيو؛ غو، سييوان؛ هوانغ، رونغ؛ يي، ويلينغ (2020)، "التفكير مقابل الشعور: بُعدان لتجسيد العلامة التجارية: ملخص" ، في وو، شوانغ؛ بانتوخا، فيليبي؛ كري، نينا (محررون)، فرص وتحديات التسويق في سوق عالمي متغير ، تشام: سبرينغر للنشر الدولي، ص 351-352 ، doi : 10.1007/978-3-030-39165-2_138 ، ISBN  978-3-030-39164-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2024
  3. ↑ داناهر، جون (مارس 2019). "صعود الروبوتات وأزمة الصبر الأخلاقي" . الذكاء الاصطناعي والمجتمع . 34 (1): 129-136 . doi : 10.1007/s00146-017-0773-9 . ISSN 0951-5666 . 
  4. 1 2 3 4 أودي، روبرت، محرر. (2015). قاموس كامبريدج للفلسفة ( الطبعة الثالثة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9781139057509 . ISBN  978-1-139-05750-9.
  5. 1 2 3 4 ياورسكا، أغنيشكا؛ تانينباوم، جولي (2023)، "أسس المكانة الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2024 
  6. 1 2 جروين، لوري؛ مونسو، سوزانا (2024)، “الوضع الأخلاقي للحيوانات” ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان ، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2024)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، استرجاعها 2025/08/04 
  7. ↑ موسوي، باريسا (9 سبتمبر 2023). "هل ستصبح الآلات الذكية مرضى أخلاقيين؟" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 109 (1): 95-116 . doi : 10.1111/phpr.13019 . ISSN 0031-8205 . 
  8. ↑ لان تي، سينهابابو إن، كاراسكو إل آر (2022) إدراك القيم الجوهرية للكائنات الحية يفسر الشعور بالواجب الأخلاقي تجاه الحفاظ على الطبيعة العالمية. PLoS ONE 17(10): e0276614. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0276614
  9. ↑ مولر، ن.د. (2022). الاهتمام الأخلاقي الكانطي، والحب، والاحترام. في: الكانطية من أجل الحيوانات. سلسلة بالغراف ماكميلان لأخلاقيات الحيوان. بالغراف ماكميلان، تشام. https://doi.org/10.1007/978-3-031-01930-2_2
  10. ↑ بال، إس إن. الاستجابات التعاطفية والوضع الأخلاقي للروبوتات الاجتماعية: حجة لصالح صبر الروبوتات استنادًا إلى كي إي لوغستروب. الذكاء الاصطناعي والمجتمع 37، 535-548 (2022). https://doi.org/10.1007/s00146-021-01211-2
  11. ↑ هاريس، ج.، أنثيس، ج. ر. الاعتبارات الأخلاقية للكيانات الاصطناعية: مراجعة أدبية. أخلاقيات العلوم والهندسة 27، 53 (2021). https://doi.org/10.1007/s11948-021-00331-8
  12. ↑ تاليافيرو، تشارلز؛ مارتي، إلسا جيه، محرران. (2018). قاموس فلسفة الدين ( الطبعة الثانية). نيويورك: بلومزبري أكاديميك، إحدى مطبوعات بلومزبري للنشر. ISBN  978-1-5013-2523-6.
  13. 1 2 بونين، نيكولاس؛ يو، جيوان (2004). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . مالدن، ماساتشوستس: حانة بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-0679-5.
  14. ↑ واديول، دينش جوزيف (2015). الحرب ضد الحيوانات . دراسات نقدية عن الحيوانات. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-30041-5.
  15. ↑ "حقوق الحيوان | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2024 .
  16. ↑ فلوريدي، لوتشيانو؛ ساندرز، جيه دبليو (أغسطس 2004). "حول أخلاقيات العوامل الاصطناعية" . العقول والآلات . 14 (3): 349-379 . doi : 10.1023/B:MIND.0000035461.63578.9d . hdl : 2299/1822 . ISSN 0924-6495 . 
  17. ↑ كويجلي، ماريان، محررة. (2008). موسوعة أخلاقيات وأمن المعلومات . هيرشي: مرجع علوم المعلومات. ص 516. ISBN  978-1-59140-987-8. OCLC 85444168 . 
  18. ↑ داف، أنتوني؛ غرين، ستيوارت ب.، محرران. (2011). الأسس الفلسفية للقانون الجنائي . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 523. ISBN  978-0-19-955915-2.
  19. 1 2 3 4 ريغان، توم؛ بيوشامب، توم ل.، محرران. (1993). مسائل الحياة والموت: مقالات تمهيدية جديدة في الفلسفة الأخلاقية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: راندوم هاوس. الصفحات 98-104 ، 193، 197-198 . ISBN   978-0-07-051330-3.
  20. 1 2 3 4 5 ماكماهون، جيف؛ ماكماهون، جيف (2003). أخلاقيات القتل: مشاكل على هامش الحياة . سلسلة أخلاقيات أكسفورد (العدد 1 ... كطبعة ورقية ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 45، 212-214 ، 216، 232، 235، 242، 225-226 . ISBN   978-0-19-507998-2.
  21. 1 2 ماكماهون، جيف (2008-01-01). "تحديات المساواة الإنسانية" . مجلة الأخلاق . 12 (1): 81-104 . doi : 10.1007/s10892-007-9020-9 . ISSN 1572-8609 . 
  22. 1 2 3 ياورسكا، أغنيشكا (2007). "الرعاية والمكانة الأخلاقية الكاملة" . الأخلاق . 117 (3): 460-497 . doi : 10.1086/512780 . ISSN 0014-1704 . JSTOR 10.1086/512780 .  
  23. ↑ غرينسبان، باتريشيا (يوليو 2010). "إفساح المجال للخيارات: الأسباب الأخلاقية، والواجبات غير الكاملة، والاختيار" . الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 27 (2): 181-205 . doi : 10.1017/S0265052509990203 . ISSN 1471-6437 . 
  24. 1 2 3 4 كوين، وارن (1984). "الإجهاض: الهوية والفقدان" . الفلسفة والشؤون العامة . 13 (1): 24-54 . ISSN 0048-3915 . JSTOR 2265198. PMID 11651752 .   
  25. ↑ بروم، جون (1990). "الإنصاف" . وقائع الجمعية الأرسطية . 91 : 87-101 . doi : 10.1093/aristotelian/91.1.87 . ISSN 0066-7374 . JSTOR 4545128 .  
  26. ↑ بوستروم، نيك (2024). يوتوبيا عميقة: الحياة والمعنى في عالم محلول . دار نشر أيديابريس. ص 81. ISBN  978-1-64687-164-3.
  27. ↑ كورسكارد، كريستين م.؛ غريغور، ماري؛ تيمرمان، ينس (19 أبريل 2012). كانط: أسس ميتافيزيقا الأخلاق . الصفحات 428، 434، 436. doi : 10.1017/cbo9780511919978 . ISBN  978-1-107-00851-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2025 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  28. ↑ تولي، مايكل (13 يوليو 2021)، "الإجهاض وقتل الأطفال" ، حقوق وأخطاء الإجهاض ، مطبعة جامعة برينستون، ص 44، doi : 10.2307/j.ctv1nxcvkr.6 ، ISBN  978-0-691-23316-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2025
  29. 1 2 سينغر، بيتر (29 يناير 1993). الأخلاق العملية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 95، 100. ISBN  978-0-521-43971-8.
  30. ↑ بوس، سارة (2012). "قيمة الإنسانية" . مجلة الفلسفة . 109 (5/6): 352. doi : 10.5840/jphil20121095/614 . ISSN 0022-362X . JSTOR 43820709 .  
  31. ↑ ثيونيسن، ل. ناندي (2020). قيمة الإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126-127 . ISBN  978-0-19-883264-5.
  32. ↑ ستون، جيم (1987). "لماذا تُعدّ الإمكانية مهمة؟" . المجلة الكندية للفلسفة . 17 (4): 815-829 . doi : 10.1080/00455091.1987.10715920 . ISSN 0045-5091 . JSTOR 40231569 .  
  33. ↑ ماركيز، دون (أبريل 1989). "لماذا يُعدّ الإجهاض غير أخلاقي؟". مجلة الفلسفة . 86 (4): 183-202 . doi : 10.2307/2026961 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2026961. PMID 11782094 .   
  34. ↑ ماركيز، دون (1995). "الأجنة والمستقبل والقيم" . مجلة فلسفة الجنوب الغربي . 11 (2): 263-265 . doi : 10.5840/swphilreview199511238 . ISSN 0897-2346 . 
  35. ↑ هارمان، إليزابيث (1999). "أخلاقيات الخلق: الوضع الأخلاقي للأجنة في مراحلها المبكرة وأخلاقيات الإجهاض". الفلسفة والشؤون العامة . 28 (4): 310-324 . doi : 10.1111/j.1088-4963.1999.00310.x . ISSN 0048-3915 . PMID 11657937 .  
  36. 1 2 هارمان، إليزابيث (مايو 2003). "مشكلة الإمكانية" . دراسات فلسفية . 114 ( 1-2 ): 187، 311. doi : 10.1023/a:1024469419944 . ISSN 0031-8116 . 
  37. 1 2 ستاينبوك، بوني (2011). الحياة قبل الولادة: الوضع الأخلاقي والقانوني للأجنة ( الطبعة الثانية). نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 9، 13، 68-70 . ISBN   978-0-19-534162-1.
  38. ↑ بونين، ديفيد (2002). دفاع عن الإجهاض . دراسات كامبريدج في الفلسفة والسياسة العامة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 46-49 ، 62، 84 والحاشية 36، 48. doi : 10.1017/cbo9780511610172 . ISBN  978-0-521-52035-5.
  39. ↑ ويلكنز، بي تي (1993). "هل للجنين الحق في الحياة؟". مجلة الفلسفة الاجتماعية . 24 (1): 126-127 . doi : 10.1111/j.1467-9833.1993.tb00500.x . ISSN 0047-2786 . PMID 16035157 .  
  40. ↑ ماكينيرني، بيتر ك. (مايو 1990). "هل للجنين مستقبلٌ شبيهٌ بمستقبلنا؟". مجلة الفلسفة . 87 (5 ) : 264-268 . doi : 10.2307/2026834 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2026834. PMID 11782096 .   
  41. ↑ وود، ألين دبليو؛ أونيل، أونورا (1998). "كانط حول الواجبات المتعلقة بالطبيعة غير العقلانية" . وقائع الجمعية الأرسطية، المجلدات التكميلية . 72 : 197. ISSN 0309-7013 . JSTOR 4107017 .  
  42. ↑ ريغان، توم (2004). قضية حقوق الحيوان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 304، 324. 
  43. ↑ دي غرازيا، ديفيد (1996). التعامل مع الحيوانات بجدية: الحياة العقلية والمكانة الأخلاقية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9781139172967 . ISBN 978-0-521-56140-2.
  44. ↑ دي غرازيا، ديفيد (2008). "المكانة الأخلاقية مسألة نسبية؟" . المجلة الجنوبية للفلسفة . 46 (2): 181-198 . doi : 10.1111/j.2041-6962.2008.tb00075.x . ISSN 2041-6962 . 
  45. ↑ رايتشل، جيمس (1990). مخلوق من الحيوانات: الآثار الأخلاقية للداروينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 186-194 . 
  46. ↑ تايلور، بول و. (2011). احترام الطبيعة: نظرية في أخلاقيات البيئة (طبعة الذكرى الخامسة والعشرين ). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 75. ISBN   978-0-691-15024-6.
  47. ↑ نايس، آرني (1986). "الحركة البيئية العميقة". البحث الفلسفي . 8 ( 1-2 ): 14. doi : 10.5840/philinquiry198681/22 .
  48. ↑ جونسون، لورانس إي. (2000). عالم ذو عمق أخلاقي: مقال عن الأهمية الأخلاقية وأخلاقيات البيئة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 146، 148، 184، 287. ISBN  978-0-521-44706-5.
  49. 1 2 صنستين، كاس ر.؛ نوسباوم، مارثا س. (24-11-2005). حقوق الحيوان: مناقشات حالية وتوجهات جديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 282-283 ، 284، 287-289 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195305104.003.0014 . ISBN  978-0-19-530510-4.
  50. ↑ دوركين، رونالد (2011). "3". سيادة الحياة: نقاش حول الإجهاض والقتل الرحيم والحرية الفردية . ويستمنستر: مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-679-73319-5.
  51. ↑ بين، س. (1967). "المساواة والنظر المتساوي في المصالح". في بينوك، جيه آر؛ تشابمان، جيه. (محرران). نوموس التاسع: المساواة . نيويورك: مطبعة أثيرتون. ص 69-71 . 
  52. ↑ كوهين، سي. (2 أكتوبر 1986). "حجة استخدام الحيوانات في البحوث الطبية الحيوية". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 315 (14): 865-870 . doi : 10.1056/NEJM198610023151405 . ISSN 0028-4793 . PMID 3748104 .  
  53. 1 2 سكانلون، توماس (2000). ما ندين به لبعضنا البعض ( الطبعة الأولى). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. الصفحات 185-186 . ISBN   978-0-674-00423-8.
  54. ↑ فينيس، جون (1995). "الحالة الهشة للقتل الرحيم: رد على جون هاريس". في كيون، جون (محرر). دراسة القتل الرحيم: منظورات أخلاقية وسريرية وقانونية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  55. ^ كورسجارد ، كريستين م. (24/05/2018). مخلوقات زميلة . منحة أكسفورد عبر الإنترنت. المجلد. 1. مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/oso/9780198753858.001.0001 . رقم ISBN  978-0-19-875385-8.
  56. ↑ سومنر، ل. و. (1981). الإجهاض والنظرية الأخلاقية . مطبعة جامعة برينستون. ص 97-101 . doi : 10.2307/j.ctt7zvdmc . JSTOR j.ctt7zvdmc .  
  57. ↑ ليتل، مارغريت أوليفيا (2008). "الإجهاض وهامش الشخصية". مجلة روتجرز للقانون . 39 : 332، 339-341 ، 348.
  58. ↑ نوزيك، روبرت (2000). ألغاز سقراط ( الطبعة الثالثة المطبوعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 303-310 . ISBN   978-0-674-81654-1.
  59. ↑ كيتاي، إيفا فيدر (2005). "على هامش الشخصية الأخلاقية" . الأخلاق . 116 (1): 100-131 . doi : 10.1086/454366 . ISSN 0014-1704 . JSTOR 10.1086/454366 . PMID 16578953 .   
  60. ↑ وارين، ماري آن (1997). الوضع الأخلاقي : الالتزامات تجاه الأشخاص والكائنات الحية الأخرى . أرشيف الإنترنت. أكسفورد : مطبعة كلارندون. ص 176. ISBN    978-0-19-158815-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  61. ↑ جيلبرت، مارغريت (2018). الحقوق والمطالب: دراسة تأسيسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 332، 341-342 . ISBN  978-0-19-881376-7.
  62. ↑ ماكماهون، جيف (2005). "مخلوقاتنا الأخرى" . مجلة الأخلاق . 9 (3/4): 355. doi : 10.1007/s10892-005-3512-2 . ISSN 1382-4554 . JSTOR 25115832 .  
  63. ↑ ياورسكا، أغنيشكا؛ تانينباوم، جولي (2014). "علاقات التنشئة الشخصية كمفتاح لمكانة أخلاقية أعلى" . الأخلاق . 124 (2): 242-271 . doi : 10.1086/673431 . ISSN 0014-1704 . JSTOR 10.1086/673431 .  
  64. ↑ برينان، أندرو؛ مركز الفلسفة البيئية، جامعة شمال تكساس (1984). "المكانة الأخلاقية للأشياء الطبيعية" . الأخلاق البيئية . 6 (1): 44، 56. Bibcode : 1984EnEth...6...35B . doi : 10.5840/enviroethics19846118 . ISSN 0163-4275 . 
  65. ↑ كاتز، إريك (1997). الطبيعة كموضوع: الالتزام الإنساني والمجتمع الطبيعي . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 129-131 . ISBN  978-0-8476-8304-8.
  66. ↑ إليوت، روبرت، محرر. (1997). تزييف الطبيعة: أخلاقيات ترميم البيئة . سلسلة الفلسفات البيئية. لندن - نيويورك: روتليدج. ص 80. ISBN  978-0-415-11140-9.
  67. ↑ ليوبولد، ألدو (1972). تقويم مقاطعة ساند ورسومات متفرقة . نيويورك وما حولها: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-500777-0.
  68. ↑ كاليكوت، ج. بيرد؛ مركز الفلسفة البيئية، جامعة شمال تكساس (1980). "تحرير الحيوان: قضية ثلاثية الأطراف" . الأخلاق البيئية . 2 (4): 311-338 . doi : 10.5840/enviroethics19802424 . ISSN 0163-4275 . 
  69. ↑ "بحث الوزن الأخلاقي" . أطروحة فعالة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .
  70. 1 2 "مقدمة لمشروع الوزن الأخلاقي" . إعادة التفكير في الأولويات . نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2025 .
  71. 1 2 "مقارنة الأوزان الأخلاقية" . givewell.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .
  72. 1 2 "الأوزان الأخلاقية" . تعهد المؤسسين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .
  73. ↑ "بوب فيشر: مقارنة بين رعاية الحيوان والوزن الأخلاقي" . 80,000 ساعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2025 .
  74. ^ أوستيجارد ، تيري (2021-06-10). "أخلاق ما قبل التاريخ" . علم الآثار السويدي الحالي . 26 (1): 65-70 . دوى : 10.37718/csa.2016.06 . ISSN 2002-3901 . 
  75. ↑ جوردين، بيرت؛ تين هاف، هينك (2021-09-01). "الاستخدام الأخلاقي (السيئ) لما قبل التاريخ" . الطب والرعاية الصحية والفلسفة . 24 (3): 303-304 . doi : 10.1007/s11019-021-10041-4 . ISSN 1572-8633 . PMID 34241744 .  
  76. ↑ اللجنة، الجدول الزمني لأخلاقيات البيولوجيا في مركز هاستينغز. "الجدول الزمني لأخلاقيات البيولوجيا في مركز هاستينغز" . مركز هاستينغز لأخلاقيات البيولوجيا . تاريخ الاسترجاع: 14 أغسطس 2025 .
  77. ↑ مؤسسة أوبن فيلانثروبي (مارس 2021). "إعادة النظر في الأولويات - بحث حول الصبر الأخلاقي والوزن الأخلاقي" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2023 .
  78. ↑ تيكو، ناتاشا (11 يونيو 2022). "مهندسة جوجل التي تعتقد أن ذكاء الشركة الاصطناعي قد أصبح حقيقة" . صحيفة واشنطن بوست . ISSN 0190-8286 . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2022 . 
  79. ↑ لوسكومب، ريتشارد (12 يونيو 2022). "مهندس جوجل يُوقَف عن العمل بعد قوله إن روبوت محادثة يعمل بالذكاء الاصطناعي أصبح واعيًا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2022 . 
  80. ↑ هاريس، جيمي؛ أنثيس، جاسي ريس (9 أغسطس/آب 2021). "الاعتبار الأخلاقي للكيانات الاصطناعية: مراجعة أدبية" . أخلاقيات العلوم والهندسة . 27 (4): 53. doi : 10.1007/s11948-021-00331-8 . ISSN 1471-5546 . PMC 8352798. PMID 34370075 .