آرثر شوبنهاور

^آرثر شوبنهاور (22 فبراير 1788 - 21 سبتمبر 1860) فيلسوف وكاتب ألماني. اشتهر بكتابه "العالم كإرادة وتمثيل" (1818 ^، والذي ^نُقِّح عام 1844)، والذي يصف العالم الظاهري بأنه تجلٍّ لإرادةٍ عليا عمياء وغير عقلانية . ^{[ 11 ]}^[¹²^]^{[ 13 ]} وانطلاقًا من المثالية المتعالية لإيمانويل كانط ، طوّر شوبنهاور نظامًا ميتافيزيقيًا وأخلاقيًا إلحاديًا رفض أفكار المثالية الألمانية المعاصرة . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

كان شوبنهاور من أوائل الفلاسفة في التراث الغربي الذين تبنوا وأكدوا مبادئ هامة من الفلسفة الهندية ، مثل الزهد ، وإنكار الذات ، ومفهوم العالم كظاهرة . ^{[ 14 ]} وُصِفَ عمله بأنه تجسيدٌ نموذجي للتشاؤم الفلسفي . ^{[ 15 ]} ورغم أن عمله لم يحظَ باهتمام كبير خلال حياته، إلا أنه ترك أثراً بالغاً بعد وفاته في مختلف المجالات، بما في ذلك الفلسفة والأدب والعلوم. وقد أثرت كتاباته في علم الجمال والأخلاق وعلم النفس في العديد من المفكرين والفنانين.

وقت مبكر من الحياة

وُلد آرثر شوبنهاور في 22 فبراير 1788 في دانزيغ (التي كانت آنذاك جزءًا من الكومنولث البولندي الليتواني ؛ غدانسك الحالية، بولندا) في شارع هايليغايستغاس (شارع سانت دوشا 47 حاليًا)، وهو ابن هاينريش فلوريس شوبنهاور وزوجته جوهانا شوبنهاور (ني تروسينر)، ^{[ 16 ]} وكلاهما ينحدران من عائلات أرستقراطية ألمانية ثرية . ورغم أنهما ينتميان إلى خلفيات بروتستانتية ، إلا أنهما لم يكونا متدينين للغاية؛ ^{[ 1 ]}^{: 79}^{[ 17 ]} فقد أيدا الثورة الفرنسية ^{[ 1 ]}^{: 13} وكانا جمهوريين ، وعالميين ، ومحبين للثقافة الإنجليزية . ^{[ 1 ]}^{: 9} عندما أصبحت دانزيغ جزءًا من بروسيا عام 1793، انتقل هاينريش إلى هامبورغ ، وهي مدينة حرة ذات دستور جمهوري. واستمرت شركته في التجارة في دانزيغ، حيث بقي معظم أفراد عائلاتهم الممتدة. وُلدت أديل ، الشقيقة الوحيدة لآرثر، في 12 يوليو 1797. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

في عام ١٧٩٧، أُرسل آرثر إلى لو هافر ليعيش مع عائلة شريك والده في العمل، غريغوار دي بليسيمير. ويبدو أنه استمتع بإقامته هناك لمدة عامين، حيث تعلم اللغة الفرنسية ووطّد صداقة متينة مع جان أنتيم غريغوار دي بليسيمير استمرت مدى الحياة. ^{[ ١ ]}^{: ١٨} وفي وقت مبكر من عام ١٧٩٩، بدأ آرثر بالعزف على الناي. ^{[ ١ ]}^{: ٣٠}

في عام 1803 ، رافق والديه في جولة أوروبية شملت هولندا وبريطانيا وفرنسا وسويسرا والنمسا وبروسيا . وبينما كانت الجولة تُعتبر في المقام الأول رحلة ترفيهية ^، استغل هاينريش الفرصة لزيارة بعض شركائه التجاريين في الخارج. ^[¹⁸ ] ^[²¹^]

قدّم هاينريش لآرثر خيارين: إما البقاء في المنزل للبدء بالتحضير للجامعة، أو السفر معهم لمواصلة تعليمه التجاري. اختار آرثر السفر معهم، لكنه ندم لاحقًا على هذا الاختيار لأن التدريب التجاري كان مملًا للغاية. أمضى اثني عشر أسبوعًا من الرحلة يدرس في مدرسة في ويمبلدون بلندن ، حيث شعر بالحيرة من الأنجليكان المتشددين والمثقفين ، الذين وصفهم بالسطحيين. واستمر في انتقاد التدين الأنجليكاني بشدة في وقت لاحق من حياته، على الرغم من ولعه بالثقافة الإنجليزية. ^{[ 1 ]}^{: 56} كما كان تحت ضغط من والده، الذي أصبح شديد الانتقاد لنتائجه التعليمية. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

في عام ١٨٠٥، غرق هاينريش في قناة بالقرب من منزله في هامبورغ. ورغم احتمال أن يكون موته عرضيًا، إلا أن زوجته وابنه اعتقدا أنه انتحار. كان هاينريش عرضةً للقلق والاكتئاب ، وقد تفاقمت حالتاهما في أواخر حياته. ^[^٢٤^] أصبح هاينريش شديد التدقيق لدرجة أن زوجته نفسها بدأت تشك في صحته العقلية. ^[^١^]^:^٤٣ "كان هناك، في حياة الأب، مصدر غامض ومظلم للخوف دفعه لاحقًا إلى إلقاء نفسه من علية منزله في هامبورغ، ما أدى إلى وفاته." ^[^١^]^:^٨٨

أظهر آرثر تقلبات مزاجية مماثلة خلال شبابه، وكثيراً ما أقرّ بأنه ورثها عن والده. كما سُجّلت حالات أخرى لمشاكل نفسية خطيرة لدى أفراد عائلة والده. ^{[ 1 ]}^{: 4} ورغم معاناته، كان شوبنهاور يكنّ المودة لوالده، وأشار إليه لاحقاً بإيجابية. ^{[ 1 ]}^{: 90} ترك هاينريش للعائلة ميراثاً كبيراً قُسّم إلى ثلاثة أجزاء بين جوانا والأطفال. وكان لآرثر الحق في إدارة حصته عند بلوغه سن الرشد. استثمرها بحكمة في سندات حكومية، وحقق فائدة سنوية تزيد عن ضعف راتب أستاذ جامعي. ^{[ 1 ]}^{: 136} بعد أن ترك تدريبه التجاري، بتشجيع من والدته، كرّس نفسه للدراسة في مدرسة إرنستين الثانوية في غوتا ، في ساكس-غوتا-ألتنبورغ . وهناك، استمتع أيضاً بحياة اجتماعية بين النبلاء المحليين، وأنفق مبالغ طائلة، الأمر الذي أقلق والدته المقتصدة بشدة. ^{[ 1 ]}^{: 128} غادر آرثر المدرسة الثانوية بعد كتابة قصيدة ساخرة عن أحد المعلمين. ورغم ادعائه أنه غادر طواعية، تشير رسالة والدته إلى أنه ربما طُرد. ^{[ 1 ]}^{: 129}

أمضى آرثر عامين تاجرًا تكريمًا لذكرى والده الراحل. وخلال هذه الفترة، راودته الشكوك حول قدرته على بدء حياة جديدة كباحث. ^{[ 1 ]}^{: 120} كانت معظم دراسته السابقة في مجال التجارة العملية، وقد واجه صعوبة في تعلم اللغة اللاتينية، وهي شرط أساسي لمسيرة أكاديمية. ^{[ 1 ]}^{: 117}

انتقلت والدته، برفقة ابنتها أديل، إلى فايمار - التي كانت آنذاك مركز الأدب الألماني - لتستمتع بالحياة الاجتماعية بين الأدباء والفنانين. لم يكن فراق آرثر ووالدته وديًا. في إحدى رسائلها، كتبت: "أنت لا تُطاق، ومُرهِق، ويصعب العيش معك؛ كل صفاتك الحميدة تُطغى عليها غرورك، وتصبح عديمة الفائدة للعالم لمجرد أنك لا تستطيع كبح جماح ميلك لانتقاد الآخرين". ^{[ 25 ]} أما والدته، جوانا، فكانت تُوصف عمومًا بأنها مرحة واجتماعية. ^{[ 1 ]}^{: 9} توفيت بعد 24 عامًا.

انتقل آرثر إلى هامبورغ ليعيش مع صديقه جان أنتيم، الذي كان يدرس أيضاً ليصبح تاجراً.

تعليم

انتقل إلى فايمار لكنه لم يسكن مع والدته، التي حاولت حتى ثنيه عن المجيء موضحةً أنهما لن يتفقا جيدًا. ^{[ 1 ]}^{: 131} وتدهورت علاقتهما أكثر بسبب اختلاف طباعهما. اتهمها بالتبذير المالي، والمغازلة، والسعي للزواج مرة أخرى، وهو ما اعتبره إهانة لذكرى والده. ^{[ 1 ]}^{: 116، 131} وبينما كانت والدته تُعرب له عن حبها، انتقدته بشدة لتقلب مزاجه، وقلة لباقته، وميله للمجادلة، وحثته على تحسين سلوكه حتى لا ينفر الناس منه. ^{[ 1 ]}^{: 129} ركز آرثر على دراسته، التي كانت تسير على ما يرام، كما استمتع بالحياة الاجتماعية المعتادة من حفلات راقصة وحفلات وعروض مسرحية. في ذلك الوقت، كان صالون جوانا الشهير راسخًا بين المثقفين والشخصيات البارزة في المنطقة، وكان أشهرهم يوهان فولفغانغ فون غوته . كان آرثر يحضر حفلاتها، عادةً عندما يعلم بوجود غوته، مع أن الكاتب والسياسي الشهير لم يبدُ أنه يكترث للطالب الشاب المجهول. من المحتمل أن غوته كان يتجنبها لأن جوانا حذرته من طبيعة ابنها الاكتئابية والعدائية، أو لأن علاقته كانت متوترة آنذاك مع مُدرّس اللغة ورفيق السكن لآرثر، فرانز باسوف . ^{[ 1 ]}^{: 134} كما فُتن شوبنهاور بكارولين ياغمان ، التي وجدها جميلة، وكانت عشيقة كارل أوغسطس، الدوق الأكبر لساكس-فايمار-إيزناخ ، فكتب لها قصيدته الغرامية الوحيدة المعروفة. ^{[ 1 ]}^{: 135} وعلى الرغم من احتفائه اللاحق بالزهد ونظرته السلبية للجنس، فقد أقام شوبنهاور علاقات جنسية من حين لآخر، عادةً مع نساء من طبقة اجتماعية أدنى، مثل الخادمات والممثلات، وأحيانًا مع مومسات. ^{[ 1 ]}^{: 21} في رسالة إلى صديقه أنثيم، يدّعي أن مثل هذه العلاقات استمرت حتى في سن متقدمة، ويعترف بأنه أنجب ابنتين خارج إطار الزواج (ولدتا عامي 1819 و1836)، توفيتا في سن الرضاعة. ^{[ 1 ]}^{: 25} في مراسلاتهما في شبابهما، كان آرثر وأنثيم يتباهيان ويتنافسان إلى حد ما بشأن مغامراتهما الجنسية، لكن يبدو أن شوبنهاور كان يدرك أن النساء عادةً لا يجدنه جذابًا أو وسيمًا، وأن رغباته غالبًا ما تبقى غير مُلبّاة. ^{[ 1 ]}^{: 22}

غادر شوبنهاور فايمار ليلتحق بجامعة غوتينغن عام ١٨٠٩. لا توجد أسباب مكتوبة لاختياره هذه الجامعة تحديدًا بدلًا من جامعة يينا الأكثر شهرة آنذاك ، إلا أن غوتينغن كانت تُعرف بحداثتها وتوجهها العلمي، مع إيلاء اهتمام أقل لعلم اللاهوت. ^{[ ١ ]}^{: ١٤٠} كان القانون أو الطب خيارين شائعين للشباب من ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة الذين يحتاجون إلى وظيفة ودخل؛ فاختار الطب نظرًا لاهتماماته العلمية . ومن بين أساتذته البارزين: برنارد فريدريش تيبو ، وأرنولد هيرمان لودفيغ هيرين ، ويوهان فريدريش بلومنباخ ، وفريدريش ستروماير ، وهينريش أدولف شرادر ، ويوهان توبياس ماير ، وكونراد يوهان مارتن لانغنبك . ^{[ 1 ]}^{: 141-144} درس الميتافيزيقا وعلم النفس والمنطق على يد غوتلوب إرنست شولتز ، مؤلف كتاب "إينيسيديموس" ، الذي ترك انطباعًا قويًا لديه ونصحه بالتركيز على أفلاطون وإيمانويل كانط . ^[¹^]^:¹⁴⁴ قرر التحول من الطب إلى الفلسفة حوالي عامي 1810-1811، وغادر غوتينغن، التي لم يكن لديها برنامج فلسفي قوي: فإلى جانب شولتز، كان أستاذ الفلسفة الوحيد الآخر هو فريدريش بوتيرويك ، الذي لم يكن شوبنهاور يحبه. ^[¹^]^:¹⁵⁰ لم يندم على دراساته الطبية والعلمية؛ فقد ادعى أنها ضرورية للفيلسوف، وحتى في برلين حضر محاضرات في العلوم أكثر من الفلسفة. ^[¹^]^:¹⁷⁰ خلال أيامه في غوتينغن، أمضى وقتًا طويلًا في الدراسة، لكنه استمر أيضًا في العزف على الناي وممارسة حياته الاجتماعية. ومن بين أصدقائه فريدريش جوثيلف أوسان ، وكارل ويت ، وكريستيان تشارلز يوسياس فون بنسن، وويليام باكهاوس أستور الأب. ^[¹^]^:¹⁵¹

وصل إلى جامعة برلين حديثة التأسيس للفصل الدراسي الشتوي 1811-1812. في الوقت نفسه، كانت والدته قد بدأت مسيرتها الأدبية؛ إذ نشرت كتابها الأول عام 1810، وهو سيرة ذاتية لصديقها كارل لودفيج فيرناو ، والذي لاقى استحسانًا نقديًا واسعًا. حضر آرثر محاضرات الفيلسوف البارز ما بعد الكانطي يوهان غوتليب فيخته ، لكنه سرعان ما وجد العديد من نقاط الخلاف مع نظريته المعرفية؛ كما وجد محاضرات فيخته مملة وصعبة الفهم. ^{[ 1 ]}^{: 159} لاحقًا، لم يذكر فيخته إلا بعبارات نقدية سلبية ^{[ 1 ]}^{: 159} ، إذ رأى فلسفته نسخة أقل جودة من فلسفة كانط، واعتبرها مفيدة فقط لأن حجج فيخته الضعيفة أبرزت، دون قصد، بعض عيوب الكانطية. ^{[ 1 ]}^{: 165-169} كما حضر محاضرات اللاهوتي البروتستانتي الشهير فريدريك شلايرماخر ، الذي سرعان ما كرهه أيضًا. ^{[ 1 ]}^{: 174} تُظهر ملاحظاته وتعليقاته على محاضرات شلايرماخر أن شوبنهاور كان ينتقد الدين بشدة ويتجه نحو الإلحاد . ^{[ 1 ]}^{: 175} تعلم من خلال القراءة الذاتية؛ فإلى جانب أفلاطون وكانط وفيخته، قرأ أيضًا أعمال فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وجاكوب فريدريك فريز ، وفريدريك هاينريش جاكوبي ، وفرانسيس بيكون ، وجون لوك، والعديد من المؤلفات العلمية الحديثة. ^{[ 1 ]}^{: 170} حضر دورات في علم اللغة مع أوغست بوك وفريدريش أوغست وولف ، وواصل اهتماماته الطبيعية من خلال دورات مع مارتن هاينريش كلابروث ، وبول إرمان ، ويوهان إيلرت بوده ، وإرنست غوتفريد فيشر ، ويوهان هوركل ، وفريدريش كريستيان روزنتال، وهاينريش ليختنشتاين (كان ليختنشتاين صديقًا له أيضًا، وقد التقاه في إحدى حفلات والدته في فايمار). ^{[ 1 ]}^{: 171-174}

الأعمال المبكرة

غادر شوبنهاور برلين على عجل عام ١٨١٣، خوفًا من تعرض المدينة للهجوم وتجنيده قسرًا في الجيش، إذ كانت بروسيا قد انضمت للتو إلى الحرب ضد فرنسا . ^{[ ١ ]}^{: ١٧٩} عاد إلى فايمار، لكنه غادرها بعد أقل من شهر، مستاءً من أن والدته تعيش الآن مع عشيقها المزعوم، جورج فريدريش كونراد لودفيج مولر فون غيرستنبرغ ، وهو موظف حكومي يصغرها باثنتي عشرة سنة؛ فقد اعتبر هذه العلاقة خيانة لذكرى والده. ^{[ ١ ]}^{: ١٨٨} استقر لفترة في رودولشتات ، على أمل ألا يمر أي جيش عبر هذه البلدة الصغيرة. قضى وقته في عزلة، يتنزه في الجبال وغابة تورينغن ، ويكتب أطروحته بعنوان " حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" .

أنهى شوبنهاور أطروحته في نفس الوقت تقريبًا الذي هُزم فيه الجيش الفرنسي في معركة لايبزيغ . انزعج من وصول الجنود إلى المدينة، وقبل دعوة والدته لزيارتها في فايمار. حاولت إقناعه بأن علاقتها بغيرستنبرغ كانت أفلاطونية، وأنها لا تنوي الزواج مرة أخرى. ^{[ 1 ]}^{: 230} لكن شوبنهاور ظل متشككًا، وكثيرًا ما دخل في صراعات مع غيرستنبرغ لأنه اعتبره عديم الموهبة، ومتغطرسًا، وقوميًا . ^{[ 1 ]}^{: 231} كانت والدته قد نشرت للتو كتابها الثاني، " ذكريات رحلة في الأعوام 1803 و1804 و1805" ، وهو وصف لجولة عائلتهم في أوروبا، والذي سرعان ما حقق نجاحًا كبيرًا. وجدت والدته أطروحته غير مفهومة، وقالت إنه من غير المرجح أن يشتريها أحد. في نوبة غضب، أخبرها آرثر أن الناس سيقرؤون أعماله بعد أن تُنسى تمامًا "الخرافات" التي كتبتها. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} في الواقع، على الرغم من أن دار نشر بروكهاوس اعتبرت رواياتها ذات جودة مشكوك فيها، إلا أنها كانت تحظى بتقدير كبير نظرًا لمبيعاتها الجيدة باستمرار. زعم هانز بروكهاوس لاحقًا أن أسلافه "لم يروا شيئًا في هذه المخطوطة، لكنهم أرادوا إرضاء إحدى مؤلفاتنا الأكثر مبيعًا بنشر أعمال ابنها. نشرنا المزيد والمزيد من أعمال ابنها آرثر، واليوم لا أحد يتذكر جوانا، لكن أعمال ابنها مطلوبة باستمرار وتساهم في سمعة بروكهاوس." ^{[ 28 ]} احتفظ بصور كبيرة لهما في مكتبه في لايبزيغ لإثراء محرّريه الجدد. ^{[ 28 ]}

وعلى عكس توقعات والدته، تركت أطروحة شوبنهاور انطباعًا لدى غوته، فأهداها إليه. ^{[ 1 ]}^{: 241} ورغم أنه من المشكوك فيه أن يكون غوته قد وافق على مواقف شوبنهاور الفلسفية، إلا أنه أعجب بذكائه وثقافته العلمية الواسعة. ^{[ 1 ]}^{: 243} وكانت لقاءاتهما ومراسلاتهما اللاحقة شرفًا عظيمًا لفيلسوف شاب، نال أخيرًا تقدير قدوته الفكري. وناقشا في الغالب عمل غوته المنشور حديثًا (والذي لم يلقَ استحسانًا كبيرًا) حول نظرية الألوان . وسرعان ما بدأ شوبنهاور بكتابة أطروحته الخاصة في هذا الموضوع، بعنوان "في الرؤية والألوان" ، والتي اختلفت في كثير من النقاط عن أطروحة أستاذه. ورغم أنهما حافظا على الاحترام المتبادل، إلا أن خلافاتهما النظرية المتزايدة - ولا سيما ثقة شوبنهاور المفرطة بنفسه وانتقاداته غير اللائقة - سرعان ما جعلت غوته ينأى بنفسه مجددًا، وبعد عام 1816 أصبحت مراسلاتهما أقل تواترًا. ^{[ 1 ]}^{: 247-265.} اعترف شوبنهاور لاحقًا بأنه شعر بألم شديد جراء هذا الرفض، لكنه استمر في مدح غوته، واعتبر نظريته اللونية مدخلًا ممتازًا لنظريته الخاصة. ^{[ 1 ]}^{: 252، 256، 265}

من التجارب المهمة الأخرى التي مرّ بها خلال إقامته في فايمار، تعرّفه على فريدريك ماير ^{[ 29 ]} ، مؤرخ الأديان والمستشرق وتلميذ يوهان غوتفريد هيردر ، الذي عرّفه على الفلسفة الشرقية ^{[ 30 ]}^{[ 1 ]}^{: 266} (انظر أيضًا علم الهنديات ). أُعجب شوبنهاور فورًا بالأوبانيشاد ( وصفها بأنها "نتاج أسمى حكمة إنسانية"، واعتقد أنها تحتوي على مفاهيم فوق بشرية) وببوذا [ ^{30 ] ،} ووازن بينهما وبين أفلاطون وكانط ^{[ 1 ]}^{: 268، 272.} وواصل دراساته بقراءة البهاغافاد غيتا ، ومجلة "آسياتيسشيس ماغازين " الألمانية غير المتخصصة ، و "آسياتيك ريسيرشز" الصادرة عن الجمعية الآسيوية ^{[ 1 ]}^{: 267 ، 272.} كان شوبنهاور يكنّ احترامًا عميقًا للفلسفة الهندية ^{[ 31 ]} ، وكان مولعًا بالنصوص الهندوسية . على الرغم من أنه لم يُجلّ أي نص بوذي، إلا أنه اعتبر البوذية أسمى الأديان. ^{[ 32 ]}^{[ 1 ]}^{: 272} وقد قيّد نقص المصادر الكافية دراساته حول النصوص الهندوسية والبوذية، ^{[ 33 ]} واقتصرت دراساته الأخيرة في الغالب على بوذية ثيرافادا . كما ادّعى أنه صاغ معظم أفكاره بشكل مستقل، ^{[ 30 ]} ولم يدرك أوجه التشابه مع البوذية إلا لاحقًا. ^{[ 1 ]}^{: 274-276}

قرأ شوبنهاور الترجمة اللاتينية وأشاد بالأوبانيشاد في عمله الرئيسي، العالم كإرادة وتمثيل (1819)، وكذلك في كتابه باريرغا وباراليبومينا (1851)، وعلق قائلاً:

لا يوجد في العالم أجمع دراسةٌ أنفع وأسمى من دراسة الأوبانيشاد. لقد كانت عزاءً لي في حياتي، وستكون عزاءً لي في مماتي. ^{[ 34 ]}

مع تدهور علاقته بوالدته إلى أدنى مستوياتها، غادر فايمار في مايو 1814 وانتقل إلى دريسدن . ^{[ 1 ]}^{: 265} وواصل دراساته الفلسفية، واستمتع بالحياة الثقافية، واختلط بالمثقفين، وانخرط في علاقات عاطفية. ^{[ 1 ]}^{: 284} وكان من بين أصدقائه في دريسدن يوهان غوتلوب فون كواندت ، وفريدريش لاون ، وكارل كريستيان فريدريش كراوس، ولودفيغ سيغيسموند رول، وهو رسام شاب رسم له صورة رومانسية حسّن فيها بعض ملامح شوبنهاور الجسدية غير الجذابة. ^{[ 1 ]}^{: 278، 283} وكانت انتقاداته للفنانين المحليين تتسبب أحيانًا في مشاجرات علنية عندما كان يلتقي بهم في الأماكن العامة. ^{[ 1 ]}^{: 282} كان شغل شوبنهاور الشاغل خلال إقامته في دريسدن هو عمله الفلسفي الرائد، " العالم كإرادة وتمثيل" ، الذي بدأ كتابته عام 1814 وأنهى كتابته عام 1818. ^{[ 35 ]} وقد أوصى به البارون فرديناند فون بيدنفيلد، أحد معارف والدته، للناشر فريدريش أرنولد بروكهاوس . ^{[ 1 ]}^{: 285} على الرغم من أن بروكهاوس قبل مخطوطته، إلا أن شوبنهاور ترك انطباعًا سيئًا بسبب سلوكه الجدلي والمتذمر، فضلًا عن ضعف مبيعات الكتاب بعد نشره في ديسمبر 1818. ^{[ 1 ]}^{: 285-289}

^{في سبتمبر 1818، وبينما كان} ينتظر نشر كتابه، متجنبًا علاقة غرامية مع خادمة تسببت في حمل غير مرغوب فيه، ^غادر^{شوبنهاور}^مدينة^دريسدن^لقضاء عطلة لمدة عام في إيطاليا. زار البندقية ^، وبولونيا ، ^{وفلورنسا} ، ونابولي ، وميلانو ، مسافرًا بمفرده أو برفقة سياح إنجليز في الغالب. أمضى أشهر الشتاء في روما، حيث التقى صدفةً بصديقه كارل ويت ^،^{ودخل في العديد}^من المشاجرات مع سياح ألمان في مقهى غريكو ، من بينهم يوهان فريدريش بومر ^،^الذي^أشار^أيضًا^إلى تعليقاته المهينة وشخصيته غير اللطيفة. ^استمتع^{شوبنهاور}^بالفن^{، والعمارة، والآثار القديمة، وحضر} المسرحيات والأوبرات، وواصل تأملاته الفلسفية وعلاقاته العاطفية. ^[¹^]^:^346-350 يُزعم أن إحدى علاقاته الغرامية تطورت إلى علاقة جدية، وفكر لفترة في الزواج من سيدة نبيلة إيطالية ثرية، ولكن على الرغم من ذكره لهذا الأمر عدة مرات، لا تُعرف أي تفاصيل، وقد يكون شوبنهاور قد بالغ في ذلك. ^[³⁶^]^[¹^]^:³⁴⁵ كان يراسل أخته أديل بانتظام، وتقرب منها مع تدهور علاقتها بجوهانا وجيرستنبرغ. ^[¹^]^:³⁴⁴ أخبرته عن مشاكلهم المالية، حيث كانت دار المال "إيه إل موهل" في دانزيغ - التي استثمرت فيها والدتها كل مدخراتهم، واستثمر آرثر ثلث مدخراته - على وشك الإفلاس. ^[¹^]^:³⁵¹ عرض آرثر مشاركة أصوله، لكن والدته رفضت، وازداد غضبها من تعليقاته المهينة. ^[¹^]^:³⁵² لم تتمكن النساء من الحصول إلا على ثلاثين بالمائة من مدخراتهن، بينما اتخذ آرثر، مستغلًا معرفته التجارية، موقفًا مريبًا وعدوانيًا تجاه المصرفي، وحصل في النهاية على نصيبه كاملًا. ^[¹^]^:^354-356 وقد أدت هذه القضية أيضًا إلى تفاقم العلاقات بين أفراد عائلة شوبنهاور الثلاثة. ^[¹^]^:^{352، 354}

اختصر إقامته في إيطاليا بسبب مشكلته مع موهل، وعاد إلى دريسدن. ^{[ 1 ]}^{: 356} وبسبب انزعاجه من المخاطر المالية وقلة التفاعل مع كتابه، قرر شغل منصب أكاديمي لما يوفره له من دخل وفرصة لنشر آرائه. ^{[ 1 ]}^{: 358} تواصل مع أصدقائه في جامعات هايدلبرغ وغوتينغن وبرلين، ووجد برلين الأكثر جاذبية. ^{[ 1 ]}^{: 358-362} ورتب محاضراته لتتزامن مع محاضرات الفيلسوف الشهير جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، الذي وصفه شوبنهاور بأنه "دجال أخرق". ^{[ 37 ]} استاء شوبنهاور بشدة من ضعف معرفة هيغل المزعومة بالعلوم الطبيعية، وحاول مجادلته في هذا الشأن خلال محاضرته التجريبية في مارس 1820. ^{[ 1 ]}^{: 363} كما واجه هيغل شكوكًا سياسية في ذلك الوقت، حيث تم فصل العديد من الأساتذة التقدميين في أعقاب مراسيم كارلسباد ، بينما ذكر شوبنهاور بوضوح في طلبه أنه لا يهتم بالسياسة. ^{[ 1 ]}^{: 362} على الرغم من خلافاتهما وطلب شوبنهاور المتعجرف بتحديد مواعيد محاضراته في نفس وقت محاضراته، إلا أن هيغل صوّت لصالح قبوله في الجامعة. ^{[ 1 ]}^{: 365} لم يحضر محاضرات شوبنهاور سوى خمسة طلاب، فانسحب من الأوساط الأكاديمية. وفي مقال متأخر بعنوان "حول فلسفة الجامعة"، عبّر عن استيائه من العمل الذي يُجرى في الأكاديميات.

مرحلة لاحقة من العمر

بعد جهوده الأكاديمية، واصل شوبنهاور أسفاره على نطاق واسع، فزار لايبزيغ ونورمبرغ وشتوتغارت وشافهاوزن وفيفي وميلانو ، وقضى ثمانية أشهر في فلورنسا. ^{[ 1 ]}^{: 411} قبل انطلاقه في رحلته التي استمرت ثلاث سنوات، نشب خلاف بين شوبنهاور وجارته في برلين، كارولين لويز ماركيه، الخياطة البالغة من العمر 47 عامًا. تفاصيل الحادثة التي وقعت في أغسطس 1821 غير معروفة. ادعى شوبنهاور أنه دفعها من مدخل منزله بعد أن رفضت المغادرة بفظاظة، وأنها تعمدت السقوط أرضًا لتتمكن من مقاضاته. بينما ادعت هي أنه اعتدى عليها بعنف شديد لدرجة أنها أصيبت بشلل نصفي في جانبها الأيمن وأصبحت عاجزة عن العمل. رفعت دعوى قضائية ضده على الفور، واستمرت القضية حتى مايو 1827، عندما أدانت المحكمة شوبنهاور وأجبرته على دفع معاش سنوي لها حتى وفاتها عام 1842. ^{[ 1 ]}^{: 408-411}

استمتع شوبنهاور بإيطاليا، حيث درس الفن واختلط بالنبلاء الإيطاليين والإنجليز. ^{[ 1 ]}^{: 411-414} كانت هذه زيارته الأخيرة للبلاد. غادر إلى ميونيخ ومكث هناك لمدة عام، تعافى خلالها من مشاكل صحية مختلفة، بعضها ربما كان ناجماً عن أمراض تناسلية (يشير العلاج الذي استخدمه طبيبه إلى مرض الزهري ). ^{[ 1 ]}^{: 415} تواصل مع دور النشر، عارضاً ترجمة هيوم إلى الألمانية وكانط إلى الإنجليزية، لكن مقترحاته قوبلت بالرفض. ^{[ 1 ]}^{: 417، 422} عند عودته إلى برلين، بدأ بدراسة الإسبانية ليتمكن من قراءة بعض مؤلفيه المفضلين بلغتهم الأصلية. كان معجباً ببيدرو كالديرون دي لا باركا ، ولوب دي فيغا ، وميغيل دي سرفانتس ، وخاصة بالتاسار غراسيان . ^{[ 1 ]}^{: 420} كما بذل محاولات فاشلة لنشر ترجماته لأعمالهم. باءت بالفشل أيضاً بعض المحاولات لإعادة إحياء محاضراته - التي كانت مقررة في نفس وقت محاضرات هيغل - وكذلك استفساراته بشأن الانتقال إلى جامعات أخرى. ^{[ 1 ]}^{: 429-432}

خلال سنوات إقامته في برلين، أشار شوبنهاور بين الحين والآخر إلى رغبته في الزواج وتكوين أسرة. ^{[ 1 ]}^{: 404، 432} لفترة من الزمن، حاول التقرب من فلورا فايس، البالغة من العمر 17 عامًا، والتي كانت تصغره بـ 22 عامًا، لكن دون جدوى. ^{[ 1 ]}^{: 433} تُظهر كتاباته غير المنشورة من تلك الفترة أنه كان ينتقد بشدة الزواج الأحادي، لكنه لم يكن يدعو إلى تعدد الزوجات ، بل كان يفكر في علاقة متعددة الشركاء أطلق عليها اسم "الرباعية". ^{[ 1 ]}^{: 404-408} كانت تربطه علاقة متقطعة براقصة شابة تُدعى كارولين ريختر (استخدمت أيضًا لقب ميدون تيمنًا بأحد عشاقها السابقين). ^{[ 1 ]}^{: 403} التقيا عندما كان عمره 33 عامًا وعمرها 19 عامًا، وكانت تعمل في أوبرا برلين. كانت لها علاقات غرامية عديدة، وأنجبت ابناً خارج إطار الزواج، ثم أنجبت ابناً آخر، هذه المرة من دبلوماسي أجنبي لم يُذكر اسمه (حملت مرة أخرى بعد فترة وجيزة، لكن الطفل وُلد ميتاً). ^{[ 1 ]}^{: 403-404.} عندما كان شوبنهاور يستعد للهروب من برلين عام 1831 بسبب وباء الكوليرا ، عرض عليها أن يصطحبها معه بشرط أن تترك ابنها الصغير. ^{[ 1 ]}^{: 404.} رفضت، فذهب وحده؛ وترك لها في وصيته مبلغاً كبيراً من المال، لكنه أصر على عدم إنفاقه بأي شكل من الأشكال على ابنها الثاني. ^{[ 1 ]}^{: 404}

زعم شوبنهاور أنه في عامه الأخير في برلين، رأى حلمًا نبويًا حثّه على مغادرة المدينة. ^{[ 1 ]}^{: 436} وعند وصوله إلى منزله الجديد في فرانكفورت ، يُزعم أنه مرّ بتجربة خارقة أخرى ، حيث رأى شبح والده المتوفى ووالدته التي كانت لا تزال على قيد الحياة. ^{[ 1 ]}^{: 436} دفعته هذه التجربة إلى قضاء بعض الوقت في البحث في الظواهر الخارقة والسحر . كان ينتقد بشدة الدراسات المتاحة، وزعم أنها في معظمها ناتجة عن جهل أو تزوير، لكنه كان يؤمن بوجود حالات حقيقية لمثل هذه الظواهر، وحاول تفسيرها من خلال ميتافيزيقاه باعتبارها تجليات للإرادة. ^{[ 1 ]}^{: 437-452}

عند وصوله إلى فرانكفورت، مرّ بفترة اكتئاب وتدهور في صحته. ^{[ 1 ]}^{: 454} استأنف مراسلاته مع والدته، التي بدت قلقة من احتمال إقدامه على الانتحار كما فعل والده. ^{[ 1 ]}^{: 454-457} في ذلك الوقت، كانت جوانا وأديل تعيشان حياة متواضعة للغاية. لم تكن كتابات جوانا تدرّ عليها دخلاً كبيراً، وكانت شعبيتها تتضاءل. ^{[ 1 ]}^{: 458} ظلت مراسلاتهما متحفظة، وبدا آرثر غير متأثر بوفاتها عام 1838. ^{[ 1 ]}^{: 460} توطدت علاقته بأخته، واستمر في مراسلتها حتى وفاتها عام 1849. ^{[ 1 ]}^{: 463}

في يوليو 1832، غادر شوبنهاور فرانكفورت متوجهًا إلى مانهايم ، لكنه عاد في يوليو 1833 ليقيم هناك بقية حياته، باستثناء بعض الرحلات القصيرة. ^{[ 1 ]}^{: 464} عاش وحيدًا باستثناء كلبيه من فصيلة البودل ، أتمان وبوتز . في عام 1836، نشر كتابه "في الإرادة في الطبيعة ". وفي عام 1838، أرسل مقالته " في حرية الإرادة " إلى مسابقة الجمعية الملكية النرويجية للعلوم، وفاز بالجائزة عام 1839. كما أرسل مقالة أخرى بعنوان " في أساس الأخلاق " إلى الجمعية الملكية الدنماركية للعلوم عام 1839، لكنه لم يفز بجائزة عام 1840 رغم كونه المتسابق الوحيد. ^{[ 38 ]} وقد استاءت الجمعية من ذكر العديد من الفلاسفة المعاصرين البارزين بطريقة مسيئة للغاية، وزعمت أن المقالة أغفلت جوهر الموضوع المطروح وأن الحجج كانت غير كافية. ^{[ 1 ]}^{: 483} أثار هذا الرفض غضب شوبنهاور، الذي كان واثقًا جدًا من فوزه. فنشر المقالتين تحت عنوان "المشكلتان الأساسيتان في الأخلاق" . فشلت الطبعة الأولى، التي نُشرت في سبتمبر 1840 ولكن بتاريخ 1841، في لفت الانتباه إلى فلسفته. وفي مقدمة الطبعة الثانية، عام 1860، استمر في توجيه الإهانات للجمعية الملكية الدنماركية. ^{[ 1 ]}^{: 484} بعد عامين، وبعد مفاوضات، تمكن من إقناع دار النشر "بروكهاوس" بطباعة الطبعة الثانية المحدثة من كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" . وقد قوبل هذا الكتاب بالتجاهل في الغالب، وكانت المراجعات القليلة التي نُشرت عنه متباينة أو سلبية.

بدأ شوبنهاور يجذب بعض الأتباع، معظمهم من خارج الأوساط الأكاديمية، من بين المهنيين العمليين (كان من بينهم عدد من المحامين) الذين كانوا يتابعون دراسات فلسفية خاصة. وكان يُشير إليهم مازحًا بـ"المبشرين" و"الرسل". ^{[ 1 ]}^{: 504} وكان يوليوس فراونشتات من أنشط الأتباع الأوائل ، حيث كتب العديد من المقالات التي تروج لفلسفة شوبنهاور. كما كان له دور فعال في إيجاد ناشر آخر بعد أن رفضت دار بروكهاوس نشر كتابي "باريرغا" و"باراليبومينا" ، لاعتقادها أنهما سيُمنىان بالفشل. ^{[ 1 ]}^{: 506} وعلى الرغم من أن شوبنهاور توقف لاحقًا عن مراسلته، مدعيًا أنه لم يلتزم بأفكاره التزامًا كافيًا، إلا أن فراونشتات استمر في الترويج لأعمال شوبنهاور. ^{[ 1 ]}^{: 507-508} وقد استأنفا مراسلاتهما في عام 1859، وعيّنه شوبنهاور وريثًا لإرثه الأدبي. ^{[ 1 ]}^{: 508} كما تولت فراونشتات تحرير الأعمال الكاملة الأولى لشوبنهاور. ^{[ 1 ]}^{: 506}

في عام ١٨٤٨، شهد شوبنهاور اضطرابات عنيفة في فرانكفورت بعد اغتيال الجنرال هانز أدولف إردمان فون أويرسوالد والأمير فيليكس ليشنوفسكي . انتابه القلق على سلامته وممتلكاته. ^{[ ١ ]}^{: ٥١٤} حتى في وقت سابق من حياته، كانت لديه مخاوف مماثلة، وكان يحتفظ بسيف ومسدسات محشوة بالقرب من سريره للدفاع عن نفسه من اللصوص. ^{[ ١ ]}^{: ٤٦٥} استقبل الجنود النمساويين الذين أرادوا إطلاق النار على الثوار من نافذته بحفاوة، وعندما كانوا يغادرون، أعطى أحد الضباط منظاره الأوبرالي ليساعده في مراقبة المتمردين. ^{[ ١ ]}^{: ٥١٤} انتهى التمرد دون أن يتكبد شوبنهاور أي خسائر، وأشاد لاحقًا بألفريد الأول، أمير وينديش-غراتس ، لإعادته النظام. ^{[ 1 ]}^{: 515} بل إنه عدّل وصيته، تاركًا جزءًا كبيرًا من ممتلكاته لصندوق بروسي يُعنى بمساعدة الجنود الذين أصيبوا بالعاجزين أثناء قتالهم في ثورة 1848، أو لعائلات الجنود الذين استشهدوا في المعركة. ^{[ 1 ]}^{: 517} وبينما كان الهيغليون الشباب يدعون إلى التغيير والتقدم، زعم شوبنهاور أن البؤس طبيعة بشرية، وأنه حتى لو أُقيم مجتمع مثالي، فسيظل الناس يتقاتلون فيما بينهم بسبب الملل، أو سيموتون جوعًا نتيجة الاكتظاظ السكاني. ^{[ 1 ]}^{: 515}

في عام ١٨٥١، نشر شوبنهاور كتاب "باريرغا وباراليبومينا" ، الذي يضم مقالات مكملة لعمله الرئيسي. كان هذا أول كتاب ناجح له، يحظى بانتشار واسع، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى جهود تلاميذه الذين كتبوا مراجعات إيجابية. ^{[ ١ ]}^{: ٥٢٤} وكانت المقالات الأكثر رواجًا هي تلك التي لم تتضمن في الواقع الأفكار الفلسفية الأساسية لمنظومته. ^{[ ١ ]}^{: ٥٣٩} اعتبره العديد من الفلاسفة الأكاديميين كاتبًا بارعًا وناقدًا ثقافيًا متميزًا، لكنهم لم يأخذوا فلسفته على محمل الجد. ^{[ ١ ]}^{: ٥٣٩} كان نقاده الأوائل يميلون إلى الإشارة إلى أوجه التشابه بين أفكاره وأفكار فيخته وشيلينغ، ^{[ ١ ]}^{: ٣٨١-٣٨٦،} أو إلى الادعاء بوجود تناقضات عديدة في فلسفته. ^{[ ١ ]}^{: ٣٨١-٣٨٦، ٥٣٧} أثارت هاتان الانتقادات غضب شوبنهاور. بدأ اهتمامه بالجدال الفكري يقل، لكنه شجع تلاميذه على خوضه. ^{[ 1 ]}^{: 525} تُظهر مذكراته ومراسلاته الخاصة أنه أقرّ ببعض الانتقادات المتعلقة بالتناقضات وعدم الاتساق والغموض في فلسفته، لكنه ادّعى أنه لم يكن مهتمًا بالتناغم والتوافق في مقترحاته ^{[ 1 ]}^{: 394} ، وأن بعض أفكاره لا ينبغي أخذها حرفيًا بل على أنها استعارات. ^{[ 1 ]}^{: 510}

بدأ الفلاسفة الأكاديميون يلاحظون أعماله أيضًا. في عام ١٨٥٦، رعت جامعة لايبزيغ مسابقة مقالات حول فلسفة شوبنهاور، فاز بها رودولف سيدل بمقال نقدي لاذع. ^{[ ١ ]}^{: ٥٣٦} رسم صديق شوبنهاور، جول لونتيشوتز، أولى لوحاته الأربع له - والتي لم تُعجب شوبنهاور كثيرًا - وسرعان ما بيعت لمالك أرض ثري، كارل فرديناند فيزيكه، الذي بنى منزلًا لعرضها. بدا شوبنهاور مسرورًا ومستمتعًا بهذا، وادعى أنها كانت أول كنيسة له. ^{[ ١ ]}^{: ٥٤٠} ومع ازدياد شهرته، بيعت نسخ من لوحاته وصوره، وكان المعجبون يزورون الأماكن التي عاش فيها وكتب أعماله. زار الناس قصر إنجليشر هوف في فرانكفورت لمشاهدته يتناول الطعام. قدم له المعجبون الهدايا وطلبوا توقيعه. ^{[ 1 ]}^{: 541} اشتكى من أنه لا يزال يشعر بالعزلة بسبب طبيعته غير الاجتماعية وحقيقة أن العديد من أصدقائه المقربين قد توفوا بالفعل بسبب الشيخوخة. ^{[ 1 ]}^{: 542}

ظل يتمتع بصحة جيدة في شيخوخته، وهو ما عزاه إلى المشي المنتظم بغض النظر عن الطقس، وحرصه الدائم على النوم الكافي. ^{[ 1 ]}^{: 544-545} كان يتمتع بشهية كبيرة، وكان يقرأ دون نظارات، إلا أن سمعه كان يضعف منذ صغره، كما عانى من مشاكل الروماتيزم . ^{[ 1 ]}^{: 545} ظل نشيطًا وواعيًا، وواصل القراءة والكتابة والمراسلة حتى وفاته. ^{[ 1 ]}^{: 545} نُشرت ملاحظاته العديدة التي دوّنها خلال تلك السنوات، والتي تناولت مواضيع من بينها الشيخوخة، بعد وفاته تحت عنوان "سينيليا" . في ربيع عام 1860، بدأت صحته بالتدهور، وعانى من ضيق في التنفس وخفقان في القلب؛ وفي سبتمبر، أصيب بالتهاب في الرئتين، ورغم أنه بدأ يتعافى، إلا أنه ظل ضعيفًا للغاية. ^{[ 1 ]}^{: 546} كان آخر صديق زاره هو فيلهلم غوينر، الذي ذكر أن شوبنهاور كان قلقًا من عدم قدرته على إتمام إضافاته المخطط لها إلى كتابي "باريرغا" و"باراليبومينا"، ولكنه كان متصالحًا مع الموت. ^{[ 1 ]}^{: 546-547} توفي بسبب فشل رئوي تنفسي ^{[ 39 ]} في 21 سبتمبر 1860 بينما كان جالسًا في منزله على أريكته. توفي عن عمر يناهز 72 عامًا، وأقيمت له جنازة أقامها قس لوثري . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

فلسفة

نظرية الإدراك

في نوفمبر 1813، دعا يوهان فولفغانغ فون غوته شوبنهاور لمساعدته في نظريته عن الألوان . ورغم أن شوبنهاور اعتبر نظرية الألوان مسألة ثانوية، ^{[ 42 ]} فقد قبل الدعوة إعجابًا بغوته. ومع ذلك، قادته هذه الأبحاث إلى أهم اكتشافاته في مجال نظرية المعرفة: إيجاد برهان على الطبيعة القبلية للسببية.

أقرّ كانط صراحةً بأنّ هجوم هيوم الشكّي على السببية هو ما حفّز التحقيقات النقدية في كتاب "نقد العقل الخالص" ، وقدّم برهانًا مفصّلًا لإثبات أنّ السببية أمرٌ قبليّ . وبعد أن جعل غوتلوب إرنست شولتز من المعقول أن كانط لم يُفنّد شكوك هيوم، أصبح على المخلصين لمشروع كانط إثبات هذه المسألة المهمة.

يكمن الفرق بين منهجي كانط وشوبنهاور في التالي: فقد أعلن كانط ببساطة أن المحتوى التجريبي للإدراك "مُعطى" لنا من الخارج، وهو تعبيرٌ لطالما عبّر شوبنهاور عن استيائه منه. ^{[ 43 ]} أما هو، فقد انشغل بالتساؤلات التالية: كيف نحصل على هذا المحتوى التجريبي للإدراك؟ وكيف يُمكن فهم الأحاسيس الذاتية "المقتصرة على جسدي" باعتبارها إدراكًا موضوعيًا للأشياء التي تقع "خارجي"؟ ^{[ 44 ]}

إن الأحاسيس في يد رجل وُلد كفيفًا، عند لمسه جسمًا مكعب الشكل، تكون متجانسة تمامًا ومتماثلة من جميع جوانبه وفي كل اتجاه: صحيح أن الحواف تضغط على جزء أصغر من يده، إلا أن هذه الأحاسيس لا تحتوي على أي شيء يشبه المكعب. يستنتج عقله مباشرةً وبشكل حدسي من المقاومة التي يشعر بها، أن لهذه المقاومة سببًا، والذي يتجلى من خلال هذا الاستنتاج كجسم صلب؛ ومن خلال حركات ذراعيه أثناء لمس الجسم، بينما يبقى إحساس يده دون تغيير، يبني الشكل المكعب في الفضاء. لو لم يكن تمثيل السبب والفضاء، مع قوانينهما، موجودًا لديه بالفعل، لما أمكن أن تنشأ صورة المكعب من تلك الأحاسيس المتتالية في يده. ^{[ 45 ]}

وبالتالي فإن السببية ليست مفهوماً تجريبياً مستمداً من الإدراكات الموضوعية، كما أكد هيوم؛ بل كما قال كانط، فإن الإدراك الموضوعي يفترض معرفة السببية. ^{[ 46 ]}

من خلال هذه العملية الفكرية، التي تُدرك كل تأثير في حواسنا على أنه ناتج عن سبب خارجي، ينشأ العالم الخارجي. ومع الرؤية، يصبح إيجاد السبب أسهل بكثير نظرًا لأن الضوء يعمل في خطوط مستقيمة. نادرًا ما نعي العملية التي تُفسر الإحساس المزدوج في كلتا العينين على أنه ناتج عن جسم واحد، والتي تعكس الانطباعات على الشبكية، والتي تستخدم التغير في الموضع الظاهري لجسم ما بالنسبة للأجسام الأبعد، والذي توفره الرؤية الثنائية، لإدراك العمق والمسافة.

يؤكد شوبنهاور على أهمية الطبيعة الفكرية للإدراك؛ فالحواس تُوفر المادة الخام التي يُنتج بها العقل العالم كتمثيل. وقد طرح نظريته في الإدراك لأول مرة في كتابه " عن الرؤية والألوان " ^{[ 47 ]} ، وفي الطبعات اللاحقة من كتابه " الجذر الرباعي" ، قُدِّم شرحٌ مُفصَّلٌ لها في الفقرة 21.

العالم كتمثيل

رأى شوبنهاور فلسفته امتدادًا لفلسفة كانط، واستخدم نتائج تحقيقات كانط النظرية والمعرفية ( المثالية المتعالية ) كنقطة انطلاق لفلسفته. كان كانط قد جادل بأن العالم التجريبي ليس سوى مجموعة من المظاهر التي لا يظهر وجودها وترابطها إلا في تمثيلاتنا الذهنية . ^{[ 48 ]} لم ينكر شوبنهاور وجود العالم الخارجي ومعرفته تجريبيًا، ولكنه اتبع كانط في تأكيده على أن معرفتنا وتجربتنا للعالم تعتمد علينا دائمًا، بشكل أو بآخر . ^{[ 49 ]} بالنسبة لشوبنهاور تحديدًا، فإن الشكل المكاني والزماني والبنية السببية للعالم الخارجي تُسهم بها العقل في تجاربنا له من خلال إدراكاتنا. ^{[ 50 ]} يؤكد شوبنهاور هذا في الجملة الأولى من عمله الرئيسي: "العالم هو تمثيلي ( Die Welt ist meine Vorstellung )". كل ما هو قابل للإدراك (العالم بأسره) موجود ببساطة كموضوع مرتبط بذات - أي "تمثيل" لتلك الذات. وبالتالي، فإن كل ما ينتمي إلى العالم "مرتبط بالذات". في الجزء الأول من كتاب " العالم كإرادة وتمثيل" ، يتناول شوبنهاور العالم من هذه الزاوية - أي من حيث كونه تمثيلاً.

كان كانط قد جادل سابقًا بأننا ندرك الواقع كشيء مكاني وزماني، ليس لأن الواقع مكاني وزماني بطبيعته، بل لأن هذه هي الطريقة التي تعمل بها عقولنا في إدراك الأشياء. ولذلك، فإن فهم الأشياء في المكان والزمان يمثل "مساهمتنا" في التجربة. بالنسبة لشوبنهاور، تكمن "أعظم خدمة" لكانط في "التمييز بين الظواهر والشيء في ذاته ( النومينا )، استنادًا إلى إثبات وجود عقل مدرك دائمًا بين كل شيء وبيننا". بعبارة أخرى، يتمثل إنجاز كانط الأساسي في إثبات أنه بدلًا من أن يكون العقل صفحة بيضاء يكشف فيها الواقع عن طبيعته فحسب، فإنه، بدعم حسي، يشارك بنشاط في بناء الواقع. وهكذا، اعتقد شوبنهاور أن كانط قد أظهر أن عالم التجربة اليومية، بل والعالم المادي بأكمله المرتبط بالمكان والزمان، ليس سوى "مظهر" أو "ظواهر"، متميزة تمامًا عن الشيء في ذاته. ^{[ 51 ]}

العالم كما سوف

في الجزء الثاني من كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" ، يتناول شوبنهاور ماهية العالم بما يتجاوز مظهره الظاهر لنا، أي جانب العالم الذي يتجاوز التمثيل، العالم الذي يُنظر إليه " في ذاته " أو " الجوهر الباطني ". ويجادل شوبنهاور بأن الوجود في ذاته لكل الأشياء هو الإرادة . فالعالم التجريبي الذي يظهر لنا كتمثيل يتسم بالتعددية ويخضع لإطار مكاني-زماني. أما العالم كشيء في ذاته، فلا بد أن يوجد خارج الأشكال الذاتية للمكان والزمان. ورغم أن العالم يتجلى لتجربتنا كتعدد للأشياء (تجسيد الإرادة)، فإن لكل عنصر من عناصر هذا التعدد جوهرًا أعمى واحدًا يسعى نحو الوجود والحياة. فالعقلانية البشرية ليست سوى ظاهرة ثانوية لا تميز البشرية عن بقية الطبيعة على المستوى الجوهري الأساسي. يرى شوبنهاور أن القدرات المعرفية المتقدمة للبشر تخدم غايات الإرادة - وهي سعي غير منطقي، بلا هدف، لا ينقطع، يُحكم على الفرد بحياة من المعاناة لا يُخلصها أي غاية نهائية. وتُعرف فلسفة شوبنهاور، التي تعتبر الإرادة هي الحقيقة الجوهرية الكامنة وراء العالم كتمثيل، باسم الإرادة الميتافيزيقية . ^{[ 4 ]}

يرى شوبنهاور أن فهم العالم كإرادة يقود إلى مخاوف أخلاقية (انظر قسم الأخلاق أدناه لمزيد من التفاصيل)، والتي يستكشفها في الكتاب الرابع من كتابه "العالم كإرادة وتمثيل"، وكذلك في مقالتيه الفائزتين بالجائزة في الأخلاق، " في حرية الإرادة" و "في أساس الأخلاق" . ويجادل شوبنهاور بأنه لا توجد أفعال بشرية فردية حرة، لأنها أحداث في عالم الظواهر، وبالتالي تخضع لمبدأ السبب الكافي: فأفعال الشخص هي نتيجة حتمية لدوافعه وخصائصه الفردية. تمتد الضرورة إلى أفعال البشر كما تمتد إلى كل ظاهر آخر، وبالتالي لا يمكننا الحديث عن حرية الإرادة الفردية. وقد اقتبس ألبرت أينشتاين فكرة شوبنهاور القائلة بأن "بإمكان الإنسان أن يفعل ما يشاء، لكن لا يمكنه أن يُريد ما يشاء". ^{[ 52 ]} ومع ذلك، فإن الإرادة كشيء في ذاته حرة، لأنها موجودة خارج نطاق التمثيل، وبالتالي فهي غير مقيدة بأي من أشكال الضرورة التي تُعد جزءًا من مبدأ السبب الكافي.

بحسب شوبنهاور، يمكن الخلاص من وجودنا البائس من خلال "تهدئة" الإرادة عبر البصيرة الميتافيزيقية التي تكشف أن الفردية ليست سوى وهم. فالقديس أو "الروح العظيمة" يدرك بالفطرة "الكلّ، ويفهم جوهره، ويجد أنه زائل باستمرار، غارق في مساعي عبثية، وصراع داخلي، ومعاناة دائمة". ^{[ 53 ]} بعبارة أخرى، ينبع نفي الإرادة من إدراك أن العالم في ذاته (متحررًا من أشكال المكان والزمان) واحد. ويشير شوبنهاور إلى أن الممارسات الزهدية تُستخدم لمساعدة الإرادة على "إلغاء ذاتها"، مما يُفضي إلى حالة من النعيم والخلاص، حالة من الفراغ "الخالي من الإرادة"، متحررة من السعي والمعاناة.

الفن والجماليات

يرى شوبنهاور أن "الإرادة" الإنسانية - الرغبة، والشهوة، وما إلى ذلك - هي أصل المعاناة . ويُعدّ التأمل الجمالي وسيلة مؤقتة للهروب من هذا الألم. في هذا التأمل، ينتقل المرء من الإدراك العادي للأشياء الفردية إلى إدراك المُثُل الأفلاطونية الأزلية - أي إدراك متحرر من الإرادة. في التأمل الجمالي، لا يعود المرء يُدرك موضوع الإدراك كشيء منفصل عنه؛ بل "يبدو الأمر كما لو أن الموضوع وحده موجود دون أن يُدركه أحد، وبالتالي لا يمكن فصل المُدرِك عن الإدراك، بل يصبحان واحدًا، ويمتلئ الوعي برمته بصورة إدراكية واحدة". ^{[ 55 ]} لم يعد بالإمكان التمييز بين الذات والموضوع، وتبرز المُثُل .

من خلال هذا الانغماس الجمالي، لم يعد المرء فرداً يعاني نتيجة خضوعه لإرادته الفردية، بل أصبح "ذاتاً معرفية خالصة، بلا إرادة، بلا ألم، خارجة عن الزمن". هذه الذات المعرفية الخالصة، الخالية من الإرادة، لا تدرك إلا الأفكار، لا الأشياء الفردية: إنه نوع من المعرفة لا يهتم بالعلاقات بين الأشياء وفقاً لمبدأ السبب الكافي (الزمان، المكان، السبب والنتيجة)، بل ينطوي على انغماس كامل في الشيء.

الفن هو النتيجة العملية لهذا التأمل الجمالي الموجز، إذ يسعى إلى تصوير جوهر العالم/أفكاره النقية. أما الموسيقى، فبالنسبة لشوبنهاور، هي أنقى أشكال الفن لأنها تُجسد الإرادة نفسها دون أن تبدو خاضعة لمبدأ السبب الكافي، وبالتالي دون أن تُعتبر موضوعًا فرديًا. ووفقًا لدانيال أولبرايت ، "اعتقد شوبنهاور أن الموسيقى هي الفن الوحيد الذي لا يكتفي بنسخ الأفكار، بل يُجسد الإرادة ذاتها". ^{[ 56 ]} وقد اعتبر الموسيقى لغةً عالميةً خالدةً مفهومةً في كل مكان، قادرةً على بثّ الحماس العالمي، إذا ما امتلكت لحنًا ذا دلالة. ^{[ 57 ]}

الرياضيات

تتجلى آراء شوبنهاور الواقعية في الرياضيات من خلال نقده للمحاولات المعاصرة لإثبات مسلمة التوازي في الهندسة الإقليدية . فقبل اكتشاف الهندسة الزائدية بفترة وجيزة، أثبت الاستقلال المنطقي لهذه المسلمة ، وقبل وقت طويل من كشف النظرية النسبية العامة أنها لا تعبر بالضرورة عن خاصية من خواص الفضاء الفيزيائي، انتقد شوبنهاور علماء الرياضيات لمحاولتهم استخدام مفاهيم غير مباشرة لإثبات ما اعتبره بديهيًا من خلال الإدراك الحدسي .

لقد أفرزت طريقة البرهان الإقليدية من مهدها أكثر صورها سخريةً وتهكمًا في الجدل الشهير حول نظرية التوازي ، وفي المحاولات المتكررة سنويًا لإثبات المسلّمة الحادية عشرة (المعروفة أيضًا بالمسلّمة الخامسة). تنصّ هذه المسلّمة، وبالفعل من خلال معيار غير مباشر يتمثّل في وجود خطّ ثالث متقاطع، على أن خطّين مائلين على بعضهما (فهذا هو المعنى الدقيق لعبارة "أقل من زاويتين قائمتين")، إذا ما مُدّا لمسافة كافية، فلا بدّ أن يلتقيا. يُفترض أن هذه الحقيقة معقّدة للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها بديهية، وبالتالي فهي تحتاج إلى برهان؛ ولكن لا يمكن تقديم مثل هذا البرهان، ببساطة لأنه لا يوجد ما هو أكثر وضوحًا. ^{[ 58 ]}

انتقد شوبنهاور في كتاباته ^{[ 59 ]} الاشتقاق المنطقي للفلسفات والرياضيات من مجرد مفاهيم، بدلاً من الاشتقاق من التصورات الحدسية.

في الواقع، يبدو لي أن المنهج المنطقي بهذه الطريقة يتحول إلى عبث. ولكن من خلال الجدل الدائر حول هذا الموضوع، إلى جانب المحاولات العبثية لإثبات أن اليقين المباشر ليس إلا يقينًا غير مباشر ، تبرز استقلالية ووضوح الأدلة الحدسية في تناقض مع عدم جدوى وصعوبة البرهان المنطقي، وهو تناقضٌ مُفيدٌ بقدر ما هو مُسلٍّ. لن يُقبل اليقين المباشر هنا، لأنه ليس يقينًا منطقيًا مُجردًا مُنبثقًا من المفهوم، وبالتالي لا يستند فقط إلى علاقة المحمول بالموضوع، وفقًا لمبدأ التناقض. لكن تلك البديهية الحادية عشرة المتعلقة بالخطوط المتوازية هي قضية تركيبية قبلية ، وعلى هذا النحو فهي مضمونة بالإدراك الخالص، لا التجريبي؛ هذا الإدراك فوري ويقيني تمامًا مثل مبدأ التناقض نفسه، الذي تستمد منه جميع البراهين يقينها في الأصل. في جوهرها، ينطبق هذا على كل نظرية هندسية ...

على الرغم من أن شوبنهاور لم يجد أي مبرر لمحاولة إثبات مسلمة التوازي لإقليدس، إلا أنه رأى سببًا لدراسة مسلمة أخرى من مسلمات إقليدس. ^{[ 60 ]}

يثير استغرابي عدم تعرض المسلّمة الثامنة، ^{[ 61 ]} "الأشكال المتطابقة متساوية"، للنقد الكافي. فعبارة "التطابق" إما أنها مجرد تحصيل حاصل ، أو أنها أمر تجريبي بحت، لا ينتمي إلى الحدس أو الإدراك المحض، بل إلى التجربة الحسية الخارجية. وبالتالي، فهي تفترض حركة الأشكال، بينما المادة وحدها هي المتحركة في الفضاء . وعليه، فإن هذه الإشارة إلى التطابق تتخلى عن الفضاء المحض، العنصر الوحيد في الهندسة ، لتنتقل إلى المادي والتجريبي. ^{[ 58 ]}

وهذا يتبع منطق كانط. ^{[ 62 ]}

أخلاق مهنية

يؤكد شوبنهاور أن مهمة الأخلاق ليست وصف الأفعال الأخلاقية التي ينبغي القيام بها، بل دراسة الأفعال الأخلاقية. وعلى هذا النحو، يقول إن الفلسفة نظرية دائماً: مهمتها تفسير ما هو معلوم. ^{[ 63 ]}

بحسب المثالية المتعالية عند كانط، يُعدّ المكان والزمان شكلين من أشكال إدراكنا الحسي، حيث تظهر الظواهر في تعدد. أما الواقع في ذاته فهو متحرر من التعدد، ليس بمعنى أن الشيء واحد، بل بمعنى أنه خارج نطاق إمكانية التعدد. فالشخصان، وإن بدا أنهما متميزان، ليسا في جوهرهما متميزين. ^{[ 64 ]}

تخضع المظاهر تمامًا لمبدأ السبب الكافي . على الفرد الأناني الذي يركز أهدافه على مصالحه الخاصة أن يتعامل مع القوانين التجريبية بأفضل ما يستطيع.

إنّ ما يهمّ في الأخلاق هو الأفراد الذين قد يتصرفون ضدّ مصالحهم الشخصية. فإذا أخذنا مثالاً رجلاً يتألم لرؤية إخوانه يعيشون في فقر، فينفق جزءاً كبيراً من دخله على تلبية احتياجاتهم بدلاً من ملذاته ، فإنّ أبسط وصفٍ لذلك هو أنّه لا يميّز بين نفسه والآخرين كما هو معتاد. ^{[ 65 ]}

فيما يتعلق بكيفية إدراكنا للأشياء ، يؤكد الأناني وجود فجوة بين شخصين، بينما يشعر الإيثاري بمعاناة الآخرين كما لو كانت معاناته. وبالمثل، لا يستطيع الإنسان الرحيم إيذاء الحيوانات، حتى وإن بدت منفصلة عنه.

ما يحفز الشخص المحب للخير هو التعاطف. فمعاناة الآخرين ليست بالنسبة له أمراً بارداً لا يبالي به، بل يشعر بالترابط مع جميع الكائنات. ومن هنا، فإن التعاطف هو أساس الأخلاق. ^{[ 66 ]}

العدالة الأبدية

يُطلق شوبنهاور على المبدأ الذي تظهر من خلاله التعددية اسم مبدأ التفرّد . عندما نتأمل الطبيعة، نرى أنها معركة شرسة من أجل البقاء. لا تستطيع مظاهر الإرادة الفردية الحفاظ على وجودها إلا على حساب الآخرين؛ فالإرادة، بوصفها الشيء الوحيد الموجود، ليس أمامها خيار سوى أن تُفني نفسها لتشعر باللذة. هذه سمة أساسية للإرادة، ولا يمكن تجاوزها. ^{[ 67 ]}

على عكس العدالة الدنيوية أو البشرية، التي تتطلب وقتًا لردّ العقاب على فعلٍ شرير، و"تتخذ من الدولة مقرًا لها، بوصفها مُجازية ومُعاقبة"، ^{[ 68 ]} فإن العدالة الأبدية "لا تحكم الدولة بل العالم، ولا تعتمد على المؤسسات البشرية، ولا تخضع للصدفة والخداع، وليست مُترددة أو مُتذبذبة أو خاطئة، بل هي معصومة وثابتة ومؤكدة". ^{[ 68 ]} العدالة الأبدية ليست جزائية، لأن القصاص يتطلب وقتًا. لا يوجد تأخير أو تأجيل. بدلًا من ذلك، يرتبط العقاب بالجريمة، "إلى الحد الذي يصبح فيه الاثنان واحدًا... الجلاد والمُعذَّب واحد. [الجلاد] يخطئ في اعتقاده أنه ليس شريكًا في المعاناة؛ [المُعذَّب]، في اعتقاده أنه ليس شريكًا في الذنب". ^{[ 68 ]}

المعاناة هي النتيجة الأخلاقية لتعلقنا باللذة. وقد رأى شوبنهاور أن هذه الحقيقة تتجلى في العقيدة المسيحية للخطيئة الأصلية ، وفي الديانات الشرقية، في عقيدة التناسخ.

السكون

من يدرك مبدأ التفرّد ويفهم المعاناة عموماً على أنها معاناته الشخصية، سيرى المعاناة في كل مكان، وبدلاً من أن يناضل من أجل سعادة تجلّيه الفردي، سيكره الحياة نفسها لأنه يعلم أنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمعاناة. بالنسبة له، الحياة الفردية السعيدة في عالم المعاناة أشبه بمتسوّل يحلم ذات ليلة بأنه ملك. ^{[ 69 ]}

أولئك الذين اختبروا هذه المعرفة الحدسية لا يستطيعون تأكيد الحياة، بل يُظهرون الزهد والسكون، أي أنهم لم يعودوا حساسين للدوافع، ولا يهتمون برفاهيتهم الفردية، ويتقبلون دون مقاومة الشر الذي يُلحقه بهم الآخرون. إنهم يرحبون بالفقر ولا يسعون إلى الموت ولا يفرون منه. ^{[ 69 ]} وقد أشار شوبنهاور إلى الزهد على أنه إنكار لإرادة الحياة .

الحياة البشرية صراعٌ دائمٌ من أجل الإشباع، وبدلًا من مواصلة هذا الصراع، يكسر الزهاد هذا الصراع. لا يهم إن كان هؤلاء الزهاد يلتزمون بعقائد المسيحية أو الديانات الدارمية ، لأن أسلوب حياتهم نابعٌ من معرفةٍ حدسية.

يتفق المتصوف المسيحي ومعلم فلسفة الفيدانتا في هذا الصدد أيضًا، إذ يعتبر كلاهما جميع الأعمال الخارجية والطقوس الدينية زائدة عن الحاجة لمن بلغ الكمال. هذا القدر من الاتفاق بين عصور وأمم مختلفة دليل عملي على أن ما يُعبَّر عنه هنا ليس، كما يزعم التفاؤل السطحي، شذوذًا أو انحرافًا في العقل، بل هو جانب جوهري من الطبيعة البشرية، لا يظهر إلا نادرًا بسبب سموه. ^{[ 69 ]}

مناهضة الإنجاب

يدور جدل حول ما إذا كان يُمكن اعتبار شوبنهاور رائدًا مبكرًا لحركة مناهضة الإنجاب ، وهي الحركة التي ترى أن من واجبنا عدم إنجاب البشر. يربط بعض الباحثين شوبنهاور بمناهضة الإنجاب، بل ويربطونه صراحةً بديفيد بيناتار . ^{[ 70 ]} يطرح شوبنهاور ادعاءات قد تدعم تصنيفه كمناهض للإنجاب: فهو يقول إن الجميع لن يوافقوا على الوجود، بل سيجيبون بـ"لا، شكرًا جزيلًا"، ^{[ 71 ]}^{: 595}^{[ 70 ]} وأن "الحياة تجارة لا تُغطي تكاليفها"، ^{[ 71 ]}^{: 595}^{[ 70 ]} وأنه لو كان الناس عقلانيين لما أنجبوا أطفالًا، وذلك في سؤاله البلاغي المؤثر: ^{[ 72 ]}^{: 163}^{[ 70 ].}

ينبغي للمرء أن يتخيل أن فعل الإنجاب لم يكن حاجة، ولا مصحوبًا بمتعة جنسية، بل كان مسألة تأمل عقلاني محض؛ فهل يمكن للجنس البشري أن يستمر في الوجود؟ ألا يشعر كل فرد، على العكس من ذلك، بتعاطف كبير مع الجيل القادم لدرجة أنه يفضل أن يجنبه عبء الوجود، أو على الأقل يرفض أن يتحمل عبء فرضه عليه بدم بارد؟ ^{[ 73 ]}^{: 270}

من جهة أخرى، يمكن تأييد الادعاء المعاكس، وهو أن شوبنهاور يرفض الاستنتاج المناهض للإنجاب. إذ يرى في رؤيته للعالم أن الأفراد مجرد مظاهر، لا وجود لهم عند الولادة. ^{[ 71 ]}^{: 480-481}^{[ 70 ]} وبالمثل، فإن الموت لا يؤدي إلى الفناء. ^{[ 71 ]}^{: 524}^{[ 70 ]} لذا، على المستوى الميتافيزيقي الأساسي، يستحيل ألا نكون موجودين أبدًا. ^{[ 70 ]}

يكمن سبيل التوفيق بين الموقفين في إيلاء أهمية للوجود كفردٍ مُحدد، يعيش حياةً مليئةً بالمعاناة، بدلاً من التركيز على الجوهر الميتافيزيقي. إلا أن هذا لا يحسم الأمر، إذ يرفض شوبنهاور صراحةً أي واجبات أخلاقية مطلقة، والتي تُعدّ ضروريةً للتعبير عن الموقف المناهض للإنجاب القائل بأن علينا واجب عدم إنجاب البشر. ^{[ 70 ]}

علاوة على ذلك، يوضح شوبنهاور أن الطفل المستقبلي الجديد يسعى بالفعل إلى الوجود في عالم المظاهر. ومن منظور الوالدين، يعتمد الحكم الأخلاقي على الفعل على نمط الإرادة: فإذا لم يكن الدافع خبيثًا أو أنانيًا، فلا يمكن أن يكون الفعل خاطئًا أخلاقيًا. ^{[ 70 ]}

لكن الأهم من ذلك، أن منع شخص من الوجود كإنسان يمنعه من إنكار جوهره، ألا وهو الإرادة. ولا يمكن إلغاء الإرادة إلا من خلال معرفة جوهر العالم. وهذا هو الخلاص الحقيقي الأبدي الوحيد. ولهذا السبب أيضاً يرفض شوبنهاور الانتحار كحل لحالة الحياة. ^{[ 70 ]}

لذا، يُقدّم شوبنهاور حججًا لوجهتي نظر متعارضتين، لكلٍّ منهما وجاهتها من منظور مختلف. فمن منظور الفرد، من الأفضل عدم خلقه لتجنيبه المعاناة. أما من منظور أكثر جوهرية، فمن الأفضل السماح له بالوجود لكي يُدرك الحقيقة الجوهرية للعالم وينال الخلاص من خلال تقوية إرادة الحياة. وبهذا، يُشارك شوبنهاور مناهضي الإنجاب في أساسهم، لكنه لا يتبعهم في استنتاجاتهم. ^{[ 70 ]}

علم النفس

لم يكن الفلاسفة تقليدياً منبهرين بضرورة الجنس، لكن شوبنهاور تناول الجنس والمفاهيم ذات الصلة بشكل صريح:

... بل ينبغي للمرء أن يتعجب من أن شيئًا [الجنس] الذي يلعب دورًا بالغ الأهمية في حياة الإنسان قد تم تجاهله عمليًا من قبل الفلاسفة حتى الآن، وهو موجود أمامنا كمادة خام وغير معالجة. ^{[ 74 ]}

وقد أطلق على قوة داخل الإنسان شعر أنها تأخذ الأسبقية الدائمة على العقل: إرادة الحياة أو إرادة البقاء ( Wille zum Leben )، والتي تُعرف بأنها دافع متأصل داخل البشر، وجميع المخلوقات، للبقاء على قيد الحياة؛ وهي قوة تغرينا ^{[ 75 ]} بالتكاثر.

رفض شوبنهاور أن يتصور الحب على أنه أمر تافه أو عرضي، بل فهمه على أنه قوة هائلة كامنة في النفس البشرية ، تضمن جودة الجنس البشري:

إنّ الغاية القصوى من جميع العلاقات العاطفية... أهم من جميع الغايات الأخرى في حياة الإنسان؛ ولذلك فهي جديرة بالجدية العميقة التي يسعى إليها الجميع. وما يُحسم بها ليس أقل من تكوين الجيل القادم... ^{[ 76 ]}

كثيراً ما يُقال إن أفكار شوبنهاور حول الجنسانية قد مهدت لنظرية التطور ، وهو ادعاء لاقى استحسان داروين الذي أدرج اقتباساً من شوبنهاور في كتابه " أصل الإنسان " . ^{[ 77 ]} وقد لوحظ هذا أيضاً فيما يتعلق بمفاهيم فرويد عن الليبيدو والعقل اللاواعي ، وعلم النفس التطوري بشكل عام. ^{[ 78 ]}

الفكر السياسي والاجتماعي

سياسة

كانت سياسات شوبنهاور صدى لنظامه الأخلاقي، الذي شرحه بالتفصيل في كتابه Die beiden Grundprobleme der Ethik (المقالان في حرية الإرادة وفي أساس الأخلاق ).

في تعليقات سياسية متفرقة في كتابه "باريرغا وباراليبومينا" و "مانوسكريبت ريمانز" ، وصف شوبنهاور نفسه بأنه من أنصار الحكومة المحدودة . وقد شارك شوبنهاور توماس هوبز رأيه حول ضرورة الدولة وتدخلها لكبح جماح النزعات التدميرية المتأصلة في جنسنا البشري. كما دافع عن استقلال السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية، وعن الملك باعتباره عنصرًا محايدًا قادرًا على إقامة العدل (بمعناه العملي اليومي، لا الكوني). ^{[ 79 ]}

أعلن أن الملكية "طبيعية للإنسان كما هي للنحل والنمل، وللكركي أثناء طيرانه، وللفيلة الجوالة، وللذئاب في قطيعها الباحثة عن فريسة، ولغيرها من الحيوانات". ^{[ 80 ]} وكتب أن العقل في الأنظمة الملكية "يتمتع دائمًا بفرص أفضل بكثير في مواجهة الغباء، عدوه اللدود والدائم، مقارنةً بالجمهوريات؛ لكن هذه ميزة عظيمة". ^{[ 80 ]} من ناحية أخرى، استهزأ شوبنهاور بالجمهورية ووصفها بأنها "غير طبيعية للإنسان بقدر ما هي غير مواتية للحياة الفكرية الراقية، وبالتالي للفنون والعلوم". ^{[ 81 ]}

بحسب اعترافه، لم يُعر شوبنهاور اهتمامًا كبيرًا بالسياسة، وكتب مرارًا وتكرارًا بفخر عن قلة اهتمامه "بالشؤون السياسية في عصره". وفي حياة شهدت عدة ثورات في الحكومات الفرنسية والألمانية، وعددًا من الحروب التي هزت قارة بأكملها، ظلّ مُتمسكًا بموقفه القائل "بالاهتمام ليس بالزمان بل بالأبدية". وقد كتب العديد من التصريحات المُهينة عن ألمانيا والألمان. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك قوله: "من الجيد للألماني أن تكون كلماته طويلة بعض الشيء، لأنه يُفكر ببطء، وهذا يُتيح له الوقت للتأمل". ^{[ 82 ]}

العقاب

زعم شوبنهاور أن الدولة تعاقب المجرمين لمنع وقوع جرائم مستقبلية. فهي تضع "إلى جانب كل دافع محتمل لارتكاب خطأ ما، دافعًا أقوى لتركه، ألا وهو العقاب الذي لا مفر منه. وبناءً على ذلك، فإن قانون العقوبات هو سجل شامل قدر الإمكان للدوافع المضادة لجميع الأفعال الإجرامية التي يمكن تصورها ..." ^{[ 83 ].} وادعى أن هذا المبدأ لم يكن من ابتكاره، بل ظهر في كتابات أفلاطون ^{[ 84 ]} ، وسينيكا الأصغر ، وتوماس هوبز ، وصموئيل فون بوفندورف ، وبول يوهان أنسيلم ريتر فون فويرباخ .

الأعراق والأديان

نسب شوبنهاور التفوق الحضاري إلى "الأعراق البيضاء" الشمالية بسبب حساسيتهم وإبداعهم (باستثناء المصريين القدماء والهندوس، الذين اعتبرهم متساوين):

إن أرقى الحضارات والثقافات، باستثناء الهندوس والمصريين القدماء ، لا توجد إلا بين الأعراق البيضاء؛ وحتى بين العديد من الشعوب ذات البشرة الداكنة، فإن الطبقة أو العرق الحاكم يتميز بلون بشرة أفتح من غيره، ومن الواضح أنه هاجر، على سبيل المثال، البراهمة والإنكا وحكام جزر المحيط الهادئ . ويعود كل هذا إلى حقيقة أن الحاجة أم الاختراع، لأن تلك القبائل التي هاجرت مبكرًا إلى الشمال، واكتسبت هناك تدريجيًا لون البشرة الأبيض، اضطرت إلى تنمية جميع قدراتها الفكرية وابتكار جميع الفنون وإتقانها في صراعها مع الحاجة والفقر والبؤس، التي نتجت بأشكالها المتعددة عن المناخ. كان عليهم فعل ذلك لتعويض شح الموارد الطبيعية، ومن كل ذلك انبثقت حضارتهم الراقية. ^[⁸⁵^]

كان شوبنهاور معارضًا بشدة للعبودية . وفي حديثه عن معاملة العبيد في الولايات المتحدة التي كانت تسمح بالعبودية ، أدان "هؤلاء الشياطين المتجسدين في صورة بشر، هؤلاء المتعصبين، الملتزمين بالطقوس الدينية، والمتشددين في حفظ يوم السبت، وخاصة القساوسة الأنجليكان بينهم" بسبب معاملتهم "لإخوانهم السود الأبرياء الذين وقعوا في براثنهم بسبب العنف والظلم". وكتب شوبنهاور أن الولايات التي كانت تسمح بالعبودية في أمريكا الشمالية "عار على الإنسانية جمعاء". ^{[ 86 ]}

كما تبنى شوبنهاور موقفًا ميتافيزيقيًا وسياسيًا مناهضًا لليهودية . فقد جادل بأن المسيحية تمثل ثورة ضد ما أسماه الأساس المادي لليهودية، إذ تُظهر أخلاقًا متأثرة بالثقافة الهندية تعكس المفهوم الآري - الفيدي للتغلب على الذات الروحية. ورأى أن هذا يتناقض مع النزعة الجاهلة نحو المثالية الأرضية والسطحية التي تتسم بها الروح "اليهودية" الدنيوية.

[اليهودية]، إذن، هي أبشع وأفقر الأديان، وتتألف من مجرد عقيدة إلهية سخيفة ومقززة . وتتلخص في أن "الرب" ( κύριος ) ، خالق العالم، يرغب في أن يُعبد ويُبجّل؛ ولذا فهو فوق كل شيء غيور وحسود على رفاقه، على جميع الآلهة الأخرى؛ فإذا قُدّمت لهم القرابين، يغضب غضبًا شديدًا، ويعاني اليهود أشد المعاناة... من المؤسف حقًا أن يصبح هذا الدين أساس الدين السائد في أوروبا؛ لأنه دين خالٍ من أي نزعة ميتافيزيقية. فبينما تسعى جميع الأديان الأخرى إلى شرح المعنى الميتافيزيقي للحياة للناس بالرموز، فإن دين اليهود ماديٌّ تمامًا، ولا يُقدّم سوى صرخة حرب في الصراع مع الأمم الأخرى. ^{[ 87 ]}

نحيف

في مقالته "عن النساء" عام ١٨٥١، أعرب شوبنهاور عن معارضته لما أسماه "الغباء التوتوني المسيحي" المتمثل في " التبجيل التلقائي غير المدروس للمرأة ". ^{[ ٨٨ ]} وكتب: "النساء مؤهلات تمامًا للقيام بدور المربيات والمعلمات في طفولتنا المبكرة، نظرًا لكونهن أنفسهن طفوليات، تافهات، وقصيرات النظر؛ باختصار، هن أطفال كبار طوال حياتهن - نوع من المرحلة الانتقالية بين الطفل والرجل البالغ". ورأى أن النساء يفتقرن إلى القدرات الفنية وحس العدالة، وأعرب عن معارضته للزواج الأحادي . ^{[ ٨٩ ]} وادعى أن "المرأة بطبيعتها مُهيأة للطاعة". إلا أن المقالة تتضمن بعض الإطراءات: "النساء أكثر رصانة في أحكامهن من الرجال"، وأكثر تعاطفًا مع معاناة الآخرين.

أثرت كتابات شوبنهاور في الكثيرين، من فريدريك نيتشه إلى النسويات في القرن التاسع عشر ، ^{[ 90 ]} ولا تزال تُلهم آراءً متحيزة جنسيًا حتى اليوم. ويُعدّ تحليله البيولوجي للاختلاف بين الجنسين، وأدوارهما المنفصلة في الصراع من أجل البقاء والتكاثر، بمثابة تمهيد لبعض الادعاءات التي طرحها لاحقًا علماء الأحياء الاجتماعية وعلماء النفس التطوري . ^{[ 91 ]}

عندما جلس شوبنهاور المسن أمام النحاتة البروسية إليزابيث ناي لرسم بورتريه له عام ١٨٥٩، انبهر كثيراً بذكاء الشابة واستقلاليتها، فضلاً عن مهارتها كفنانة تشكيلية. ^[^٩٢^] بعد لقائه بناي، قال لصديقة ريتشارد فاغنر، مالويدا فون مايسنبورغ : "لم أقل كلمتي الأخيرة بعد عن النساء. أعتقد أنه إذا نجحت المرأة في الانعزال عن الجموع، أو بالأحرى الارتقاء بنفسها فوق الجموع، فإنها تنمو باستمرار وبشكل يفوق الرجل." ^[^٩٣^]

ممارسة الجنس مع الأطفال

في الطبعة الثالثة الموسعة من كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" (1859)، أضاف شوبنهاور ملحقًا إلى فصله عن ميتافيزيقا الحب الجنسي . كتب شوبنهاور أن اللواط بحد ذاته يُعد "غير طبيعي" و"وحشًا بغيضًا للغاية"، كفعل "لا يمكن أن يرتكبه إلا ذوو طبيعة بشرية منحرفة وفاسدة ومنحطة تمامًا" ^{[ 94 ]} . وأضاف أن هذا السلوك نشأ في الطبيعة لمنع هؤلاء المرضى من إنجاب الأطفال. وفي هذا الصدد، ذكر أن "الرذيلة التي نتناولها تبدو وكأنها تعمل مباشرة ضد غايات الطبيعة وأهدافها، وأنه في مسألة بالغة الأهمية وذات أهمية قصوى بالنسبة لها، لا بد أن تخدم هذه الغايات نفسها، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر، كوسيلة لمنع شرور أكبر". ^{[ 95 ]} يختتم شوبنهاور الملحق بالقول: "من خلال شرح هذه الأفكار المتناقضة، أردت أن أمنح أساتذة الفلسفة معروفًا صغيرًا. وقد فعلت ذلك بإعطائهم الفرصة لتشويه سمعتي بالقول إنني أدافع عن اللواط وأشيد به." ^{[ 96 ]}

الوراثة وعلم تحسين النسل

اعتبر شوبنهاور الشخصية والفكر صفتين وراثيتين. واستشهد بمقولة هوراس : "من الشجعان والأخيار ينحدر الشجعان" ( القصائد ، 4، 4، 29)، وببيت من مسرحية سيمبلين لشكسبير : "الجبناء ينجبون الجبناء، والدنيءون ينجبون الدنيءين" (4، 2) لتعزيز حجته الوراثية. ^{[ 97 ]} من الناحية الميكانيكية، اعتقد شوبنهاور أن الإنسان يرث فكره من أمه، وشخصيته من أبيه. ^{[ 98 ]} وقد أثر هذا الاعتقاد في وراثة الصفات على نظرة شوبنهاور للحب، فوضعه في أعلى مراتب الأهمية. يرى شوبنهاور أن "الغاية النهائية لكل علاقات الحب، سواء أكانت كوميدية أم مأساوية، تفوق في أهميتها جميع الغايات الأخرى في حياة الإنسان. فجوهرها يكمن في تكوين الجيل القادم... ليس رخاء أو شقاء أي فرد بعينه، بل رخاء أو شقاء الجنس البشري القادم هو ما يُهدد مصيره". وقد انعكست هذه النظرة لأهمية اختيار من نحب في آرائه حول تحسين النسل أو التكاثر الجيد. وهنا كتب شوبنهاور:

انطلاقًا من معرفتنا بثبات الشخصية والقدرات العقلية، نصل إلى قناعة بأن التحسين الحقيقي والشامل للجنس البشري لا يتحقق من الخارج بقدر ما يتحقق من الداخل، ولا من خلال النظريات والتعليم بقدر ما يتحقق من خلال الأجيال. وقد كان أفلاطون يفكر في شيء من هذا القبيل عندما شرح في الكتاب الخامس من جمهوريته خطته لزيادة وتحسين طبقة المحاربين. فلو استطعنا خصي جميع الأوغاد، وحصر جميع الحمقى في دير، ومنح الرجال ذوي الشخصية النبيلة حريمًا كاملًا ، وتوفير رجال، بل رجال أكفاء، لجميع الفتيات ذوات العقل والفهم، لظهر جيلٌ سريعًا يُنتج عصرًا أفضل من عصر بريكليس . ^{[ 99 ]}

في سياق آخر، أعاد شوبنهاور التأكيد على أطروحته حول تحسين النسل: "إذا كنتم تريدون خططًا طوباوية، فأقول: الحل الوحيد للمشكلة هو استبداد الحكماء والنبلاء من طبقة أرستقراطية حقيقية، طبقة نبيلة حقيقية، تتحقق من خلال تزويج أكثر الرجال سخاءً بأذكى النساء وأكثرهن موهبة. هذا المقترح يشكل يوتوبيا وجمهوريتي الأفلاطونية." ^{[ 100 ]} وقد أشار محللون (مثل كيث أنسيل-بيرسون ) إلى أن نزعة شوبنهاور المناهضة للمساواة ودعمه لتحسين النسل قد أثّرا على فلسفة فريدريك نيتشه الأرستقراطية الجديدة، الذي اعتبر شوبنهاور في البداية مرشده. ^{[ 101 ]}

حقوق الحيوان

نتيجةً لفلسفته الوحدوية ، كان شوبنهاور شديد الاهتمام برفاهية الحيوان وحقوقه. ^{[ 102 ]}^{[ 5 ]} فبالنسبة له، جميع الحيوانات، بما فيها البشر، هي في جوهرها تجليات ظاهرة للإرادة الواحدة الكامنة. ويرى أن كلمة "إرادة" تدل على القوة، والقدرة، والدافع، والطاقة، والرغبة؛ وهي أقرب كلمة لدينا للدلالة على جوهر كل الأشياء الخارجية وتجربتنا الداخلية المباشرة. وبما أن كل كائن حي يمتلك إرادة، فإن البشر والحيوانات متماثلون جوهريًا، ويمكنهم التعرف على أنفسهم في بعضهم البعض. ^{[ 103 ]} ولهذا السبب، زعم أن الإنسان الصالح سيتعاطف مع الحيوانات، التي تُعاني مثلنا.

إن التعاطف مع الحيوانات يرتبط ارتباطاً وثيقاً بحسن الخلق، ويمكن التأكيد بثقة على أن من يقسو على الكائنات الحية لا يمكن أن يكون رجلاً صالحاً.

— على أساس الأخلاق ، الفقرة 19

لا شيء يؤدي بشكل أكثر وضوحاً إلى إدراك هوية الطبيعة الأساسية في الظواهر الحيوانية والبشرية من دراسة علم الحيوان وعلم التشريح.

— على أساس الأخلاق ، الفصل 8 ^[¹⁰⁴^]

إنّ افتراض أن الحيوانات بلا حقوق، والوهم بأنّ معاملتنا لها لا تحمل أيّ دلالة أخلاقية، هو مثال صارخ على فظاظة الغرب وهمجيته. إنّ الرحمة الشاملة هي الضمانة الوحيدة للأخلاق.

— على أساس الأخلاق ، الفصل 8 ^[¹⁰⁵^]

في عام ١٨٤١، أشاد شوبنهاور بتأسيس جمعية منع القسوة على الحيوانات في لندن ، وجمعية أصدقاء الحيوانات في فيلادلفيا. بل وصل به الأمر إلى الاعتراض على استخدام ضمير الغائب "هو/هي" عند الإشارة إلى الحيوانات، لأن ذلك يؤدي إلى معاملتها كما لو كانت جمادات. ^{[ ١٠٦ ]} ولتأكيد وجهة نظره، استشهد شوبنهاور بتقارير غير موثقة عن نظرة قرد أُطلق عليه النار ^{[ ١٠٧ ]} ، وكذلك حزن فيل صغير قُتلت أمه على يد صياد. ^{[ ١٠٨ ]}

كان شوبنهاور شديد التعلق بكلابه البودل التي اقتناها. وقد انتقد اعتقاد باروخ سبينوزا [ ^{109 ] بأن} الحيوانات مجرد وسيلة لإشباع رغبات الإنسان. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} وكتب تيم مادجان أنه على الرغم من كل ما قيل عنه من مبالغات، كان شوبنهاور شخصية متعاطفة تهتم بمعاناة الحيوانات.

إن أعظم فائدة توفرها السكك الحديدية هي أنها تنقذ ملايين الخيول من حياتها البائسة.

— مقالات وأقوال مأثورة ، ص 171 ^[¹¹²^]

الاهتمامات والميول الفكرية

كان لدى شوبنهاور مجموعة واسعة من الاهتمامات، من العلوم والأوبرا إلى الخوارق والأدب.

خلال سنوات دراسته، كان شوبنهاور يتردد على محاضرات العلوم أكثر من الفلسفة. وقد ظل مهتمًا بها بشدة، إذ احتوت مكتبته الشخصية عند وفاته على ما يقارب 200 كتاب من الأدبيات العلمية، وتشير مؤلفاته إلى عناوين علمية غير موجودة في تلك المكتبة. ^{[ 1 ]}^{: 170}

كان شوبنهاور يقضي العديد من الأمسيات في المسرح والأوبرا والباليه؛ وكان يُحبّ بشكل خاص أوبرا فولفغانغ أماديوس موزارت ، وجواكينو روسيني، وفينشنزو بيليني . ^{[ 113 ]} كان شوبنهاور يعتبر الموسيقى أسمى الفنون، وعزف على الناي طوال حياته. ^{[ 1 ]}^{: 30}

بصفته متعدد اللغات، كان يتقن الألمانية والإيطالية والإسبانية والفرنسية والإنجليزية واللاتينية واليونانية القديمة ، وكان قارئًا نهمًا للشعر والأدب. وكان يكنّ احترامًا خاصًا لغوته وبترارك وبيدرو كالديرون دي لا باركا وويليام شكسبير .

لو لم يُولد غوته في العالم بالتزامن مع كانط ليوازنه، إن صح التعبير، بروح العصر، لكان كانط قد طارد ككابوس عقول الكثير من الطامحين وأثقلها بمعاناة عظيمة. أما الآن، فلهما تأثير إيجابي بالغ من اتجاهين متعاكسين، ومن المرجح أن يرفعا الروح الألمانية إلى مستوى يفوق حتى مستوى العصور القديمة. ^{[ 1 ]}^{: 240}

في الفلسفة، كانت أهم تأثيراته، وفقًا لنفسه، هي كانط وأفلاطون والأوبانيشاد .

علم الهنديات

قرأ شوبنهاور الترجمة اللاتينية للنصوص الهندوسية القديمة ، الأوبانيشاد ، التي ترجمها الكاتب الفرنسي أنكيتيل دو بيرون ^{[ 114 ]} عن الترجمة الفارسية للأمير دارا شكوه بعنوان سر أكبر ("السر الأعظم"). وقد أُعجب شوبنهاور بفلسفتها لدرجة أنه وصفها بأنها "نتاج أسمى حكمة إنسانية"، واعتقد أنها تحتوي على مفاهيم تفوق القدرات البشرية. واعتبر شوبنهاور الهند "أرض الحكمة الأقدم والأكثر نقاءً، المكان الذي يمكن للأوروبيين أن يتتبعوا منه نسبهم، والتقاليد التي أثرت فيهم بطرق حاسمة عديدة" ^{[ 114 ]} ، واعتبر الأوبانيشاد "القراءة الأكثر فائدة وسموًا [...] التي يمكن أن تكون ممكنة في العالم. لقد كانت عزاءً لحياتي، وستكون عزاءً لموتي" ^{[ 114 ].} وفي كتابه "العالم كإرادة وتمثيل "، كتب:

إذا كان القارئ قد استفاد أيضًا من الفيدا، التي يُعدّ الوصول إليها عبر الأوبانيشاد، في رأيي، أعظم امتياز يمكن لهذا القرن الفتيّ (1818) أن يدّعيه قبل جميع القرون السابقة، وإذا كان القارئ، كما أقول، قد تلقّى توجيهه في الحكمة الهندية البدائية، وتلقّاها بقلبٍ مفتوح، فسيكون مُهيّأً على أفضل وجه لسماع ما سأقوله له. لن يبدو الأمر غريبًا عليه، كما هو الحال بالنسبة لكثيرين غيره، فضلًا عن كونه أقل إزعاجًا؛ إذ يُمكنني، لو لم يبدُ ذلك غرورًا، أن أزعم أن كل عبارة من العبارات المنفصلة التي تُشكّل الأوبانيشاد، يُمكن استنتاجها كنتيجة حتمية من الأفكار الأساسية التي سأُعلنها، مع أن تلك الاستنتاجات نفسها لا يُمكن العثور عليها هناك بأي حال من الأحوال. ^{[ 115 ]}

تعرّف شوبنهاور لأول مرة على ترجمة أنكيتيل دو بيرون على يد فريدريك ماير عام ١٨١٤. ^{[ ١١٤ ]} ووفقًا لسيرة سافرانسكي، فقد التقيا خلال شتاء ١٨١٣-١٨١٤ في فايمار بمنزل والدة شوبنهاور. كان ماير من أتباع هيردر ، ومن أوائل علماء الهنديات . لم يبدأ شوبنهاور دراسة جادة للنصوص الهندية إلا في صيف ١٨١٤. ويؤكد سافرانسكي أنه بين عامي ١٨١٥ و١٨١٧، شهد شوبنهاور تفاعلًا فكريًا هنديًا هامًا آخر في دريسدن ، وذلك من خلال جاره كارل كريستيان فريدريك كراوس ، الذي عاش معه لمدة عامين . كان كراوس آنذاك فيلسوفًا مغمورًا وغير تقليدي إلى حد ما، حاول مزج أفكاره الخاصة بالحكمة الهندية القديمة. وقد أتقن كراوس اللغة السنسكريتية ، على عكس شوبنهاور، ونشأت بينهما علاقة مهنية. تعلم شوبنهاور التأمل من كراوس، وتلقى منه أقرب ما يكون إلى نصيحة خبير فيما يتعلق بالفكر الهندي. ^{[ 116 ]}

إنّ النظرة إلى الأشياء [...] التي ترى أن كل تعدد ليس إلا ظاهريًا، وأنه في سلسلة الأفراد التي لا تنتهي، والذين يدخلون ويخرجون من الحياة في آنٍ واحدٍ ومتتابع، جيلًا بعد جيل، وعصرًا بعد عصر، لا يوجد إلا كيان واحد موجود حقًا، حاضر ومتطابق في الجميع على حد سواء؛ - هذه النظرية، أقول، كانت معروفة بالطبع قبل كانط بزمن طويل؛ بل يمكن تتبعها إلى أقدم العصور. إنها الألف والياء لأقدم كتاب في العالم، الفيدا المقدسة ، التي يوجد جزءها العقائدي، أو بالأحرى تعاليمها الباطنية، في الأوبانيشاد. هناك، في كل صفحة تقريبًا، ترسخ هذه العقيدة العميقة؛ بتكرار لا يكل، في عدد لا يحصى من التعديلات، من خلال العديد من الأمثال والتشبيهات المتنوعة، يتم شرحها وغرسها.

— على أساس الأخلاق ، الفصل 4 ^[¹¹⁷^]

بالنسبة لشوبنهاور، كانت الإرادة ذات أولوية وجودية على العقل ؛ فالرغبة تسبق الفكر. ورأى شوبنهاور أن هذا يشبه مفاهيم "بوروشارثا" أو أهداف الحياة في الهندوسية الفيدانتا .

في فلسفة شوبنهاور، يتم تحقيق إنكار الإرادة عن طريق:

تجربة شخصية لمعاناة شديدة للغاية تؤدي إلى فقدان الرغبة في الحياة ؛ أو
معرفة الطبيعة الأساسية للحياة في العالم من خلال ملاحظة معاناة الآخرين.

كان كتاب الأوبنهاشات (الأوبانيشاد) مفتوحًا دائمًا على طاولته، وكان يدرسه باستمرار قبل النوم. وقد وصف انفتاح الأدب السنسكريتي بأنه "أعظم هبة في عصرنا"، وتوقع أن تصبح فلسفة الأوبانيشاد ومعارفها عقيدةً راسخةً في الغرب. ^{[ 118 ]} وكان أبرز ما لفت الانتباه في أعمال شوبنهاور هو أهمية أوبانيشاد تشاندوجيا ، التي ذُكرت ماهافاكيا الخاصة بها ، تات توام آسي ، في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" . ^{[ 119 ]}

البوذية

لاحظ شوبنهاور وجود تطابق بين تعاليمه والحقائق النبيلة الأربع في البوذية . ^{[ 120 ]} وتتمحور أوجه التشابه حول مبدأ أن الحياة تنطوي على معاناة، وأن المعاناة ناتجة عن الرغبة ( تانها )، وأن انطفاء الرغبة يؤدي إلى التحرر. وهكذا، فإن ثلاثًا من "حقائق بوذا" الأربع تتوافق مع مذهب شوبنهاور في الإرادة. ^{[ 121 ]} في البوذية، بينما يُعتبر الجشع والشهوة دائمًا سلوكًا غير حكيم، فإن الرغبة متغيرة أخلاقيًا - فقد تكون حكيمة أو غير حكيمة أو محايدة. ^{[ 122 ]}

لا تُعادل النيرفانا البوذية الحالة التي وصفها شوبنهاور بأنها إنكار للإرادة. فالنيرفانا ليست إخمادًا للشخص كما اعتقد بعض الباحثين الغربيين، بل هي مجرد "إخماد" (المعنى الحرفي للنيرفانا) لنيران الجشع والكراهية والوهم التي تُهاجم شخصية الإنسان. ^{[ 123 ]} وقد أدلى شوبنهاور بالتصريح التالي في مناقشته للأديان: ^{[ 124 ]}

لو أردتُ أن أتخذ نتائج فلسفتي معيارًا للحقيقة، لكان عليّ أن أُقرّ بتفوق البوذية على غيرها. على أي حال، لا بدّ أن يُسعدني أن أرى مذهبي متوافقًا إلى هذا الحد مع دينٍ يعتنقه غالبية الناس على وجه الأرض، إذ يفوق عدد أتباعه أي دين آخر. ولا شكّ أن هذا التوافق يُسعدني أكثر، لأنني لم أتأثر به في تنظيري الفلسفي [التشديد مُضاف]. فقبل عام ١٨١٨، حين نُشر كتابي، لم يكن في أوروبا سوى عدد قليل جدًا من الدراسات عن البوذية. ^{[ ١٢٥ ]}

سعى الفيلسوف البوذي كيجي نيشيتاني إلى إبعاد البوذية عن شوبنهاور. ^{[ 126 ]} في حين أن فلسفة شوبنهاور قد تبدو غامضة إلى حد ما في مثل هذا الموجز، إلا أن منهجيته كانت تجريبية بشكل قاطع ، وليست تأملية أو متعالية:

الفلسفة ... هي علم، وعلى هذا النحو لا توجد فيها مبادئ إيمانية؛ وعليه، لا يمكن افتراض وجود أي شيء فيها إلا ما هو معطى تجريبياً بشكل قاطع، أو ما تم إثباته من خلال استنتاجات لا تدع مجالاً للشك. ^{[ 127 ]}

ملاحظة أخرى:

هذا العالم الواقعي لما يمكن معرفته، والذي نحن فيه والذي هو فينا، يظل هو المادة وحدود اهتمامنا. ^{[ 128 ]}

يفقد الادعاء بأن البوذية أثرت في فلسفة شوبنهاور أكثر من أي ديانة دارمية أخرى مصداقيته، إذ لم يبدأ دراسة جادة للبوذية إلا بعد نشر كتابه " العالم كإرادة وتمثيل" عام ١٨١٨. ^{[ ١٢٩ ]} وقد بدأ الباحثون في مراجعة الآراء السابقة حول اكتشاف شوبنهاور للبوذية. ويظهر دليل على اهتمامه المبكر وتأثيره في ملاحظاته التي دوّنها بين عامي ١٨١٥ و١٨١٦ (والتي قام بنسخها وترجمتها أورس آب) حول البوذية. وقد أُدرجت هذه الملاحظات في دراسة حالة حديثة تتبعت اهتمام شوبنهاور بالبوذية ووثّقت تأثيرها. ^{[ ١٣٠ ]} وتشكك دراسات أخرى في مدى تشابه فلسفة شوبنهاور مع البوذية. ^{[ ١٣١ ]}

السحر والشعوذة

أثارت بعض التقاليد في العلوم الباطنية الغربية وعلم النفس الخوارق اهتمام شوبنهاور وأثرت في نظرياته الفلسفية. فقد أشاد بالمغناطيسية الحيوانية كدليل على حقيقة السحر في كتابه " في الإرادة في الطبيعة" ، وذهب إلى حد قبول تقسيم السحر إلى سحر اليد اليسرى وسحر اليد اليمنى ، على الرغم من أنه شكك في وجود الشياطين. ^{[ 132 ]}

أسس شوبنهاور السحر على الإرادة، وزعم أن جميع أشكال التحول السحري تعتمد على الإرادة البشرية، لا على الطقوس. وتتشابه هذه النظرية بشكل ملحوظ مع نظام أليستر كراولي السحري وتأكيده على الإرادة البشرية. ^{[ 132 ]} ونظرًا لأهمية الإرادة في نظام شوبنهاور الشامل، فإن هذا يرقى إلى "الإشارة إلى أن نظامه الفلسفي برمته يمتلك قوى سحرية". ^{[ 133 ]} رفض شوبنهاور نظرية زوال السحر ، وزعم أن الفلسفة يجب أن تتكامل مع السحر، الذي اعتبره بمثابة "ميتافيزيقا عملية". ^{[ 134 ]}

وقد تم الاستشهاد أيضاً بالأفلاطونية المحدثة ، بما في ذلك تقاليد أفلوطين وإلى حد أقل مارسيليو فيتشينو ، باعتبارها مؤثرة على شوبنهاور. ^{[ 135 ]}

أفكار حول فلاسفة آخرين

جيوردانو برونو وسبينوزا

رأى شوبنهاور في جيوردانو برونو وسبينوزا فيلسوفين غير مقيدين بعصرهما أو أمتهما. "لقد تحققت رؤيتهما من خلال فكرة أنه مهما تعددت مظاهر العالم، فإنه يبقى كيان واحد يظهر فيها جميعًا. ... وبالتالي، لا مكان لله كخالق للعالم في فلسفتهما، بل الله هو العالم نفسه." ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

أعرب شوبنهاور عن أسفه لأن سبينوزا تمسك، في عرض فلسفته، بمفاهيم الفلسفة المدرسية والفلسفة الديكارتية ، وحاول استخدام براهين هندسية لا تصمد بسبب تعريفاتها المبهمة والفضفاضة للغاية. أما برونو، الذي كان واسع المعرفة بالطبيعة والأدب القديم، فقد عرض أفكاره بأسلوب إيطالي حيوي، وهو من بين الفلاسفة الوحيد الذي يقترب من قوة أفلاطون الشعرية والدرامية في العرض. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

لاحظ شوبنهاور أن فلسفاتهم لا تقدم أي مبادئ أخلاقية، ولذا فمن اللافت للنظر أن سبينوزا أطلق على عمله الرئيسي اسم "الأخلاق" . في الواقع، يمكن اعتباره كاملاً من منظور تأكيد الحياة، إذا تجاهلنا تمامًا الأخلاق وإنكار الذات. ^{[ 138 ]} والأكثر إثارة للدهشة أن شوبنهاور يذكر سبينوزا كمثال على إنكار الإرادة، إذا استخدمنا السيرة الفرنسية التي كتبها جان ماكسيميليان لوكاس ^{[ 139 ]} كمفتاح لفهم "رسالة في إصلاح العقل" . ^{[ 140 ]}

إيمانويل كانط

كان تأثير كانط على تطور شوبنهاور، على الصعيدين الشخصي والفلسفي، واسع النطاق. ففلسفة كانط تُشكل أساس فلسفة شوبنهاور، وقد أشاد شوبنهاور إشادةً بالغةً بقسم الجماليات المتعالية في كتاب كانط " نقد العقل الخالص" . ورأى شوبنهاور أن كانط يُقارن بالفلاسفة أمثال بيركلي وأفلاطون، كما يُقارن كوبرنيكوس بهيكيتاس وفيلولاوس وأريستارخوس الساموسي : فقد نجح كانط في إثبات ما كان الفلاسفة السابقون يُؤكدونه فحسب.

يكتب شوبنهاور عن تأثير كانط على عمله في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" :

لقد أوضحتُ سابقًا في مقدمة الطبعة الأولى أن فلسفتي مبنية على فلسفة كانط، وبالتالي فهي تفترض معرفةً تامةً بها. وأكرر هذا هنا. فتعاليم كانط تُحدث في ذهن كل من استوعبها تغييرًا جذريًا عظيمًا يُمكن اعتباره ولادةً فكريةً جديدة. وهي وحدها القادرة على إزالة الواقعية الفطرية النابعة من طبيعة العقل الأصلية، وهو ما لم ينجح فيه لا بيركلي ولا مالبرانش ، لأنهما انغمسا في الكلي، بينما ينطلق كانط إلى الجزئي، وبطريقةٍ فريدةٍ لم يسبق لها مثيلٌ قبله ولا بعده، ولها أثرٌ خاصٌ، بل فوريٌّ، على العقل، فيُزيل عنه الخداع تمامًا، وينظر إلى كل شيءٍ بنظرةٍ مختلفة. وبهذه الطريقة وحدها يُمكن لأي شخصٍ أن يكون مُستعدًا للعروض الأكثر إيجابيةً التي سأقدمها. من ناحية أخرى، فإن من لم يتقن فلسفة كانط، مهما درس من أمور أخرى، يكون، كما لو كان، في حالة من البراءة؛ أي أنه يبقى أسيراً لتلك الواقعية الطبيعية والطفولية التي نولد بها جميعاً، والتي تؤهلنا لكل شيء ممكن، باستثناء الفلسفة. ^{[ 141 ]}

في غرفة دراسته، كان أحد تمثالي بوذا والآخر كان لكانط. ^{[ 142 ]} وتتجلى العلاقة التي شعر بها شوبنهاور مع الفيلسوف في قصيدة غير مكتملة أهداها إلى كانط (مضمنة في المجلد الثاني من باريرغا ):

تبعتك عيناي إلى السماء الزرقاء، وهناك اختفى طيرانك عن الأنظار. بقيت وحيدًا بين الجموع في الأسفل، وكلمتك وكتابك هما عزائي الوحيد. - من خلال أنغام كلماتك الملهمة، سعيت إلى تبديد الوحدة الكئيبة. غرباء يحيطون بي من كل جانب. العالم موحش والحياة لا تنتهي. ^{[ 143 ]}

خصص شوبنهاور خُمس عمله الرئيسي، " العالم كإرادة وتمثيل" ، لنقد مفصل للفلسفة الكانطية .

أشاد شوبنهاور بكانط لتمييزه بين الظاهر والشيء في ذاته ، بينما كان الرأي السائد في المثالية الألمانية أن هذه هي أضعف نقطة في نظرية كانط، ^{[ 47 ]} إذ يرى كانط أن السببية لا تنطبق إلا على موضوعات التجربة، وبالتالي، لا يمكن للأشياء في ذاتها أن تكون سببًا للظواهر. وقد أقر شوبنهاور أيضًا بعدم جواز هذا الاستدلال، وأصرّ على أنه استنتاج صحيح، ولكنه مستمد من مقدمات خاطئة. ^{[ 144 ]}

المدرسة ما بعد الكانطية

لم يحظَ رواد الفلسفة ما بعد الكانطية - يوهان غوتليب فيخته ، وشيلينغ، وهيغل - باحترام شوبنهاور. فقد جادل بأنهم لم يكونوا فلاسفة على الإطلاق، لافتقارهم إلى "الشرط الأول للفيلسوف، ألا وهو جدية البحث ونزاهته". ^{[ 145 ]} بل كانوا مجرد سفسطائيين، بارعين في فن خداع العامة، يسعون وراء مصالحهم الأنانية (مثل الترقي الوظيفي في الجامعة). وتنتشر في كتابات شوبنهاور المنشورة انتقادات لاذعة لما وصفه بالفراغ المزعوم، وعدم الأمانة، والغطرسة، والمصلحة الذاتية لهؤلاء المعاصرين. والمقطع التالي مثال على ذلك:

كل هذا يفسر الانطباع المؤلم الذي ينتابنا عندما ننتقل، بعد دراسة المفكرين الحقيقيين، إلى كتابات فيخته وشيلينغ، أو حتى إلى هراء هيغل المكتوب بتعجرف، والذي كُتب بثقة مطلقة، وإن كانت مبررة، في غباء الألمان. مع هؤلاء المفكرين الحقيقيين، نجد دائمًا بحثًا صادقًا عن الحقيقة، ومحاولة صادقة بنفس القدر لإيصال أفكارهم إلى الآخرين. لذلك، يشعر كل من يقرأ كانط، ولوك، وهيوم، ومالبرانش، وسبينوزا، وديكارت، بالسمو والانطباع الجميل. وينتج هذا عن التواصل مع عقل نبيل يمتلك الأفكار ويوقظها، ويفكر ويحفز على التفكير. يحدث عكس كل هذا عندما نقرأ السفسطائيين الألمان الثلاثة المذكورين آنفًا. فالقارئ المحايد، الذي يفتح أحد كتبهم ثم يسأل نفسه ما إذا كانت هذه نبرة مفكر يريد أن يُعلّم أم نبرة دجال يريد أن يُثير الإعجاب، لا يمكن أن يتردد ولو لخمس دقائق؛ فكل شيء هنا ينضح بالخداع . ^{[ 146 ]}

اعتبر شوبنهاور شيلينغ الأكثر موهبة من بين الثلاثة، وكتب أنه كان سيوصي بـ"إعادة صياغته التوضيحية لمذهب كانط البالغ الأهمية" فيما يتعلق بالشخصية المعقولة، لو كان صادقًا بما يكفي للاعتراف بأنه كان يردد كلام كانط، بدلًا من إخفاء هذه العلاقة بطريقة ماكرة. ^{[ 147 ]}

وجّه شوبنهاور أشدّ انتقاداته المطلقة إلى هيغل، الذي اعتبره أقلّ جدارةً من فيخته أو شيلينغ. فبينما كان فيخته مجرّد ثرثار ، كان هيغل "دجالًا مبتذلًا، تافهًا، بغيضًا، مثيرًا للاشمئزاز، وجاهلًا". ^{[ 148 ]} وقد وافق الفيلسوفان كارل بوبر وماريو بونجه على هذا التمييز. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} كتب شوبنهاور في مقدمة كتابه " مشكلتان أساسيتان في الأخلاق " أن هيغل لم "يقدّم أيّ خدمة للفلسفة فحسب، بل كان له تأثير ضارّ عليها، وبالتالي على الأدب الألماني عمومًا، تأثير مُذهل حقًا، أو يمكننا القول إنه تأثير مُدمّر، ولذلك يقع على عاتق كلّ من يستطيع التفكير والحكم بنفسه واجب التصدي له بأوضح العبارات في كلّ فرصة سانحة". ^{[ 151 ]}

النفوذ والإرث

ظل شوبنهاور الفيلسوف الألماني الأكثر تأثيرًا حتى الحرب العالمية الأولى . ^{[ 152 ]} شكلت فلسفته نقطة انطلاق لجيل جديد من الفلاسفة، من بينهم يوليوس باهنسن ، وبول دويسن ، ولازار فون هيلنباخ، وكارل روبرت إدوارد فون هارتمان ، وإرنست أوتو ليندنر، وفيليب ماينلاندر ، وفريدريك نيتشه ، وأولغا بلوماخر ، وأغنيس تاوبرت . أثر إرثه في النقاش الفكري، وأجبر حركاتٍ كانت تعارضه تمامًا، كالكانطية الجديدة والوضعية ، على معالجة قضايا كانت ستتجاهلها لولا ذلك، وبذلك أحدث تغييرًا جذريًا فيها. ^[¹⁵²^] علّق الكاتب الفرنسي غي دو موباسان قائلًا: "حتى أولئك الذين يذمّونه اليوم يبدو أنهم يحملون في أرواحهم ذراتٍ من فكره". ^[¹⁵³^] ومن بين فلاسفة القرن التاسع عشر الآخرين الذين أشاروا إلى تأثيره هانز فايينجر ، ويوهانس فولكلت ، وفلاديمير سولوفيوف، وأوتو فاينينجر .

كان شوبنهاور مُطّلعًا على أعمال الفيزيائيين، وعلى رأسهم ألبرت أينشتاين ، وإرفين شرودنغر ، وولفغانغ باولي ^{[ 154 ]} ، وإيتوري ماجورانا . ^{[ 155 ]} وصف أينشتاين أفكار شوبنهاور بأنها "عزاء دائم" ووصفه بالعبقري. ^{[ 156 ]} في مكتبه ببرلين، عُلّقت ثلاث صور على الحائط: مايكل فاراداي ، وجيمس كلارك ماكسويل، وشوبنهاور. ^{[ 157 ]} يتذكر كونراد فاكسمان : "كان يجلس غالبًا مع أحد مجلدات شوبنهاور البالية، وبينما هو جالس هناك، بدا مسرورًا للغاية، كما لو كان منغمسًا في عمل هادئ ومبهج." ^{[ 158 ]}

عندما اكتشف شرودنغر شوبنهاور ("أعظم علماء الغرب")، فكّر في تحويل دراسته من الفيزياء إلى الفلسفة. ^{[ 159 ]} وظلّ متمسكًا بآرائه المثالية طوال حياته. ^{[ 160 ]} وقد تقبّل باولي المبدأ الأساسي في ميتافيزيقا شوبنهاور، وهو أن الشيء في ذاته هو الإرادة. ^{[ 161 ]}

لكنّ شوبنهاور اشتهر قبل كل شيء بتأثيره على الفنانين. فقد أصبح ريتشارد فاغنر من أوائل وأشهر أنصار فلسفة شوبنهاور. ^{[ 162 ]} لم يكن الإعجاب متبادلاً، إذ صرّح شوبنهاور: "ما زلتُ وفياً لروسيني وموزارت !" ^[¹⁶³^] ولذلك لُقّب بـ "فيلسوف الفنانين". ^[²^] انظر أيضاً: تأثير شوبنهاور على تريستان وإيزولده .

صورة شوبنهاور على ورقة نقدية من فئة 500 مليون من عملة دانزيغ الورقية (1923)

بتأثير من شوبنهاور، اقتنع ليو تولستوي بأن حقيقة جميع الأديان تكمن في التخلي عن الذات. عندما قرأ فلسفة شوبنهاور، هتف تولستوي قائلاً: "أنا مقتنع الآن بأن شوبنهاور هو أعظم عبقري بين البشر... إنه العالم بأسره في انعكاس جميل وواضح لا يُضاهى." ^{[ 164 ]} وقال إن ما كتبه في "الحرب والسلام" هو نفسه ما قاله شوبنهاور في "العالم كإرادة وتمثيل" . ^{[ 165 ]}

أشار خورخي لويس بورخيس إلى أن السبب في عدم محاولته كتابة سرد منهجي لرؤيته للعالم، على الرغم من ميله للفلسفة والميتافيزيقا على وجه الخصوص، هو أن شوبنهاور قد كتبه بالفعل نيابة عنه. ^{[ 166 ]}

من بين الشخصيات الأدبية الأخرى التي تأثرت بشدة بشوبنهاور: توماس مان ، وتوماس هاردي ، وأفاناسي فيت ، وجيه-كيه هويسمانز، وجورج سانتايانا . ^{[ 167 ]} في سنوات هيرمان ميلفيل الأخيرة، أثناء كتابته رواية بيلي باد ، قرأ مقالات شوبنهاور وعلّق عليها بكثافة. يشير الباحث برايان يوثورز إلى أن ميلفيل "علّق على العديد من الملاحظات التي تنمّ عن كراهية البشر، بل وحتى الانتحار، مما يوحي بانجذابه إلى أقصى أنواع العزلة، ولكنه لاحظ أيضًا تأملات شوبنهاور في الغموض الأخلاقي للعبقرية". ^{[ 168 ]} لقد أثّر انجذاب شوبنهاور إلى كل من الأديان الشرقية والغربية، ومناقشاته لهما معًا، على ميلفيل في سنواته الأخيرة.

على الرغم من أن سيرجي بروكوفييف كان مترددًا في البداية في التعامل مع الأعمال المعروفة بتشاؤمها، إلا أنه أصبح مفتونًا بشوبنهاور بعد قراءة "أقوال مأثورة عن حكمة الحياة" في كتابي "باريرغا" و"باراليبومينا" . "بحقائقه، منحني شوبنهاور عالمًا روحيًا وإدراكًا للسعادة." ^{[ 169 ]}

يعود الفضل في إيقاظ اهتمام نيتشه الفلسفي إلى قراءة كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" ، واعترف بأنه كان أحد الفلاسفة القلائل الذين احترمهم، وأهدى إليه مقالته "شوبنهاور كمعلم"، ^{[ 170 ]} وهي إحدى تأملاته غير الموقوتة .

في بدايات مسيرته، تبنى لودفيج فيتجنشتاين المثالية المعرفية لشوبنهاور، ويمكن ملاحظة بعض سمات تأثير شوبنهاور (وخاصةً النزعة المتعالية الشوبنهاورية) في كتابه "رسالة منطقية فلسفية" . ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} لاحقًا، رفض فيتجنشتاين المثالية المعرفية المتعالية لصالح الواقعية المفاهيمية لغوتلوب فريجه . في سنواته الأخيرة، أصبح فيتجنشتاين شديد الاستخفاف بشوبنهاور، واصفًا إياه بأنه مفكر سطحي في نهاية المطاف. ^[¹⁷³^]^[¹⁷⁴^] كان لصديقه برتراند راسل رأي متدنٍ في الفيلسوف، حتى أنه هاجمه في كتابه " تاريخ الفلسفة الغربية" لنفاقه في مدح الزهد دون تطبيقه. ^[¹⁷⁵^]

على عكس راسل في أسس الرياضيات، دمج عالم الرياضيات الهولندي إل إي جيه براور أفكار كانط وشوبنهاور في المدرسة الفلسفية الحدسية ، حيث تُعتبر الرياضيات نشاطًا ذهنيًا بحتًا بدلًا من كونها نشاطًا تحليليًا يُكشف فيه عن خصائص موضوعية للواقع. كما تأثر براور بفلسفة شوبنهاور الميتافيزيقية، وكتب مقالًا عن التصوف.

تظهر فلسفة شوبنهاور في رواية "علاج شوبنهاور" للطبيب النفسي الوجودي الأمريكي والأستاذ الفخري للطب النفسي إيرفين يالوم .

شكّلت فلسفة شوبنهاور، والنقاشات التي أثارتها حول التشاؤم الفلسفي ، محور اهتمام مفكرين معاصرين مثل ديفيد بيناتار ، وتوماس ليغوتي ، ويوجين ثاكر . كما شكّلت أعمالهم مصدر إلهام للمسلسل التلفزيوني الشهير True Detective من إنتاج HBO ، بالإضافة إلى فيلم Life Is Beautiful . ^{[ 176 ]} وفي هذا السياق، يُعتبر شوبنهاور أحيانًا الأب المؤسس لحركة مناهضة الإنجاب المعاصرة . ^{[ 177 ]}

يدين أنصار المثالية في الفلسفة التحليلية المعاصرة وعلم الأعصاب ، مثل برناردو كاستروب وكريستوف كوخ، بنظامهم الفلسفي، جزئياً، إلى ميتافيزيقا شوبنهاور. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

قائمة مختارة من المراجع

حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي ( Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zurichenden Grunde )، 1813 (تم تنقيحه وتوسيعه: 1847)
في الرؤية والألوان ( Ueber das Sehn und die Farben )، 1816 ISBN 978-0-85496-988-3(مراجعة وتوسيع: 1854)
نظرية الألوان ( Theoria colorum physiologica )، 1830
العالم كإرادة وتمثيل (يُترجم بدلاً من ذلك كـ العالم كإرادة وفكرة ؛ الأصل الألماني هو Die Welt als Wille und Vorstellung ): المجلد. 1، 1818-1819، المجلد. 2, 1844 Världen som vilja och föreställning (الطبعة الثانية: 1844، الطبعة الثالثة: 1859)
- المجلد. 1 طبعة دوفر 1966، ISBN 978-0-486-21761-1ترجمة إي إف جيه باين.
- المجلد. 2 طبعة دوفر 1966، ISBN 978-0-486-21762-8ترجمة إي إف جيه باين.
- مجموعة كتب بغلاف مقوى من دار نشر بيتر سميث، 1969، رقم ISBN 978-0-8446-2885-1
- كتاب "إيفري مان" ذو الغلاف الورقي، طبعة مختصرة مجمعة (290 صفحة) ISBN 978-0-460-87505-9
- مكتبة لونغمان للمصادر الأولية في الفلسفة، المجلد الأول، 2008؛ المجلد الثاني، 2010. عنوان الكتاب مترجم إلى " العالم كإرادة وعرض" بدلاً من "تمثيل" . ترجمة ريتشارد إي. أكويلا وديفيد كاروس.
- مطبعة جامعة كامبريدج. المجلد 1 (2010)، رقم ISBN 978-0-521-87184-6المجلد الثاني (2018). ترجمة جوديث نورمان، وأليستر ويلشمان، وكريستوفر جاناواي .
فن أن تكون على حق ( Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten )، 1831
عن الإرادة في الطبيعة ( أوبر دن ويلين إن دير ناتور )، ١٨٣٦ ISBN 978-0-85496-999-9(مراجعة وتوسيع: 1854)
حول حرية الإرادة ( Ueber die Freiheit des menschlichen Willens )، 1838 ISBN 978-0-631-14552-3
على أساس الأخلاق ( Ueber die Grundlage der Moral )، 1839
شوبنهاور، آرثر (2010). المشكلتان الأساسيتان في الأخلاق . ترجمة: كارترايت، ديفيد إي؛ إردمان، إدوارد إي. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199297221.1841 (مراجعة وتوسيع: 1860) يحتوي على حرية الإرادة وعلى أساس الأخلاق .
آرثر شوبنهاور (سبتمبر ١٨٤٠) [التاريخ المعلن: ١٨٤١.]. Die beiden Grundprobleme der Ethik، behandelt in zwei akademischen Preisschriften (باللغة الألمانية). فرانكفورت أم ماين: يوهان كريستيان هيرمانش بوخاندلونغ . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2024 .متاحة بحرية من أرشيف الإنترنت . يحتوي على Preisschrift über die Freiheit des Willens و Preisschrift über die Grundlage der Moral .
Parerga and Paralipomena (مجلدان، 1851) – إعادة طبع: (أكسفورد: مطبعة كلارندون) (مجلدان، 1974) (الترجمة الإنجليزية بقلم إي إف جيه باين)
- المطبوعات:
  - غلاف مقوى، ١٩٧٤، برقم ISBN
    - المجلدان 1 و2، رقم ISBN 978-0-19-519813-3،
    - المجلد 1، رقم ISBN
    - المجلد 2، رقم ISBN 978-0-19-824527-8،
  - 1974–1980 غلاف ورقي، المجلد 1، رقم ISBN 978-0-19-824634-3المجلد 2، رقم ISBN 978-0-19-824635-0،
  - غلاف ورقي، المجلد 1، 2001، رقم ISBN 978-0-19-924220-7المجلد 2، رقم ISBN 978-0-19-924221-4
- مقالات وأقوال مأثورة ، مقتطفات من المجلد الثاني من كتاب Parerga und Paralipomena ، اختارها وترجمها آر. جيه. هولينغديل، مع مقدمة بقلم آر. جيه. هولينغديل، دار بنغوين كلاسيكس، 1970، غلاف ورقي 1973: ISBN 978-0-14-044227-4
استفسار بخصوص رؤية الأشباح وما يرتبط بها (Ver such über das Geistersehn und Was damit zusammenhangt) ، 1851
بقايا المخطوطات ، (6 مجلدات)، المجلد 2 منشور من قبل دار نشر بيرغ المحدودة، رقم ISBN 978-0-85496-539-7

متصل

أعمال آرثر شوبنهاور في مشروع غوتنبرغ
فن الجدل (Die Kunst، Recht zu behalten) أرشفة 15 ديسمبر 2002 في آلة Wayback .. (ثنائي اللغة) [ فن أن تكون على حق ]
دراسات في التشاؤم - كتاب صوتي من LibriVox
العالم كإرادة وفكرة في أرشيف الإنترنت :
"حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" و"حول الإرادة في الطبيعة". مقالتان:
- أرشيف الإنترنت . ترجمة السيدة كارل هيلبراند (1903).
- مجموعة الدراسات التاريخية من مكتبة جامعة كورنيل . أعيد طبعها بواسطة مجموعات مكتبة جامعة كورنيل الرقمية.
نسخة طبق الأصل من مخطوطات شوبنهاور في موقع SchopenhauerSource
مقالات شوبنهاور

انظر أيضاً

الحواشي

↑ على الرغم من آرائه المناهضة للإنجاب وعدم زواجه قط، كان لشوبنهاور ابنتان غير شرعيتين على الأقل (عامي 1819 و1836)، توفيتا في سن الرضاعة.^{[ 1 ]}^{: 25}
↑ / ˈʃoʊpən haʊər / SHOH -pən - how - ər ; [ 10 ] الألمانية: [ ˈaʁtuːɐ̯ ˈʃoːpn̩haʊɐ ]

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 ٨٦ ٨٧ ٨٨ ٨٩ ٩٠ ٩١ ٩٢ ٩٣ ٩٤ ٩٥ ٩٦ ٩٧ ٩٨ ٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ كارترايت، ديفيد إي . (٢٠١٠). شوبنهاور: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82598-6.
1 2 "آرثر شوبنهاور (1788-1860) (موسوعة الإنترنت للفلسفة)" . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2013 .
↑ يستعرض فريدريك سي. بيزر الموقف الشائع القائل بأن شوبنهاور كان مثالياً متعالياً ويرفضه: "على الرغم من أنه هرطقة عميقة من وجهة نظر المثالية المتعالية، فإن وجهة نظر شوبنهاور الموضوعية تنطوي على شكل من أشكال الواقعية المتعالية ، أي افتراض الواقع المستقل لعالم التجربة." (بيزر 2016، ص 40)
١ ٢ التطوعية (فلسفة) مؤرشفة في ١٧ أكتوبر ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine – Britannica.com
1 2 ستيفن بوريير، "شوبنهاور حول حقوق الحيوانات". المجلة الأوروبية للفلسفة 25/2 (2017):250-269 مؤرشفة في 9 أبريل 2023 في Wayback Machine .
↑ آرثر شوبنهاور، آرثر شوبنهاور: العالم كإرادة وعرض، المجلد 1 ، روتليدج، 2016، ص 211: "العالم [هو] مجرد عرض ، موضوع لذات ..."
↑ لينارت سفينسون، على الحدود: نظرة تقليدية للإنسان المعاصر ، دار نومين للنشر، ٢٠١٥، ص ٧١: «قال [شوبنهاور] إن "العالم هو تصورنا". في هذه الحالة، سيكون وجود عالم بلا مُدرِك أمرًا مستحيلاً. لكننا نستطيع -كما قال- اكتساب معرفة عن الحقيقة الجوهرية من خلال النظر إلى أنفسنا، عن طريق الاستبطان. ... هذا أحد الأمثلة العديدة على المبدأ الأنثروبي. العالم موجود من أجل الإنسان.»
1 2 العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 3، الفصل 50.
1 2 ديل جاكيت، محرر (2007). شوبنهاور، الفلسفة والفنون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 162. ISBN 978-0-521-04406-6يرى كانط أن الجلال الرياضي، كما يُرى مثلاً في السماء المرصعة بالنجوم، يوحي للخيال باللامتناهي، الذي بدوره يقود عبر تأملات دقيقة إلى مفهوم الله. أما إلحاد شوبنهاور فيرفض هذا تماماً، وهو محق في ملاحظته أنه على الرغم من تبنيه تمييز كانط بين الجلال الديناميكي والرياضي، فإن نظريته عن الجلال، التي تشير إلى صراعات ومعاناة صراعات ومعاناة الإرادة، تختلف عن نظرية كانط.
↑ ويلز، جون سي. (2008)، قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة)، لونغمان، رقم ISBN 978-1-4058-8118-0
↑ آرثر شوبنهاور ( 2004). مقالات وأقوال مأثورة . دار بنغوين كلاسيكس. ص 23. ISBN 978-0-14-044227-4.
↑ ماجي، برايان (14 أغسطس 1997). "العالم كإرادة" . فلسفة شوبنهاور ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. ص 137-163 . doi : 10.1093/0198237227.003.0007 . ISBN 978-0-19-823722-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2023 .
↑ فاندينابيل، بارت (ديسمبر 2007). "شوبنهاور حول قيم التجربة الجمالية" . المجلة الجنوبية للفلسفة . 45 (4): 565-582 . doi : 10.1111/j.2041-6962.2007.tb00065.x . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2023 .
↑
انظر الدراسة المطولة حول التأثيرات الشرقية على نشأة فلسفة شوبنهاور بقلم أورس آب : بوصلة شوبنهاور: مقدمة في فلسفة شوبنهاور وأصولها . ويل: يونيفرسيتي ميديا، 2014 ( ISBN) 978-3-906000-03-9)
- هيرجنهاهن، بي آر (2009). مدخل إلى تاريخ علم النفس ( الطبعة السادسة). سينجايج ليرنينج. ص 216. ISBN 978-0-495-50621-8على الرغم من أن شوبنهاور كان ملحدًا، إلا أنه أدرك أن فلسفته القائمة على الإنكار كانت جزءًا من العديد من الأديان العظيمة؛ على سبيل المثال، المسيحية والهندوسية والبوذية.
↑ آرثر شوبنهاور (2004). مقالات وأقوال مأثورة . دار بنغوين كلاسيكس. الصفحات 22-36 . رقم ISBN
978-0-14-044227-4... لكن لم يبذل أحدٌ جهداً يُضاهي هذا القدر من العلم لإثبات صحة النظرة التشاؤمية ، وأن الحياة نفسها سيئة حقاً. ولهذا الغرض تحديداً وُجدت ميتافيزيقا شوبنهاور للإرادة والفكرة.
- دراسات في التشاؤم مؤرشفة في 15 أبريل 2008 على موقع Wayback Machine - كتاب صوتي من LibriVox .
- ديفيد أ. ليمينغ؛ كاثرين مادن؛ ستانتون مارلان، محرران. (2009). موسوعة علم النفس والدين، المجلد 2. سبرينغر. ص 824. ISBN 978-0-387-71801-9. قد يكون البيان الأكثر دقة هو أنه بالنسبة لكاتب ألماني - بدلاً من كاتب فرنسي أو بريطاني في ذلك الوقت - كان شوبنهاور ملحدًا صادقًا وصريحًا.
↑ شوبنهاور، آرثر؛ غونتر زولر؛ إريك إف جيه باين (1999). التسلسل الزمني . مقال جائزة حول حرية الإرادة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. xxx. ISBN 978-0-521-57766-3.
↑ بولوك، أ.ب. (1920). المأساة الإنسانية العظمى: ومقالات أخرى . سي. دبليو. دانيال. ص 53. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .
1 2 كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ زينو. "شوبنهاور، أديل، سيرة ذاتية" . www.zeno.org (بالألمانية). مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2026 .
↑ سافرانسكي، روديجر. شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد.
^ شوبنهاور، جوانا (1818-1819). Erinnerungen von einer Reise in den Jahren 1803, 1804 و 1805 .
↑ ويكس، روبرت (12 مايو 2003). "آرثر شوبنهاور" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
↑ كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-45 .
↑ سافرانسكي (1990)، ص 12
↑ والاس، و. (2003). حياة آرثر شوبنهاور . هونولولو: مطبعة جامعة المحيط الهادئ. ص 59. ISBN 978-1-4102-0641-1.
↑ "شوبنهاور: متشائم في شهر مايو المتفائل" . المعهد الجرماني الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2010 .
↑ "النص الكامل لـ "مقالات مختارة لشوبنهاور"تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2010 .
1 2 فريدريكسون، إينار هـ. (2001)، "مشهد النشر الهولندي: إلسيفير ونورث هولاند"، قرن من النشر العلمي: مجموعة مقالات ، أمستردام: دار نشر IOS، ص 61-76 ، ISBN 978-4-274-90424-0
↑ ويلسون، أ. ليزلي (1961). "فريدريك ماير: عالم هنديات رومانسي". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 3 (1): 40-49 . ISSN 0040-4691 . JSTOR 40753707 .
1 2 3 كلارك 1997 ، ص 67-68.
↑ كلارك 1997 ، ص 67-69.
↑ كلارك 1997 ، ص 273.
↑ كلارك 1997 ، ص 69.
↑ شوبنهاور، آرثر (22 أبريل 2019). العالم كإرادة وفكرة . طبعة كلاسيكية من الحكمة. ISBN 978-1-950330-23-2. OCLC 1229105608 .
↑ على الرغم من أن المجلد الأول نُشر بحلول ديسمبر 1818، إلا أنه طُبع بعنوانٍ يُشير خطأً إلى عام 1819 (انظر براونشفايغ، يائيل (2013)، "شوبنهاور وجامعة روسيني: حول الطابع الإيطالي في ميتافيزيقا شوبنهاور للموسيقى"، اختراع بيتهوفن وروسيني: التأريخ والتحليل والنقد ، كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج، ص 297، حاشية 7 ، ISBN) . 978-0-521-76805-4).
↑ سافرانسكي، روديجر (1991) شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 244
↑ شوبنهاور، آرثر. مقدمة المؤلف لكتاب "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي"، ص 1 ( حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي على ويكي مصدر).
^ شوبنهاور 2010 ، ص. الثامن والعشرون، التاسع والثلاثون
↑ ديل جاكيت، فلسفة شوبنهاور ، روتليدج، 2015: "نبذة سيرة ذاتية".
^ شوبنهاور: حياته وفلسفته بقلم ه. زيمرن – 1932 – ج. ألين وأونوين.
^ لويس ، بيتر (15 فبراير 2013). آرثر شوبنهاور، 2013 . كتب رد الفعل. رقم ISBN 978-1-78023-069-6.
↑ رسالة إلى جوته في 23 يناير 1816: "Ich weiß, daß durch mich die Wahrheit geredet hat, – in dieser kleinen Sache, wie dereinst in gößern."
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. نقد فلسفة كانط. لكن مجمل تعاليم كانط لا تتضمن في الواقع أكثر من التعبير المُكرر عديم المعنى: "العنصر التجريبي في الإدراك مُعطى من الخارج". ... دائمًا من خلال نفس التعبير المجازي عديم المعنى: "الإدراك التجريبي مُعطى لنا".
↑ شوبنهاور، آرثر. في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي . § 21. فالإحساس هو عملية داخل الكائن الحي، ويقتصر، على هذا النحو، على المنطقة داخل الجلد؛ ولذلك لا يمكنه أن يحتوي على أي شيء يقع خارج تلك المنطقة، أو بعبارة أخرى، أي شيء خارجنا. ... فقط عندما يبدأ الفهم بتطبيق شكله الوحيد، وهو القانون السببي، يحدث تحول قوي، يصبح فيه الإحساس الذاتي إدراكًا موضوعيًا.
↑ شوبنهاور، آرثر. في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي . § 21.
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، الفقرة 4. يُدحض هذا النص أولًا المذهب المخالف القائل بأن قانون السببية ناتج عن التجربة، وهو ما كان يُمثل شك هيوم. إذ لا يُمكن استنتاج استقلالية معرفة السببية عن جميع التجارب - أي طبيعتها القبلية - إلا من خلال اعتماد جميع التجارب عليها؛ ولا يُمكن تحقيق هذا الاستنتاج إلا بإثبات، بالطريقة المُشار إليها هنا والموضحة في الفقرات المذكورة أعلاه، أن معرفة السببية مُضمنة في الإدراك بشكل عام، الذي تنتمي إليه جميع التجارب، وبالتالي فهي قبلية تمامًا فيما يتعلق بالتجربة، ولا تفترضها مُسبقًا، بل هي مُفترضة مُسبقًا بها كشرط.
١ ٢ ديفيد إي. كارترايت؛ إدوارد إي. إردمان. مقدمة لكتاب "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٦-١٧ . كما أنه قد استعرض لأول مرة حججه الفيزيولوجية حول الطبيعة الفكرية للحدس [الرؤية، الإدراك الموضوعي] في كتابه "حول الرؤية والألوان"، وناقش كيف تدعم العلوم فلسفته في كتابه "حول الإرادة في الطبيعة". ... ومثل المثاليين الألمان، كان شوبنهاور مقتنعًا بأن المجهول العظيم عند كانط، أي الشيء في ذاته، هو نقطة ضعف الفلسفة النقدية.
↑ كانط، إيمانويل. مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية . ترجمة بول كاروس. § 52c.
↑ انظر اقتباس شوبنهاور في كتاب ستورم، جيسون جوزيفسون (2021). ما بعد الحداثة: مستقبل النظرية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 36-37 . ISBN 978-0-226-78665-0.
↑ شوبنهاور، آرثر. "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي، وحول الإرادة في الطبيعة: مقالتان (طبعة منقحة)" . gutenberg.org . مشروع غوتنبرغ. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2024 .
↑ يونغ، جوليان (2005). شوبنهاور ( الطبعة الأولى). روتليدج. الصفحات 4-25 . doi : 10.4324/9780203022108 . ISBN 978-1-134-32883-3.
↑ أينشتاين، ألبرت (1935). العالم كما أراه ، ص 14. دار نشر سنوبول. رقم ISBN 1-4948-7706-6.
↑ العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1 ، الفقرة 68
↑ العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1، الفقرة 38
↑ العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1، الفقرة 34
↑ دانيال أولبرايت، الحداثة والموسيقى ، 2004، ص 39، الحاشية 34
↑ شوبنهاور ، آرثر (1970). مقالات وأقوال مأثورة . بنغوين كلاسيكس. ص 162. ISBN 978-0-14-044227-4.
1 2 العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 13
↑ «أردتُ بهذه الطريقة التأكيد على الفرق الكبير، بل والتناقض، بين المعرفة الإدراكية والمعرفة المجردة أو المنعكسة، وتوضيحه. لم يحظَ هذا الفرق بالاهتمام الكافي حتى الآن، ويُعدّ ترسيخه سمةً أساسيةً في فلسفتي ...» – العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 7، صفحة 88 (ترجمة باين)
↑ وصف السير توماس ل. هيث هذا التعليق لشوبنهاور بأنه "ملاحظة دقيقة".في ترجمته لكتاب الأصول ، المجلد الأول، الكتاب الأول، "ملاحظة حول المفهوم المشترك 4"، أصدر هيث هذا الحكم، وأشار أيضًا إلى أن ملاحظة شوبنهاور "كانت نقدًا استباقيًا لنظرية هيلمهولتز ". كان هيلمهولتز قد "أكد أن الهندسة تتطلب منا افتراض الوجود الفعلي للأجسام الصلبة وحركتها الحرة في الفضاء"، وبالتالي فهي "تعتمد على الميكانيكا".
↑ ما يسميه شوبنهاور البديهية الثامنة هو المفهوم المشترك لإقليدس 4.
↑ «لا تنتمي حركة الجسم في الفضاء إلى العلوم البحتة، وبالتالي لا تنتمي إلى الهندسة. فحقيقة أن شيئًا ما قابل للحركة لا يمكن إدراكها قبليًا ، بل لا يمكن إدراكها إلا من خلال التجربة.» (كانط، نقد العقل الخالص ، ب 155، ملاحظة)
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 53.
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 23.
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 66.
↑ شوبنهاور، آرثر. في أساس الأخلاق . § 19.
↑ شوبنهاور، آرثر. باريرجا و باراليبومينا . المجلد. 2، § 173.
1 2 3 العالم كإرادة وفكرة ، المجلد 1، الفقرة 63
1 2 3 شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 68.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جاناواي، كريستوفر (2025). "شوبنهاور ومناهضة الإنجاب" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة : 1-25 . doi : 10.1080/09608788.2025.2589084 .
١ ٢ ٣ ٤ شوبنهاور، آرثر (٢٠١٨) [١٨٤٤]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد ٢. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9780511843112 . ISBN 978-0-521-87034-4.
↑ بيناتار، ديفيد (2006). خيرٌ من ألا تكون: ضرر الوجود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199296422.
↑ شوبنهاور، آرثر (2015) [1851]. جاناواي، كريستوفر (محرر). باريرغا وباراليبومينا: المجلد 2: مقالات فلسفية قصيرة . ترجمة كارو، أدريان ديل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108436526.
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل: ملاحق للكتاب الرابع
↑ قاموس أكسفورد الموسوعي الإنجليزي . شوبنهاور: مطبعة جامعة أكسفورد. 1991. ص 1298. ISBN 978-0-19-861248-3.
↑ شوبنهاور، آرثر، العالم كإرادة وتمثيل ، ملاحق الكتاب الرابع
↑ داروين، تشارلز. أصل الإنسان . ص 586. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2017 .
↑ "قبل قرن تقريبًا من فرويد ... في شوبنهاور توجد، لأول مرة، فلسفة صريحة عن اللاوعي وعن الجسد." سافرانسكي ص 345.
↑ العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 47
1 2 Parerga and Paralipomena, Vol. 2 , “On Jurisprudence and Politics,” §127, trans. Payne (p. 254).
↑ Parerga and Paralipomena, Vol. 2 , “On Jurisprunce and Politics,” §127, trans. Payne (p. 255).
↑ العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 12
↑ شوبنهاور، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، § 62.
«...من يحاول العقاب وفقًا للعقل لا ينتقم بسبب خطأ سابق (لأنه لا يستطيع إصلاح ما حدث)، بل من أجل المستقبل، حتى لا يعود المخطئ نفسه، ولا من يراه يُعاقَب، إلى ارتكاب الخطأ مرة أخرى.» أفلاطون، « بروتاغوراس » ، 324 ب. كتب أفلاطون أن العقاب يجب أن يكون «عبرة للآخرين كي لا يخطئوا.» أفلاطون، « القوانين »، الكتاب التاسع، 863.
↑ Parerga and Paralipomena , Vol. 2, “On Philosophy and Natural Science,” §92, trans. Payne (p. 158-159).
↑ Parerga and Paralipomena , Vol. 2, "On Ethics," §114, trans. Payne (p. 212).
↑ "شذرات لتاريخ الفلسفة"، Parerga و Paralipomena ، المجلد الأول، ترجمة باين (ص 126).
^ "آرثر شوبنهاور: أوبر يموت ويبر" . aboq.org . مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2022 .
↑ رودجرز (الناشط البيئي) وتومسون في كتاب "الفلاسفة الذين يتصرفون بشكل سيء" يصفان شوبنهاور بأنه "كاره للنساء لا مثيل له في ... الفلسفة الغربية".
↑ النسوية وحدود المساواة، بقلم بي إيه كاين - مجلة جورجيا للقانون، 1989
↑ جوليان يونغ (23 يونيو 2005). شوبنهاور . دار النشر النفسية. ص 242. ISBN 978-0-415-33346-7.
↑ لونغ، ساندرا سالسر (ربيع 1984). "آرثر شوبنهاور وإليزابيث ناي". مجلة ساوث ويست ريفيو . 69 (2): 130-147 . JSTOR 43469632 .
↑ سافرانسكي (1990)، الفصل 24. ص 348.
↑ الأصل باللغة الألمانية: "... die Päderastie... Widenatürliche... im höchsten Grade Widewärtige und Abscheu erregende Monstrosität...eine Handlung, auf welche allein eine völlig perverse, verschrobene und entartete Menschennatur irgend ein Mal hätte gerathen können...".
↑ شوبنهاور 1969 ، ص 566
^ شوبنهاور 1969 ، ص. 567 . الأصل باللغة الألمانية: "... indem ich ihnen Gelegenheit eröffnete zu der Verläumdung, daß ich die Päderastie in Schutz genommen und anempfohlen hätte." الترجمة الصحيحة: "... بإتاحة الفرصة لهم لنشر الإفتراء الذي كنت أدافع عنه وأدعو إلى اللواط".
↑ باين، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، ص 519
↑ حول معاناة العالم (1970)، ص 35. كتب البطريق - أفكار عظيمة.
↑ شوبنهاور، آرثر (1969). إي إف جيه باين (محرر). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد الثاني. نيويورك: منشورات دوفر. ص 527. ISBN 978-0-486-21762-8.
↑ مقالات وأقوال مأثورة ، ترجمة آر جيه هولينغديل، ميدلسكس: لندن، 1970، ص 154
↑ نيتشه والفكر الألماني الحديث بقلم ك. أنسيل-بيرسون – 1991 – دار النشر لعلم النفس.
↑ كريستينا جيرهاردت، "التفكير مع: الحيوانات عند شوبنهاور وهوركهايمر وأدورنو". النظرية النقدية والحيوانات . تحرير جون سانبوماتسو. لانام: رولاند، 2011. 137-157.
↑ «على عكس العقل، لا تعتمد الإرادة على كمال الكائن الحي، بل هي في جوهرها واحدة في جميع الحيوانات كما نعرفها نحن معرفة وثيقة. وعليه، يمتلك الحيوان جميع مشاعر الإنسان، كالفرح والحزن والخوف والغضب والحب والكراهية والرغبة الشديدة والحسد، وما إلى ذلك. ويكمن الاختلاف الكبير بين الإنسان والحيوان في درجات كمال العقل فحسب. ( عن الإرادة في الطبيعة ، "علم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض").
↑ مقتبس في: شوبنهاور، آرثر (1994). كتابات فلسفية . لندن: كونتينوم. ص 233. ISBN 978-0-8264-0729-0.
↑ مقتبس في رايدر، ريتشارد (2000). ثورة الحيوان: تغيير المواقف تجاه التمييز على أساس النوع . أكسفورد: دار بيرغ للنشر. ص 57. ISBN 978-1-85973-330-1.
↑ "... في اللغة الإنجليزية، جميع الحيوانات من الجنس المحايد، وبالتالي يُشار إليها بالضمير 'it'، كما لو كانت أشياءً جامدة. إن أثر هذه الحيلة مثير للاشمئزاز، لا سيما في حالة الرئيسيات، مثل الكلاب والقرود وما شابهها...." ( على أساس الأخلاق ، § 19).
↑ «أتذكر أنني قرأت عن رجل إنجليزي أطلق النار على قرد أثناء الصيد في الهند؛ لم يستطع نسيان النظرة التي ألقاها عليه الحيوان المحتضر، ومنذ ذلك الحين لم يطلق النار على القرود مرة أخرى.» في كتاب «على أساس الأخلاق » ، الفقرة 19.
↑ يصف [السير ويليام هاريس] كيف أطلق النار على أول فيل له، وكانت أنثى. في صباح اليوم التالي، ذهب للبحث عن الحيوان النافق؛ ففرت جميع الأفيال الأخرى من المنطقة باستثناء فيل صغير قضى الليل مع أمه النافقة. نسي خوفه تمامًا، واقترب من الصيادين وقد بدت عليه علامات الحزن الشديد، ووضع خرطومه الصغير حولهم متوسلًا إليهم المساعدة. يقول هاريس إنه شعر حينها بندم حقيقي على ما فعله، وكأنه ارتكب جريمة قتل. ( على أساس الأخلاق ، الفقرة 19).
↑ "إن ازدرائه للحيوانات، التي يعتبرها مجرد أشياء لاستخدامنا، ويصرح بأنها بلا حقوق، ... بالاقتران مع وحدة الوجود، هو أمر سخيف ومقيت في آن واحد." العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 50.
↑ سبينوزا، الأخلاق ، الجزء الرابع، القضية السابعة والثلاثون، الملاحظة الأولى: "مع ذلك، لا أنكر أن الحيوانات تشعر؛ ما أنكره هو أننا لا نستطيع مراعاة مصلحتنا واستخدامها كما نشاء، ومعاملتها بالطريقة التي تناسبنا؛ لأن طبيعتها ليست كطبيعتنا ..." هذا عكس مذهب شوبنهاور تمامًا. كذلك، الأخلاق ، الملحق، 26: "مهما كان ما في الطبيعة عدا الإنسان، فإن مراعاة مصلحتنا لا تدعونا إلى الحفاظ عليه، بل إلى الحفاظ عليه أو تدميره وفقًا لقدراته المختلفة، وتكييفه لاستخدامنا على أفضل وجه ممكن."
↑ «هذه هي الأمور التي أتناولها في المادة 18 من هذا الجزء، والتي يتضح من خلالها أن القانون الذي يحظر ذبح الحيوانات مبنيٌّ على خرافاتٍ باطلةٍ وشفقةٍ أنثويةٍ أكثر من كونه مبنيًّا على عقلٍ سليم. كما أن سعينا العقلاني وراء ما ينفعنا يُعلِّمنا ضرورةَ أن نُخالط بني جنسنا، لا الحيوانات أو الأشياء التي تختلف طبيعتها عن طبيعتنا؛ فلدينا الحقوق نفسها تجاهها كما لها تجاهنا. بل إن حق كل إنسانٍ يُحدَّد بفضيلته أو قوته، فالبشر لهم حقوقٌ على الحيوانات تفوق بكثير حقوق الحيوانات على البشر. ومع ذلك، أؤكد أن الحيوانات تشعر. ولكني أؤكد أيضًا أنه يجوز لنا مراعاة مصلحتنا واستخدامها كما نشاء، ومعاملتها بالطريقة التي تُناسبنا؛ لأن طبيعتها ليست كطبيعتنا، ومشاعرها تختلف بطبيعتها عن المشاعر الإنسانية.» الأخلاق ، الجزء 4، المادة 37، الملاحظة 1.
↑ مقتبس من: مادجان، تيم. "أخلاق شوبنهاور الرحيمة | العدد 52 | فلسفة الآن" . فلسفة الآن . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2023 .
↑ كارنيجي، باتريك. فاغنر وفن المسرح . ص 51.
1 2 3 4 كلارك 1997 ، ص 68.
↑ العالم كإرادة وتمثيل، مقدمة الطبعة الأولى، ص. 13
↑ كريستوفر مكوي، 3-4
↑ شوبنهاور، آرثر ( 1840). "الجزء الرابع" . في أساس الأخلاق . ترجمة آرثر برودريك بولوك. لندن: سوان سوننشاين (نُشر عام 1908). الصفحات 269-271 – عبر أرشيف الإنترنت .
↑ دوت، بوروهيت بهاجافان. "علماء الهنديات الغربيون: دراسة في الدوافع" . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .
↑ كريستوفر مكوي، 54-56
↑ أبيلسون، بيتر (أبريل 1993). شوبنهاور والبوذية. مؤرشف في 28 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine . مجلة الفلسفة الشرقية والغربية ، المجلد 43، العدد 2، الصفحات 255-278. مطبعة جامعة هاواي. تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2008.
↑ جاناواي ، كريستوفر، الذات والعالم في فلسفة شوبنهاور ، ص 28 وما بعدها.
↑ ديفيد بيرتون، "البوذية والمعرفة والتحرر: دراسة فلسفية". دار نشر أشجيت المحدودة، 2004، ص 22.
↑ جون ج. هولدر، الخطابات البوذية المبكرة. شركة هاكيت للنشر، 2006، ص. xx.
↑ يُقال غالبًا إن شوبنهاور هو أول فيلسوف غربي حديث حاول دمج أعماله مع طرق التفكير الشرقية. صحيح أنه كان الأول، لكن الادعاء بأنه تأثر بالفكر الهندي يحتاج إلى توضيح. ثمة تطابق ملحوظ، بشكل عام، بين بعض المبادئ الأساسية لشوبنهاور والبوذية: لا سيما في الآراء القائلة بأن الوجود التجريبي هو معاناة، وأن المعاناة تنشأ من الرغبات، وأن الخلاص يمكن تحقيقه بإخماد الرغبات. تنعكس هذه "الحقائق البوذية" الثلاث بشكل وثيق في البنية الأساسية لعقيدة الإرادة. (للمزيد حول هذا الموضوع، انظر: دوروثيا دبليو. داور، شوبنهاور ناقلًا للأفكار البوذية . لاحظ أيضًا مناقشة برايان ماجي، فلسفة شوبنهاور ، الصفحات 14-15، 316-321). جاناواي، كريستوفر، الذات والعالم في فلسفة شوبنهاور ، الصفحة 28 وما بعدها.
↑ العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 17
↑ الانفصال الفني في اليابان والغرب: المسافة النفسية في علم الجمال المقارن بقلم س. أودين – 2001 – مطبعة جامعة هاواي.
^ باريرجا وباراليبومينا ، المجلد. أنا، ص. 106.، عبر. اي اف جيه باين.
↑ العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، ص 273، ترجمة إي إف جيه باين.
↑ كريستوفر مكوي، 3
↑ الملحق، أورس آرثر شوبنهاور والصين. أوراق صينية أفلاطونية رقم 200 (أبريل 2010). مؤرشف في 4 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine (ملف PDF، 8.7 ميجابايت، 164 صفحة؛ ملاحظات شوبنهاور المبكرة عن البوذية مُعاد إنتاجها في الملحق). تُقدّم هذه الدراسة نظرة عامة على الاكتشاف الفعلي للبوذية على يد شوبنهاور.
↑ هاتون، كينيث. الرحمة عند شوبنهاور وشانتيديفا. مجلة الأخلاق البوذية ، المجلد 21 (2014). مؤرشف في 14 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine.
1 2 جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر والحداثة وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 187-188 . ISBN 978-0-226-40336-6.
↑ اقتباس من جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 188.
↑ جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 188-189.
↑ أندرسون، مارك (2009). "التجارب التخريبية للحداثة". الخالص: الحداثة، الفلسفة، والواحد . صوفيا بيرينيس. ISBN 978-1-59731-094-9.
1 2 شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، نقد الفلسفة الكانطية. ملاحظة 5.
1 2 "Handschriftlicher, Nachlass, Vorlesungen und Abhandlungen" . جوتنبرج شبيجل . أرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2017 .
^ أبشنيت: Handschriftlicher Nachlaß . § 588. يمكن أن يكون هناك جزء كامل من الفلسفة التي يمكن أن تتجاهلها، والتي يمكن أن تتجاهلها.
^ "الحياة دي سبينوزا – ويكي مصدر" . fr.wikisource.org .
↑ العالم كإرادة وتمثيل . § 68. يمكننا إلى حد ما اعتبار السيرة الفرنسية المعروفة لسبينوزا مثالاً على ذلك، إذا استخدمنا كمفتاح لها تلك المقدمة النبيلة لمقالته غير الكافية للغاية، "De Emendatione Intellects"، وهي فقرة يمكنني أيضًا أن أوصي بها باعتبارها الوسيلة الأكثر فعالية التي أعرفها لتهدئة عاصفة العواطف.
↑ آرثر شوبنهاور. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، مقدمة الطبعة الثانية.
↑ جيرولد ماكجيل، فيفيان (1931). شوبنهاور. المتشائم والوثني . ص 320.
↑ Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2 , trans. Payne, p. 655–656.
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد الأول: نقد الفلسفة الكانطية. ترجمة ج. كيمب. لقد حدث لكانط، مع إثبات الشيء في ذاته، تمامًا كما حدث مع إثبات الطبيعة القبلية لقانون السببية. كلا المذهبين صحيحان، لكن برهانهما خاطئ. ولذلك فهما ينتميان إلى فئة الاستنتاجات الصحيحة من مقدمات خاطئة.
↑ Parerga and Paralipomena, Vol. 1, Appendix to "Sketch of a History of the Doctrine of the Ideal and the Real", trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 21.
↑ Parerga and Paralipomena, Vol. 1, Appendix to "Sketch of a History of the Doctrine of the Ideal and the Real", trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 23.
↑ شوبنهاور، آرثر. في حرية الإرادة . ص 82.
↑ Parerga and Paralipomena , Vol. I, "Fragments for the History of Philosophy", Sec. 13, trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 96.
↑ بوبر، كارل (1946). "المجتمع المفتوح وأعداؤه". مجلة نيتشر . 157 (3987): 52. Bibcode : 1946Natur.157..387R . doi : 10.1038/157387a0 . S2CID 4074331 .
^ بونج ، ماريو (2020). "Mario Bunge nos dijo: "إذا كان بإمكانك تجاهل الفلسفة، فلا يمكنك تجنبها"" . Filosofía&Co. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2020 .
↑ المشكلتان الأساسيتان للأخلاق ، مقدمة الطبعة الأولى، ترجمة كريستوفر جاناواي (كامبريدج، 2009)، ص 15.
1 2 بيزر، فريدريك سي. (2008). ألم العالم، التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14-16 . ISBN 978-0-19-876871-5كان آرثر شوبنهاور أشهر الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا في ألمانيا من عام ١٨٦٠ حتى الحرب العالمية الأولى. ... كان لشوبنهاور تأثير عميق على حركتين فكريتين في أواخر القرن التاسع عشر كانتا مناقضتين له تمامًا: الكانطية الجديدة والوضعية. أجبر هاتين الحركتين على معالجة قضايا كانتا ستتجاهلانها تمامًا لولا ذلك، وبذلك غيّر مسارهما بشكل ملحوظ. ... وضع شوبنهاور أجندة عصره.
↑ بجانب جثة شوبنهاور
↑ هوارد، دون (1997). نظرة خاطفة خلف حجاب المايا: أينشتاين، شوبنهاور، والخلفية التاريخية لمفهوم الفضاء كأساس لتمييز الأنظمة الفيزيائية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. كان باولي معجبًا جدًا بشوبنهاور. ... كتب باولي بتعاطف عن الإدراك الحسي الخارق، مشيرًا بإعجاب إلى أنه "حتى فيلسوف نقدي متعمق مثل شوبنهاور لم يعتبر التأثيرات النفسية الخارقة التي تتجاوز بكثير ما تؤكده الأدلة العلمية أمرًا ممكنًا فحسب، بل اعتبرها أيضًا دعمًا لفلسفته".
^ باساني ، جوزيبي فرانكو (15 ديسمبر 2006). Società Italiana di Fisica (محرر). إيتوري ماجورانا: الأوراق العلمية . سبرينغر. ص. XL. رقم ISBN 978-3-540-48091-4ازداد اهتمامه بالفلسفة ، الذي كان دائمًا كبيرًا، ودفعه إلى التفكير بعمق في أعمال فلاسفة مختلفين، ولا سيما شوبنهاور.
↑ إسحاقسون، والتر (2007). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 367. ISBN 978-0-7432-6474-7.
↑ هوارد (1997). ص 87
↑ هوارد (1997). ص 92
↑ هالبرن، بول (2015). نرد أينشتاين وقطة شرودنغر: كيف حارب عقلان عظيمان العشوائية الكمومية لإنشاء نظرية موحدة للفيزياء . بيسيك بوكس. ص 189. ISBN 978-0-465-04065-0.
↑ هوارد (1997). ص 132
↑ ريموند ب. مارسين. "ميتافيزيقا شوبنهاور ونظرية الكم المعاصرة" . أشار ديفيد ليندورف إلى شوبنهاور باعتباره "الفيلسوف المفضل" لدى باولي، وكثيراً ما أعرب باولي نفسه عن موافقته على المبدأ الأساسي لفلسفة شوبنهاور. ... استشهدت سوزان جيزر برسالة من باولي إلى كارل يونغ عام 1952، أوضح فيها باولي أنه بينما يقبل المبدأ الأساسي لشوبنهاور القائل بأن جوهر كل الواقع هو الإرادة.
↑ انظر على سبيل المثال Magee (2000) 276–278.
↑ نيكولاس ماثيو، بنجامين والتون. اختراع بيتهوفن وروسيني: التأريخ والتحليل والنقد . ص 296.
↑ رسالة تولستوي إلى أفاناسي فيت بتاريخ 30 أغسطس 1869. "هل تعلم ما مثّله لي هذا الصيف؟ نشوة متواصلة بشوبنهاور وسلسلة من المتع الروحية لم أختبرها من قبل. لقد اقتنيت جميع مؤلفاته وقرأتها مرارًا وتكرارًا، وكانط أيضًا بالمناسبة. من المؤكد أنه لم يسبق لأي طالب أن تعلم واكتشف كل هذا في فصل دراسي واحد كما فعلت خلال هذا الصيف. لا أدري إن كنت سأغير رأيي يومًا، لكنني مقتنع الآن بأن شوبنهاور هو أعظم عبقري بين البشر. تقول إنه متوسط، وأنه كتب بعض الأشياء في الفلسفة؟ ما هو المتوسط؟ إنه العالم بأسره في انعكاس جميل وواضح لا يُضاهى. لقد بدأتُ في ترجمته. ألن تساعدني؟ في الحقيقة، لا أستطيع أن أفهم كيف يمكن أن يكون اسمه مجهولًا. التفسير الوحيد لذلك هو ما يكرره كثيرًا، وهو أنه لا يوجد في العالم إلا الحمقى."
↑ تومسون، كاليب (2009). " الهدوء من منظور السعادة: تولستوي، شوبنهاور، الحرب والسلام" . المعرفة العامة . 15 (3): 395-411 . doi : 10.1215/0961754X-2009-020 . S2CID 145535267. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2017 .
↑ ماجي، برايان (1997). اعترافات فيلسوف . ص 413.
↑ كالب فلام، ماثيو (2002). "سانتايانا وشوبنهاور". معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . 38 (3): 413-431 . JSTOR 40320900. مفكرٌ معروفٌ أن سانتايانا كان يكنّ له إعجابًا عميقًا في وقتٍ مبكر، ألا وهو شوبنهاور .
↑ يوثرز، برايان (2015). الشك المقدس: الاختلاف الديني ومسار ميلفيل المهني . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 13. ISBN 978-0-8101-3071-5.
↑ موريسون، سيمون (2008). سيرجي بروكوفييف وعالمه . مطبعة جامعة برينستون. ص 19، 20. ISBN 978-0-691-13895-4.
↑ شوبنهاور كمعلم
↑ غلوك، هانز يوهان (2017). دليل إلى فيتغنشتاين . ساسكس، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ص 60 .
↑ غلوك، هانز يوهان (2000). دليل كامبريدج لشوبنهاور . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 424 .
↑ الثقافة والقيمة، ص 24، 1933-1934
↑ مالكولم، نورمان. لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات. مطبعة جامعة أكسفورد، 1958، ص 6
↑ راسل، برتراند (1946). تاريخ الفلسفة الغربية . جورج ألين وأونوين. ص 786.
↑ "الكاتب نيك بيتزولاتو يتحدث عن توماس ليغوتي والأسرار الغريبة لمسلسل 'المحقق الحقيقي'"صحيفة وول ستريت جورنال . ١٢ فبراير ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١١ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٤ سبتمبر ٢٠٢١ .
↑ م. موريؤكا ما هو مناهضة الإنجاب؟ ومقالات أخرى مؤرشفة في 26 مارس 2023 في Wayback Machine ، الصفحات 8-12.
↑ كاستروب، برناردو فك شفرة ميتافيزيقا شوبنهاور: المفتاح لفهم كيف تحل المشكلة الصعبة للوعي ومفارقات ميكانيكا الكم، منشورات إيف (31 يوليو 2020)
↑ كوخ، كريستوف ثم أنا نفسي العالم: ما هو الوعي وكيفية توسيعه الكتب الأساسية (7 مايو 2024) ص. 49، 127، 132، 139، 209، 244.

مصادر

أولبرايت، دانيال (2004). الحداثة والموسيقى: مختارات من المصادر . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-01267-4
بيزر، فريدريك سي . . ألم العالم: التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2016).
كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82598-6.
كلارك، جون جيمس (1997). التنوير الشرقي: اللقاء بين الفكر الآسيوي والغربي . أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ISBN 978-0-415-13376-0.
هانان، باربرا. لغز العالم: إعادة النظر في فلسفة شوبنهاور (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009).
ماجي، برايان . اعترافات فيلسوف ، دار راندوم هاوس، 1997، رقم ISBN 978-0-375-50028-2الفصلان 20 و21.
سافرانسكي، روديجر (1990). شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0-674-79275-3; أصل. الألمانية Schopenhauer und Die Wilden Jahre der Philosophie ، Carl Hanser Verlag (1987)
توماس مان ، محرر. أفكار شوبنهاور الحية ، لونغمانز غرين وشركاه، 1939

للمزيد من القراءة

السير الذاتية

باثر وودز، ديفيد (2025). آرثر شوبنهاور: حياة وفكر أعظم متشائم في الفلسفة . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226829760.
كوبلستون، فريدريك ، آرثر شوبنهاور، فيلسوف التشاؤم (بيرنز، أوتس وواشبورن، 1946)
دام، أوف، آرثر شوبنهاور – سيرة ذاتية (ريكلام، 1912)
فيشر، كونو، آرثر شوبنهاور (هايدلبرغ: وينتر، ١٨٩٣)؛ تم تنقيحه باسم Schopenhauers Leben، Werke und Lehre (هايدلبرغ: شتاء، 1898).
غريسباخ، إدوارد، شوبنهاور – Geschichte seines Lebens (برلين: هوفمان، 1876).
هاملين، دويتشه فيله، شوبنهاور ، لندن: روتليدج وكيجان بول (1980، 1985)
هاس، هاينريش، شوبنهاور . (راينهارت، 1926)
هوبشر، آرثر، آرثر شوبنهاور – عين ليبنسبيلد (لايبزيغ: بروكهاوس، 1938).
ماثيوز، جاك ، وصية شوبنهاور: الوصية ، دار نشر ناين بوينت، 2015. رقم ISBN 978-0-9858278-8-5سيرة ذاتية إبداعية حديثة للروائي الفلسفي جاك ماثيوز .
سافرانسكي، روديجر، شوبنهاور وموت وايلد عام الفلسفة – سيرة ذاتية ، غلاف مقوى كارل هانسر فيرلاغ، ميونيخ 1987، ISBN 978-3-446-14490-3, طبعة الجيب فيشر: ISBN 978-3-596-14299-6.
سافرانسكي، روديجر، شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة ، ترجمة إيوالد أوسرز (لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1989)
شنايدر، فالتر، شوبنهاور – سيرة ذاتية (فيينا: بيرمان فيشر، 1937).
والاس، ويليام، حياة آرثر شوبنهاور (لندن: سكوت، 1890؛ أعيد طبعه، سانت كلير شورز، ميشيغان: سكولارلي برس، 1970)
زيمرن، هيلين، آرثر شوبنهاور: حياته وفلسفته (لندن: لونغمانز، غرين وشركاه، 1876)

كتب أخرى

آب، أورس . آرثر شوبنهاور والصين. أوراق صينية أفلاطونية رقم 200 (أبريل 2010) (ملف PDF، 8.7 ميجابايت، 164 صفحة). يحتوي على ملاحق موسعة تتضمن نصوصًا وترجمات إنجليزية لملاحظات شوبنهاور المبكرة حول البوذية والفلسفة الهندية.
التطبيق، أورس. شوبنهاور كومباس. يموت فلسفة Geburt einer. جامعة ميديا، رورشاخ / كيوتو 2011. ISBN 978-3-906000-02-2
أتويل، جون. شوبنهاور حول طبيعة العالم، ميتافيزيقا الإرادة .
أتويل، جون. شوبنهاور، الشخصية الإنسانية .
دي بوتون، آلان . عزاءات الفلسفة . لندن: هاميش هاميلتون، 2000. ISBN 0-14-027661-0(الفصل: عزاء للقلب المكسور ).
إدواردز، أنتوني. نقد معرفي تطوري لميتافيزيقا شوبنهاور . 123 كتابًا، 2011.
غاردينر، باتريك . شوبنهاور . كتب البطريق، 1963.
جاناواي، كريستوفر. شوبنهاور: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. ISBN 978-0192802590
جاناواي، كريستوفر. الذات والعالم في فلسفة شوبنهاور . مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 978-0-19-825003-6
كاستروب، برناردو . فك شفرة ميتافيزيقا شوبنهاور: المفتاح لفهم كيف تحل مشكلة الوعي الصعبة ومفارقات ميكانيكا الكم . كوليكتيف إنك، 2020.
ماجي، برايان . فلسفة شوبنهاور ، مطبعة جامعة أكسفورد (1988، منقحة وموسعة 1997). ISBN 978-0-19-823722-8
مانيون، جيرارد. شوبنهاور، الدين والأخلاق: الطريق المتواضع إلى الأخلاق . دار آشجيت للنشر، سلسلة التفكير النقدي الجديد في الفلسفة، 2003، 314 صفحة. أعيد طبعه بواسطة تايلور وفرانسيس، 2017.
مارسين، ريموند ب. في البحث عن قطة شوبنهاور: نظرية آرثر شوبنهاور الكمومية الصوفية للعدالة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2005. ISBN 978-0813214306
نوربرغ، ياكوب. سياسة شوبنهاور
تانر، مايكل . شوبنهاور . نيويورك: روتليدج، 1999. سلسلة الفلاسفة العظماء. 54 صفحة.
ويتاكر، توماس . شوبنهاور
زيمرن، هيلين . آرثر شوبنهاور: حياته وفلسفته ، لندن، لونغمان وشركاه ، 1876. أعيد طبعه بعنوان آرثر شوبنهاور: حياته وفلسفته بواسطة كتب بونهوباي، 2025.

مقالات

أبيلسون، بيتر (1993). "شوبنهاور والبوذية" . فلسفة الشرق والغرب . 43 (2): 255-278 . doi : 10.2307/1399616 . JSTOR 1399616. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2007 .
خيمينيز، كاميلو، 2006، " Tagebuch eines Ehrgeizigen: Arthur Schopenhauers Studienjahre in Berlin "، مجلة أفينوس (بالألمانية).
Luchte, James, 2009, “ The Body of Sublime Knowledge: The esthetic Phenomenology of Arthur Schopenhauer ,” Heythrop Journal , Volume 50, Number 2, pp. 228–242.
مان، توماس ، "شوبنهاور" (بيرمان-فيشر، 1938). أعيد طبعه في مان، توماس (1947). مقالات من ثلاثة عقود
مازارد، إيزل، 2005، " شوبنهاور والنقد التجريبي للمثالية في تاريخ الأفكار". مؤرشف في 29 أكتوبر 2008 في Wayback Machine " حول مكانة شوبنهاور (المثيرة للجدل) في تاريخ الفلسفة الأوروبية وعلاقته بأسلافه.
سانغاراكشيتا ، 2004، " شوبنهاور والتقدير الجمالي " .
يونغ، كريستوفر؛ بروك، أندرو (1994). "شوبنهاور وفرويد" . المجلة الدولية للتحليل النفسي . 75 : 101-118 . PMID 8005756 .
"تحطيم الأيقونات في الفلسفة الألمانية" لأوكسنفورد (انظر الصفحة 388)
ثاكر، يوجين ، 2020. "فلسفة في حالة خراب، فراغ مضطرب". مقدمة لكتاب آرثر شوبنهاور، في معاناة العالم . دار ريبيتر للنشر. رقم ISBN 978-1-913462-03-1.

روابط خارجية

أعمال آرثر شوبنهاور في مشروع غوتنبرغ
أعمال من تأليف أو عن آرثر شوبنهاور في أرشيف الإنترنت
أعمال آرثر شوبنهاور على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
ويكس، روبرت (ربيع 2019). "آرثر شوبنهاور" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد : مركز دراسة اللغة والمعلومات .
تروكسيل، ماري (11 مايو 2011). "آرثر شوبنهاور" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
ليمانسكي، ينس (13 يناير 2023). "آرثر شوبنهاور: المنطق والجدل" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
فلسفة كانط كما صححها شوبنهاور
التسلسل الزمني للفلاسفة الألمان
مقدمة سريعة عن شوبنهاور
روس، كيلي إل، 1998، " آرثر شوبنهاور (1788-1860) ". مقالتان قصيرتان، إحداهما عن حياة شوبنهاور وعمله، والأخرى عن نظرته المتشائمة للأوساط الأكاديمية.

[2] على الرغم من آرائه المناهضة للإنجاب وعدم زواجه قط، كان لشوبنهاور ابنتان غير شرعيتين على الأقل (عامي 1819 و1836)، توفيتا في سن الرضاعة.^{[ 1 ]}^{: 25}

[12] / ˈʃoʊpən haʊər / SHOH -pən - how - ər ;^{[ 10 ]} الألمانية: [ ˈaʁtuːɐ̯ ˈʃoːpn̩haʊɐ ]^ⓘ

[Cartwright-2010-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 ٨٦ ٨٧ ٨٨ ٨٩ ٩٠ ٩١ ٩٢ ٩٣ ٩٤ ٩٥ ٩٦ ٩٧ ٩٨ ٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ كارترايت، ديفيد إي . (٢٠١٠). شوبنهاور: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82598-6.

[iep-3] 1 2 "آرثر شوبنهاور (1788-1860) (موسوعة الإنترنت للفلسفة)" . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2013 .

[4] يستعرض فريدريك سي. بيزر الموقف الشائع القائل بأن شوبنهاور كان مثالياً متعالياً ويرفضه: "على الرغم من أنه هرطقة عميقة من وجهة نظر المثالية المتعالية، فإن وجهة نظر شوبنهاور الموضوعية تنطوي على شكل من أشكال الواقعية المتعالية ، أي افتراض الواقع المستقل لعالم التجربة." (بيزر 2016، ص 40)

[Brit-5] ١ ٢ التطوعية (فلسفة) مؤرشفة في ١٧ أكتوبر ٢٠٢٠ على موقع Wayback Machine – Britannica.com

[Puryear-6] 1 2 ستيفن بوريير، "شوبنهاور حول حقوق الحيوانات". المجلة الأوروبية للفلسفة 25/2 (2017):250-269 مؤرشفة في 9 أبريل 2023 في Wayback Machine .

[7] آرثر شوبنهاور، آرثر شوبنهاور: العالم كإرادة وعرض، المجلد 1 ، روتليدج، 2016، ص 211: "العالم [هو] مجرد عرض ، موضوع لذات ..."

[8] لينارت سفينسون، على الحدود: نظرة تقليدية للإنسان المعاصر ، دار نومين للنشر، ٢٠١٥، ص ٧١: «قال [شوبنهاور] إن "العالم هو تصورنا". في هذه الحالة، سيكون وجود عالم بلا مُدرِك أمرًا مستحيلاً. لكننا نستطيع -كما قال- اكتساب معرفة عن الحقيقة الجوهرية من خلال النظر إلى أنفسنا، عن طريق الاستبطان. ... هذا أحد الأمثلة العديدة على المبدأ الأنثروبي. العالم موجود من أجل الإنسان.»

[WWR3-9] 1 2 العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 3، الفصل 50.

[Jacquette-10] 1 2 ديل جاكيت، محرر (2007). شوبنهاور، الفلسفة والفنون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 162. ISBN 978-0-521-04406-6يرى كانط أن الجلال الرياضي، كما يُرى مثلاً في السماء المرصعة بالنجوم، يوحي للخيال باللامتناهي، الذي بدوره يقود عبر تأملات دقيقة إلى مفهوم الله. أما إلحاد شوبنهاور فيرفض هذا تماماً، وهو محق في ملاحظته أنه على الرغم من تبنيه تمييز كانط بين الجلال الديناميكي والرياضي، فإن نظريته عن الجلال، التي تشير إلى صراعات ومعاناة صراعات ومعاناة الإرادة، تختلف عن نظرية كانط.

[11] ويلز، جون سي. (2008)، قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة)، لونغمان، رقم ISBN 978-1-4058-8118-0

[13] آرثر شوبنهاور ( 2004). مقالات وأقوال مأثورة . دار بنغوين كلاسيكس. ص 23. ISBN 978-0-14-044227-4.

[14] ماجي، برايان (14 أغسطس 1997). "العالم كإرادة" . فلسفة شوبنهاور ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. ص 137-163 . doi : 10.1093/0198237227.003.0007 . ISBN 978-0-19-823722-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2023 .

[15] فاندينابيل، بارت (ديسمبر 2007). "شوبنهاور حول قيم التجربة الجمالية" . المجلة الجنوبية للفلسفة . 45 (4): 565-582 . doi : 10.1111/j.2041-6962.2007.tb00065.x . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2023 .

[16] انظر الدراسة المطولة حول التأثيرات الشرقية على نشأة فلسفة شوبنهاور بقلم أورس آب : بوصلة شوبنهاور: مقدمة في فلسفة شوبنهاور وأصولها . ويل: يونيفرسيتي ميديا، 2014 ( ISBN) 978-3-906000-03-9)
هيرجنهاهن، بي آر (2009). مدخل إلى تاريخ علم النفس ( الطبعة السادسة). سينجايج ليرنينج. ص 216. ISBN 978-0-495-50621-8على الرغم من أن شوبنهاور كان ملحدًا، إلا أنه أدرك أن فلسفته القائمة على الإنكار كانت جزءًا من العديد من الأديان العظيمة؛ على سبيل المثال، المسيحية والهندوسية والبوذية.

[mwC5I] هيرجنهاهن، بي آر (2009). مدخل إلى تاريخ علم النفس ( الطبعة السادسة). سينجايج ليرنينج. ص 216. ISBN 978-0-495-50621-8على الرغم من أن شوبنهاور كان ملحدًا، إلا أنه أدرك أن فلسفته القائمة على الإنكار كانت جزءًا من العديد من الأديان العظيمة؛ على سبيل المثال، المسيحية والهندوسية والبوذية.

[17] آرثر شوبنهاور (2004). مقالات وأقوال مأثورة . دار بنغوين كلاسيكس. الصفحات 22-36 . رقم ISBN 978-0-14-044227-4... لكن لم يبذل أحدٌ جهداً يُضاهي هذا القدر من العلم لإثبات صحة النظرة التشاؤمية ، وأن الحياة نفسها سيئة حقاً. ولهذا الغرض تحديداً وُجدت ميتافيزيقا شوبنهاور للإرادة والفكرة.
دراسات في التشاؤم مؤرشفة في 15 أبريل 2008 على موقع Wayback Machine - كتاب صوتي من LibriVox .
ديفيد أ. ليمينغ؛ كاثرين مادن؛ ستانتون مارلان، محرران. (2009). موسوعة علم النفس والدين، المجلد 2. سبرينغر. ص 824. ISBN 978-0-387-71801-9. قد يكون البيان الأكثر دقة هو أنه بالنسبة لكاتب ألماني - بدلاً من كاتب فرنسي أو بريطاني في ذلك الوقت - كان شوبنهاور ملحدًا صادقًا وصريحًا.

[mwC64] دراسات في التشاؤم مؤرشفة في 15 أبريل 2008 على موقع Wayback Machine - كتاب صوتي من LibriVox .

[mwC7Y] ديفيد أ. ليمينغ؛ كاثرين مادن؛ ستانتون مارلان، محرران. (2009). موسوعة علم النفس والدين، المجلد 2. سبرينغر. ص 824. ISBN 978-0-387-71801-9. قد يكون البيان الأكثر دقة هو أنه بالنسبة لكاتب ألماني - بدلاً من كاتب فرنسي أو بريطاني في ذلك الوقت - كان شوبنهاور ملحدًا صادقًا وصريحًا.

[Google_Books-18] شوبنهاور، آرثر؛ غونتر زولر؛ إريك إف جيه باين (1999). التسلسل الزمني . مقال جائزة حول حرية الإرادة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. xxx. ISBN 978-0-521-57766-3.

[Bullock_1920_p._53-19] بولوك، أ.ب. (1920). المأساة الإنسانية العظمى: ومقالات أخرى . سي. دبليو. دانيال. ص 53. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2022 .

[Cartwright-20] 1 2 كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

[21] زينو. "شوبنهاور، أديل، سيرة ذاتية" . www.zeno.org (بالألمانية). مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2026 .

[22] سافرانسكي، روديجر. شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد.

[Johanna-23] شوبنهاور، جوانا (1818-1819). Erinnerungen von einer Reise in den Jahren 1803, 1804 و 1805 .

[24] ويكس، روبرت (12 مايو 2003). "آرثر شوبنهاور" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

[Cartwright2-25] كارترايت، ديفيد إي. (2010). شوبنهاور: سيرة ذاتية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-45 .

[26] سافرانسكي (1990)، ص 12

[27] والاس، و. (2003). حياة آرثر شوبنهاور . هونولولو: مطبعة جامعة المحيط الهادئ. ص 59. ISBN 978-1-4102-0641-1.

[28] "شوبنهاور: متشائم في شهر مايو المتفائل" . المعهد الجرماني الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2010 .

[29] "النص الكامل لـ "مقالات مختارة لشوبنهاور"تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2010 .

[mom-30] 1 2 فريدريكسون، إينار هـ. (2001)، "مشهد النشر الهولندي: إلسيفير ونورث هولاند"، قرن من النشر العلمي: مجموعة مقالات ، أمستردام: دار نشر IOS، ص 61-76 ، ISBN 978-4-274-90424-0

[31] ويلسون، أ. ليزلي (1961). "فريدريك ماير: عالم هنديات رومانسي". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 3 (1): 40-49 . ISSN 0040-4691 . JSTOR 40753707 .

[FOOTNOTEClarke199767–68-32] 1 2 3 كلارك 1997 ، ص 67-68.

[FOOTNOTEClarke199767–69-33] كلارك 1997 ، ص 67-69.

[FOOTNOTEClarke1997273-34] كلارك 1997 ، ص 273.

[FOOTNOTEClarke199769-35] كلارك 1997 ، ص 69.

[36] شوبنهاور، آرثر (22 أبريل 2019). العالم كإرادة وفكرة . طبعة كلاسيكية من الحكمة. ISBN 978-1-950330-23-2. OCLC 1229105608 .

[37] على الرغم من أن المجلد الأول نُشر بحلول ديسمبر 1818، إلا أنه طُبع بعنوانٍ يُشير خطأً إلى عام 1819 (انظر براونشفايغ، يائيل (2013)، "شوبنهاور وجامعة روسيني: حول الطابع الإيطالي في ميتافيزيقا شوبنهاور للموسيقى"، اختراع بيتهوفن وروسيني: التأريخ والتحليل والنقد ، كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج، ص 297، حاشية 7 ، ISBN) . 978-0-521-76805-4).

[38] سافرانسكي، روديجر (1991) شوبنهاور والسنوات الجامحة للفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 244

[39] شوبنهاور، آرثر. مقدمة المؤلف لكتاب "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي"، ص 1 ( حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي على ويكي مصدر).

[40] شوبنهاور 2010 ، ص. الثامن والعشرون، التاسع والثلاثون

[41] ديل جاكيت، فلسفة شوبنهاور ، روتليدج، 2015: "نبذة سيرة ذاتية".

[42] شوبنهاور: حياته وفلسفته بقلم ه. زيمرن – 1932 – ج. ألين وأونوين.

[43] لويس ، بيتر (15 فبراير 2013). آرثر شوبنهاور، 2013 . كتب رد الفعل. رقم ISBN 978-1-78023-069-6.

[44] رسالة إلى جوته في 23 يناير 1816: "Ich weiß, daß durch mich die Wahrheit geredet hat, – in dieser kleinen Sache, wie dereinst in gößern."

[45] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1. نقد فلسفة كانط. لكن مجمل تعاليم كانط لا تتضمن في الواقع أكثر من التعبير المُكرر عديم المعنى: "العنصر التجريبي في الإدراك مُعطى من الخارج". ... دائمًا من خلال نفس التعبير المجازي عديم المعنى: "الإدراك التجريبي مُعطى لنا".

[46] شوبنهاور، آرثر. في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي . § 21. فالإحساس هو عملية داخل الكائن الحي، ويقتصر، على هذا النحو، على المنطقة داخل الجلد؛ ولذلك لا يمكنه أن يحتوي على أي شيء يقع خارج تلك المنطقة، أو بعبارة أخرى، أي شيء خارجنا. ... فقط عندما يبدأ الفهم بتطبيق شكله الوحيد، وهو القانون السببي، يحدث تحول قوي، يصبح فيه الإحساس الذاتي إدراكًا موضوعيًا.

[47] شوبنهاور، آرثر. في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي . § 21.

[48] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، الفقرة 4. يُدحض هذا النص أولًا المذهب المخالف القائل بأن قانون السببية ناتج عن التجربة، وهو ما كان يُمثل شك هيوم. إذ لا يُمكن استنتاج استقلالية معرفة السببية عن جميع التجارب - أي طبيعتها القبلية - إلا من خلال اعتماد جميع التجارب عليها؛ ولا يُمكن تحقيق هذا الاستنتاج إلا بإثبات، بالطريقة المُشار إليها هنا والموضحة في الفقرات المذكورة أعلاه، أن معرفة السببية مُضمنة في الإدراك بشكل عام، الذي تنتمي إليه جميع التجارب، وبالتالي فهي قبلية تمامًا فيما يتعلق بالتجربة، ولا تفترضها مُسبقًا، بل هي مُفترضة مُسبقًا بها كشرط.

[:0-49] ١ ٢ ديفيد إي. كارترايت؛ إدوارد إي. إردمان. مقدمة لكتاب "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٦-١٧ . كما أنه قد استعرض لأول مرة حججه الفيزيولوجية حول الطبيعة الفكرية للحدس [الرؤية، الإدراك الموضوعي] في كتابه "حول الرؤية والألوان"، وناقش كيف تدعم العلوم فلسفته في كتابه "حول الإرادة في الطبيعة". ... ومثل المثاليين الألمان، كان شوبنهاور مقتنعًا بأن المجهول العظيم عند كانط، أي الشيء في ذاته، هو نقطة ضعف الفلسفة النقدية.

[50] كانط، إيمانويل. مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية . ترجمة بول كاروس. § 52c.

[51] انظر اقتباس شوبنهاور في كتاب ستورم، جيسون جوزيفسون (2021). ما بعد الحداثة: مستقبل النظرية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 36-37 . ISBN 978-0-226-78665-0.

[On_the_Fourfold_Root_of_the_Principle_of_Sufficient_Reason,_and_On_the_Will_in_Nature:_Two_Essays_(revised_edition)-52] شوبنهاور، آرثر. "حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي، وحول الإرادة في الطبيعة: مقالتان (طبعة منقحة)" . gutenberg.org . مشروع غوتنبرغ. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2024 .

[53] يونغ، جوليان (2005). شوبنهاور ( الطبعة الأولى). روتليدج. الصفحات 4-25 . doi : 10.4324/9780203022108 . ISBN 978-1-134-32883-3.

[54] أينشتاين، ألبرت (1935). العالم كما أراه ، ص 14. دار نشر سنوبول. رقم ISBN 1-4948-7706-6.

[55] العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1 ، الفقرة 68

[56] العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1، الفقرة 38

[57] العالم كإرادة وتمثيل، المجلد 1، الفقرة 34

[58] دانيال أولبرايت، الحداثة والموسيقى ، 2004، ص 39، الحاشية 34

[Music-59] شوبنهاور ، آرثر (1970). مقالات وأقوال مأثورة . بنغوين كلاسيكس. ص 162. ISBN 978-0-14-044227-4.

[ReferenceB-60] 1 2 العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 13

[61] «أردتُ بهذه الطريقة التأكيد على الفرق الكبير، بل والتناقض، بين المعرفة الإدراكية والمعرفة المجردة أو المنعكسة، وتوضيحه. لم يحظَ هذا الفرق بالاهتمام الكافي حتى الآن، ويُعدّ ترسيخه سمةً أساسيةً في فلسفتي ...» – العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 7، صفحة 88 (ترجمة باين)

[62] وصف السير توماس ل. هيث هذا التعليق لشوبنهاور بأنه "ملاحظة دقيقة".في ترجمته لكتاب الأصول ، المجلد الأول، الكتاب الأول، "ملاحظة حول المفهوم المشترك 4"، أصدر هيث هذا الحكم، وأشار أيضًا إلى أن ملاحظة شوبنهاور "كانت نقدًا استباقيًا لنظرية هيلمهولتز ". كان هيلمهولتز قد "أكد أن الهندسة تتطلب منا افتراض الوجود الفعلي للأجسام الصلبة وحركتها الحرة في الفضاء"، وبالتالي فهي "تعتمد على الميكانيكا".

[63] ما يسميه شوبنهاور البديهية الثامنة هو المفهوم المشترك لإقليدس 4.

[64] «لا تنتمي حركة الجسم في الفضاء إلى العلوم البحتة، وبالتالي لا تنتمي إلى الهندسة. فحقيقة أن شيئًا ما قابل للحركة لا يمكن إدراكها قبليًا ، بل لا يمكن إدراكها إلا من خلال التجربة.» (كانط، نقد العقل الخالص ، ب 155، ملاحظة)

[65] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 53.

[66] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 23.

[67] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 66.

[68] شوبنهاور، آرثر. في أساس الأخلاق . § 19.

[69] شوبنهاور، آرثر. باريرجا و باراليبومينا . المجلد. 2، § 173.

[World_as_will_and_idea_Vol._1_§_63-70] 1 2 3 العالم كإرادة وفكرة ، المجلد 1، الفقرة 63

[Ascetic-71] 1 2 3 شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، § 68.

[Janaway-2025-72] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جاناواي، كريستوفر (2025). "شوبنهاور ومناهضة الإنجاب" . المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة : 1-25 . doi : 10.1080/09608788.2025.2589084 .

[Schopenhauer-2018-73] ١ ٢ ٣ ٤ شوبنهاور، آرثر (٢٠١٨) [١٨٤٤]. ويلشمان، أليستير؛ جاناواي، كريستوفر؛ نورمان، جوديث (محررون). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد ٢. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9780511843112 . ISBN 978-0-521-87034-4.

[Benatar-2006-74] بيناتار، ديفيد (2006). خيرٌ من ألا تكون: ضرر الوجود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199296422.

[Schopenhauer-2015-75] شوبنهاور، آرثر (2015) [1851]. جاناواي، كريستوفر (محرر). باريرغا وباراليبومينا: المجلد 2: مقالات فلسفية قصيرة . ترجمة كارو، أدريان ديل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108436526.

[76] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل: ملاحق للكتاب الرابع

[inveigles-77] قاموس أكسفورد الموسوعي الإنجليزي . شوبنهاور: مطبعة جامعة أكسفورد. 1991. ص 1298. ISBN 978-0-19-861248-3.

[78] شوبنهاور، آرثر، العالم كإرادة وتمثيل ، ملاحق الكتاب الرابع

[79] داروين، تشارلز. أصل الإنسان . ص 586. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2017 .

[80] "قبل قرن تقريبًا من فرويد ... في شوبنهاور توجد، لأول مرة، فلسفة صريحة عن اللاوعي وعن الجسد." سافرانسكي ص 345.

[81] العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 47

[Paralipomena,_Vol_p._254-82] 1 2 Parerga and Paralipomena, Vol. 2 , “On Jurisprudence and Politics,” §127, trans. Payne (p. 254).

[83] Parerga and Paralipomena, Vol. 2 , “On Jurisprunce and Politics,” §127, trans. Payne (p. 255).

[84] العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 12

[twwr62-85] شوبنهاور، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، § 62.

[86] «...من يحاول العقاب وفقًا للعقل لا ينتقم بسبب خطأ سابق (لأنه لا يستطيع إصلاح ما حدث)، بل من أجل المستقبل، حتى لا يعود المخطئ نفسه، ولا من يراه يُعاقَب، إلى ارتكاب الخطأ مرة أخرى.» أفلاطون، « بروتاغوراس » ، 324 ب. كتب أفلاطون أن العقاب يجب أن يكون «عبرة للآخرين كي لا يخطئوا.» أفلاطون، « القوانين »، الكتاب التاسع، 863.

[87] Parerga and Paralipomena , Vol. 2, “On Philosophy and Natural Science,” §92, trans. Payne (p. 158-159).

[88] Parerga and Paralipomena , Vol. 2, "On Ethics," §114, trans. Payne (p. 212).

[89] "شذرات لتاريخ الفلسفة"، Parerga و Paralipomena ، المجلد الأول، ترجمة باين (ص 126).

[90] "آرثر شوبنهاور: أوبر يموت ويبر" . aboq.org . مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2022 .

[91] رودجرز (الناشط البيئي) وتومسون في كتاب "الفلاسفة الذين يتصرفون بشكل سيء" يصفان شوبنهاور بأنه "كاره للنساء لا مثيل له في ... الفلسفة الغربية".

[92] النسوية وحدود المساواة، بقلم بي إيه كاين - مجلة جورجيا للقانون، 1989

[Young2005-93] جوليان يونغ (23 يونيو 2005). شوبنهاور . دار النشر النفسية. ص 242. ISBN 978-0-415-33346-7.

[94] لونغ، ساندرا سالسر (ربيع 1984). "آرثر شوبنهاور وإليزابيث ناي". مجلة ساوث ويست ريفيو . 69 (2): 130-147 . JSTOR 43469632 .

[95] سافرانسكي (1990)، الفصل 24. ص 348.

[96] الأصل باللغة الألمانية: "... die Päderastie... Widenatürliche... im höchsten Grade Widewärtige und Abscheu erregende Monstrosität...eine Handlung, auf welche allein eine völlig perverse, verschrobene und entartete Menschennatur irgend ein Mal hätte gerathen können...".

[97] شوبنهاور 1969 ، ص 566

[98] شوبنهاور 1969 ، ص. 567 . الأصل باللغة الألمانية: "... indem ich ihnen Gelegenheit eröffnete zu der Verläumdung, daß ich die Päderastie in Schutz genommen und anempfohlen hätte." الترجمة الصحيحة: "... بإتاحة الفرصة لهم لنشر الإفتراء الذي كنت أدافع عنه وأدعو إلى اللواط".

[99] باين، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، ص 519

[100] حول معاناة العالم (1970)، ص 35. كتب البطريق - أفكار عظيمة.

[101] شوبنهاور، آرثر (1969). إي إف جيه باين (محرر). العالم كإرادة وتمثيل . المجلد الثاني. نيويورك: منشورات دوفر. ص 527. ISBN 978-0-486-21762-8.

[102] مقالات وأقوال مأثورة ، ترجمة آر جيه هولينغديل، ميدلسكس: لندن، 1970، ص 154

[103] نيتشه والفكر الألماني الحديث بقلم ك. أنسيل-بيرسون – 1991 – دار النشر لعلم النفس.

[104] كريستينا جيرهاردت، "التفكير مع: الحيوانات عند شوبنهاور وهوركهايمر وأدورنو". النظرية النقدية والحيوانات . تحرير جون سانبوماتسو. لانام: رولاند، 2011. 137-157.

[105] «على عكس العقل، لا تعتمد الإرادة على كمال الكائن الحي، بل هي في جوهرها واحدة في جميع الحيوانات كما نعرفها نحن معرفة وثيقة. وعليه، يمتلك الحيوان جميع مشاعر الإنسان، كالفرح والحزن والخوف والغضب والحب والكراهية والرغبة الشديدة والحسد، وما إلى ذلك. ويكمن الاختلاف الكبير بين الإنسان والحيوان في درجات كمال العقل فحسب. ( عن الإرادة في الطبيعة ، "علم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض").

[106] مقتبس في: شوبنهاور، آرثر (1994). كتابات فلسفية . لندن: كونتينوم. ص 233. ISBN 978-0-8264-0729-0.

[107] مقتبس في رايدر، ريتشارد (2000). ثورة الحيوان: تغيير المواقف تجاه التمييز على أساس النوع . أكسفورد: دار بيرغ للنشر. ص 57. ISBN 978-1-85973-330-1.

[108] "... في اللغة الإنجليزية، جميع الحيوانات من الجنس المحايد، وبالتالي يُشار إليها بالضمير 'it'، كما لو كانت أشياءً جامدة. إن أثر هذه الحيلة مثير للاشمئزاز، لا سيما في حالة الرئيسيات، مثل الكلاب والقرود وما شابهها...." ( على أساس الأخلاق ، § 19).

[109] «أتذكر أنني قرأت عن رجل إنجليزي أطلق النار على قرد أثناء الصيد في الهند؛ لم يستطع نسيان النظرة التي ألقاها عليه الحيوان المحتضر، ومنذ ذلك الحين لم يطلق النار على القرود مرة أخرى.» في كتاب «على أساس الأخلاق » ، الفقرة 19.

[110] يصف [السير ويليام هاريس] كيف أطلق النار على أول فيل له، وكانت أنثى. في صباح اليوم التالي، ذهب للبحث عن الحيوان النافق؛ ففرت جميع الأفيال الأخرى من المنطقة باستثناء فيل صغير قضى الليل مع أمه النافقة. نسي خوفه تمامًا، واقترب من الصيادين وقد بدت عليه علامات الحزن الشديد، ووضع خرطومه الصغير حولهم متوسلًا إليهم المساعدة. يقول هاريس إنه شعر حينها بندم حقيقي على ما فعله، وكأنه ارتكب جريمة قتل. ( على أساس الأخلاق ، الفقرة 19).

[111] "إن ازدرائه للحيوانات، التي يعتبرها مجرد أشياء لاستخدامنا، ويصرح بأنها بلا حقوق، ... بالاقتران مع وحدة الوجود، هو أمر سخيف ومقيت في آن واحد." العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 50.

[112] سبينوزا، الأخلاق ، الجزء الرابع، القضية السابعة والثلاثون، الملاحظة الأولى: "مع ذلك، لا أنكر أن الحيوانات تشعر؛ ما أنكره هو أننا لا نستطيع مراعاة مصلحتنا واستخدامها كما نشاء، ومعاملتها بالطريقة التي تناسبنا؛ لأن طبيعتها ليست كطبيعتنا ..." هذا عكس مذهب شوبنهاور تمامًا. كذلك، الأخلاق ، الملحق، 26: "مهما كان ما في الطبيعة عدا الإنسان، فإن مراعاة مصلحتنا لا تدعونا إلى الحفاظ عليه، بل إلى الحفاظ عليه أو تدميره وفقًا لقدراته المختلفة، وتكييفه لاستخدامنا على أفضل وجه ممكن."

[113] «هذه هي الأمور التي أتناولها في المادة 18 من هذا الجزء، والتي يتضح من خلالها أن القانون الذي يحظر ذبح الحيوانات مبنيٌّ على خرافاتٍ باطلةٍ وشفقةٍ أنثويةٍ أكثر من كونه مبنيًّا على عقلٍ سليم. كما أن سعينا العقلاني وراء ما ينفعنا يُعلِّمنا ضرورةَ أن نُخالط بني جنسنا، لا الحيوانات أو الأشياء التي تختلف طبيعتها عن طبيعتنا؛ فلدينا الحقوق نفسها تجاهها كما لها تجاهنا. بل إن حق كل إنسانٍ يُحدَّد بفضيلته أو قوته، فالبشر لهم حقوقٌ على الحيوانات تفوق بكثير حقوق الحيوانات على البشر. ومع ذلك، أؤكد أن الحيوانات تشعر. ولكني أؤكد أيضًا أنه يجوز لنا مراعاة مصلحتنا واستخدامها كما نشاء، ومعاملتها بالطريقة التي تُناسبنا؛ لأن طبيعتها ليست كطبيعتنا، ومشاعرها تختلف بطبيعتها عن المشاعر الإنسانية.» الأخلاق ، الجزء 4، المادة 37، الملاحظة 1.

[114] مقتبس من: مادجان، تيم. "أخلاق شوبنهاور الرحيمة | العدد 52 | فلسفة الآن" . فلسفة الآن . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2023 .

[115] كارنيجي، باتريك. فاغنر وفن المسرح . ص 51.

[FOOTNOTEClarke199768-116] 1 2 3 4 كلارك 1997 ، ص 68.

[117] العالم كإرادة وتمثيل، مقدمة الطبعة الأولى، ص. 13

[118] كريستوفر مكوي، 3-4

[119] شوبنهاور، آرثر ( 1840). "الجزء الرابع" . في أساس الأخلاق . ترجمة آرثر برودريك بولوك. لندن: سوان سوننشاين (نُشر عام 1908). الصفحات 269-271 – عبر أرشيف الإنترنت .

[120] دوت، بوروهيت بهاجافان. "علماء الهنديات الغربيون: دراسة في الدوافع" . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .

[121] كريستوفر مكوي، 54-56

[122] أبيلسون، بيتر (أبريل 1993). شوبنهاور والبوذية. مؤرشف في 28 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine . مجلة الفلسفة الشرقية والغربية ، المجلد 43، العدد 2، الصفحات 255-278. مطبعة جامعة هاواي. تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2008.

[123] جاناواي ، كريستوفر، الذات والعالم في فلسفة شوبنهاور ، ص 28 وما بعدها.

[David_Burton_2004,_page_22-124] ديفيد بيرتون، "البوذية والمعرفة والتحرر: دراسة فلسفية". دار نشر أشجيت المحدودة، 2004، ص 22.

[125] جون ج. هولدر، الخطابات البوذية المبكرة. شركة هاكيت للنشر، 2006، ص. xx.

[126] يُقال غالبًا إن شوبنهاور هو أول فيلسوف غربي حديث حاول دمج أعماله مع طرق التفكير الشرقية. صحيح أنه كان الأول، لكن الادعاء بأنه تأثر بالفكر الهندي يحتاج إلى توضيح. ثمة تطابق ملحوظ، بشكل عام، بين بعض المبادئ الأساسية لشوبنهاور والبوذية: لا سيما في الآراء القائلة بأن الوجود التجريبي هو معاناة، وأن المعاناة تنشأ من الرغبات، وأن الخلاص يمكن تحقيقه بإخماد الرغبات. تنعكس هذه "الحقائق البوذية" الثلاث بشكل وثيق في البنية الأساسية لعقيدة الإرادة. (للمزيد حول هذا الموضوع، انظر: دوروثيا دبليو. داور، شوبنهاور ناقلًا للأفكار البوذية . لاحظ أيضًا مناقشة برايان ماجي، فلسفة شوبنهاور ، الصفحات 14-15، 316-321). جاناواي، كريستوفر، الذات والعالم في فلسفة شوبنهاور ، الصفحة 28 وما بعدها.

[127] العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 2، الفصل 17

[128] الانفصال الفني في اليابان والغرب: المسافة النفسية في علم الجمال المقارن بقلم س. أودين – 2001 – مطبعة جامعة هاواي.

[129] باريرجا وباراليبومينا ، المجلد. أنا، ص. 106.، عبر. اي اف جيه باين.

[130] العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، ص 273، ترجمة إي إف جيه باين.

[131] كريستوفر مكوي، 3

[132] الملحق، أورس آرثر شوبنهاور والصين. أوراق صينية أفلاطونية رقم 200 (أبريل 2010). مؤرشف في 4 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine (ملف PDF، 8.7 ميجابايت، 164 صفحة؛ ملاحظات شوبنهاور المبكرة عن البوذية مُعاد إنتاجها في الملحق). تُقدّم هذه الدراسة نظرة عامة على الاكتشاف الفعلي للبوذية على يد شوبنهاور.

[133] هاتون، كينيث. الرحمة عند شوبنهاور وشانتيديفا. مجلة الأخلاق البوذية ، المجلد 21 (2014). مؤرشف في 14 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine.

[Myth_of_Disenchantment-134] 1 2 جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر والحداثة وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 187-188 . ISBN 978-0-226-40336-6.

[135] اقتباس من جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 188.

[136] جوزيفسون-ستورم (2017)، ص 188-189.

[137] أندرسون، مارك (2009). "التجارب التخريبية للحداثة". الخالص: الحداثة، الفلسفة، والواحد . صوفيا بيرينيس. ISBN 978-1-59731-094-9.

[Spinoza_and_Bruno-138] 1 2 شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، نقد الفلسفة الكانطية. ملاحظة 5.

[Presentation-139] 1 2 "Handschriftlicher, Nachlass, Vorlesungen und Abhandlungen" . جوتنبرج شبيجل . أرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2017 .

[140] أبشنيت: Handschriftlicher Nachlaß . § 588. يمكن أن يكون هناك جزء كامل من الفلسفة التي يمكن أن تتجاهلها، والتي يمكن أن تتجاهلها.

[141] "الحياة دي سبينوزا – ويكي مصدر" . fr.wikisource.org .

[142] العالم كإرادة وتمثيل . § 68. يمكننا إلى حد ما اعتبار السيرة الفرنسية المعروفة لسبينوزا مثالاً على ذلك، إذا استخدمنا كمفتاح لها تلك المقدمة النبيلة لمقالته غير الكافية للغاية، "De Emendatione Intellects"، وهي فقرة يمكنني أيضًا أن أوصي بها باعتبارها الوسيلة الأكثر فعالية التي أعرفها لتهدئة عاصفة العواطف.

[143] آرثر شوبنهاور. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد 1، مقدمة الطبعة الثانية.

[144] جيرولد ماكجيل، فيفيان (1931). شوبنهاور. المتشائم والوثني . ص 320.

[145] Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2 , trans. Payne, p. 655–656.

[146] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . المجلد الأول: نقد الفلسفة الكانطية. ترجمة ج. كيمب. لقد حدث لكانط، مع إثبات الشيء في ذاته، تمامًا كما حدث مع إثبات الطبيعة القبلية لقانون السببية. كلا المذهبين صحيحان، لكن برهانهما خاطئ. ولذلك فهما ينتميان إلى فئة الاستنتاجات الصحيحة من مقدمات خاطئة.

[147] Parerga and Paralipomena, Vol. 1, Appendix to "Sketch of a History of the Doctrine of the Ideal and the Real", trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 21.

[148] Parerga and Paralipomena, Vol. 1, Appendix to "Sketch of a History of the Doctrine of the Ideal and the Real", trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 23.

[149] شوبنهاور، آرثر. في حرية الإرادة . ص 82.

[150] Parerga and Paralipomena , Vol. I, "Fragments for the History of Philosophy", Sec. 13, trans. EJ Payne (Oxford, 1974), p. 96.

[151] بوبر، كارل (1946). "المجتمع المفتوح وأعداؤه". مجلة نيتشر . 157 (3987): 52. Bibcode : 1946Natur.157..387R . doi : 10.1038/157387a0 . S2CID 4074331 .

[Bunge1-152] بونج ، ماريو (2020). "Mario Bunge nos dijo: "إذا كان بإمكانك تجاهل الفلسفة، فلا يمكنك تجنبها"" . Filosofía&Co. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2020 .

[153] المشكلتان الأساسيتان للأخلاق ، مقدمة الطبعة الأولى، ترجمة كريستوفر جاناواي (كامبريدج، 2009)، ص 15.

[Weltschmerz-154] 1 2 بيزر، فريدريك سي. (2008). ألم العالم، التشاؤم في الفلسفة الألمانية، 1860-1900 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14-16 . ISBN 978-0-19-876871-5كان آرثر شوبنهاور أشهر الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا في ألمانيا من عام ١٨٦٠ حتى الحرب العالمية الأولى. ... كان لشوبنهاور تأثير عميق على حركتين فكريتين في أواخر القرن التاسع عشر كانتا مناقضتين له تمامًا: الكانطية الجديدة والوضعية. أجبر هاتين الحركتين على معالجة قضايا كانتا ستتجاهلانها تمامًا لولا ذلك، وبذلك غيّر مسارهما بشكل ملحوظ. ... وضع شوبنهاور أجندة عصره.

[155] بجانب جثة شوبنهاور

[156] هوارد، دون (1997). نظرة خاطفة خلف حجاب المايا: أينشتاين، شوبنهاور، والخلفية التاريخية لمفهوم الفضاء كأساس لتمييز الأنظمة الفيزيائية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. كان باولي معجبًا جدًا بشوبنهاور. ... كتب باولي بتعاطف عن الإدراك الحسي الخارق، مشيرًا بإعجاب إلى أنه "حتى فيلسوف نقدي متعمق مثل شوبنهاور لم يعتبر التأثيرات النفسية الخارقة التي تتجاوز بكثير ما تؤكده الأدلة العلمية أمرًا ممكنًا فحسب، بل اعتبرها أيضًا دعمًا لفلسفته".

[Majorana-157] باساني ، جوزيبي فرانكو (15 ديسمبر 2006). Società Italiana di Fisica (محرر). إيتوري ماجورانا: الأوراق العلمية . سبرينغر. ص. XL. رقم ISBN 978-3-540-48091-4ازداد اهتمامه بالفلسفة ، الذي كان دائمًا كبيرًا، ودفعه إلى التفكير بعمق في أعمال فلاسفة مختلفين، ولا سيما شوبنهاور.

[158] إسحاقسون، والتر (2007). أينشتاين: حياته وعالمه . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 367. ISBN 978-0-7432-6474-7.

[159] هوارد (1997). ص 87

[160] هوارد (1997). ص 92

[161] هالبرن، بول (2015). نرد أينشتاين وقطة شرودنغر: كيف حارب عقلان عظيمان العشوائية الكمومية لإنشاء نظرية موحدة للفيزياء . بيسيك بوكس. ص 189. ISBN 978-0-465-04065-0.

[162] هوارد (1997). ص 132

[163] ريموند ب. مارسين. "ميتافيزيقا شوبنهاور ونظرية الكم المعاصرة" . أشار ديفيد ليندورف إلى شوبنهاور باعتباره "الفيلسوف المفضل" لدى باولي، وكثيراً ما أعرب باولي نفسه عن موافقته على المبدأ الأساسي لفلسفة شوبنهاور. ... استشهدت سوزان جيزر برسالة من باولي إلى كارل يونغ عام 1952، أوضح فيها باولي أنه بينما يقبل المبدأ الأساسي لشوبنهاور القائل بأن جوهر كل الواقع هو الإرادة.

[164] انظر على سبيل المثال Magee (2000) 276–278.

[165] نيكولاس ماثيو، بنجامين والتون. اختراع بيتهوفن وروسيني: التأريخ والتحليل والنقد . ص 296.

[166] رسالة تولستوي إلى أفاناسي فيت بتاريخ 30 أغسطس 1869. "هل تعلم ما مثّله لي هذا الصيف؟ نشوة متواصلة بشوبنهاور وسلسلة من المتع الروحية لم أختبرها من قبل. لقد اقتنيت جميع مؤلفاته وقرأتها مرارًا وتكرارًا، وكانط أيضًا بالمناسبة. من المؤكد أنه لم يسبق لأي طالب أن تعلم واكتشف كل هذا في فصل دراسي واحد كما فعلت خلال هذا الصيف. لا أدري إن كنت سأغير رأيي يومًا، لكنني مقتنع الآن بأن شوبنهاور هو أعظم عبقري بين البشر. تقول إنه متوسط، وأنه كتب بعض الأشياء في الفلسفة؟ ما هو المتوسط؟ إنه العالم بأسره في انعكاس جميل وواضح لا يُضاهى. لقد بدأتُ في ترجمته. ألن تساعدني؟ في الحقيقة، لا أستطيع أن أفهم كيف يمكن أن يكون اسمه مجهولًا. التفسير الوحيد لذلك هو ما يكرره كثيرًا، وهو أنه لا يوجد في العالم إلا الحمقى."

[167] تومسون، كاليب (2009). " الهدوء من منظور السعادة: تولستوي، شوبنهاور، الحرب والسلام" . المعرفة العامة . 15 (3): 395-411 . doi : 10.1215/0961754X-2009-020 . S2CID 145535267. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2017 .

[168] ماجي، برايان (1997). اعترافات فيلسوف . ص 413.

[169] كالب فلام، ماثيو (2002). "سانتايانا وشوبنهاور". معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . 38 (3): 413-431 . JSTOR 40320900. مفكرٌ معروفٌ أن سانتايانا كان يكنّ له إعجابًا عميقًا في وقتٍ مبكر، ألا وهو شوبنهاور .

[170] يوثرز، برايان (2015). الشك المقدس: الاختلاف الديني ومسار ميلفيل المهني . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 13. ISBN 978-0-8101-3071-5.

[171] موريسون، سيمون (2008). سيرجي بروكوفييف وعالمه . مطبعة جامعة برينستون. ص 19، 20. ISBN 978-0-691-13895-4.

[172] شوبنهاور كمعلم

[173] غلوك، هانز يوهان (2017). دليل إلى فيتغنشتاين . ساسكس، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ص 60 .

[174] غلوك، هانز يوهان (2000). دليل كامبريدج لشوبنهاور . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 424 .

[Culture_&_Value,_p._24,_1933–4-175] الثقافة والقيمة، ص 24، 1933-1934

[176] مالكولم، نورمان. لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات. مطبعة جامعة أكسفورد، 1958، ص 6

[177] راسل، برتراند (1946). تاريخ الفلسفة الغربية . جورج ألين وأونوين. ص 786.

[178] "الكاتب نيك بيتزولاتو يتحدث عن توماس ليغوتي والأسرار الغريبة لمسلسل 'المحقق الحقيقي'"صحيفة وول ستريت جورنال . ١٢ فبراير ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١١ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٤ سبتمبر ٢٠٢١ .

[179] م. موريؤكا ما هو مناهضة الإنجاب؟ ومقالات أخرى مؤرشفة في 26 مارس 2023 في Wayback Machine ، الصفحات 8-12.

[180] كاستروب، برناردو فك شفرة ميتافيزيقا شوبنهاور: المفتاح لفهم كيف تحل المشكلة الصعبة للوعي ومفارقات ميكانيكا الكم، منشورات إيف (31 يوليو 2020)

[181] كوخ، كريستوف ثم أنا نفسي العالم: ما هو الوعي وكيفية توسيعه الكتب الأساسية (7 مايو 2024) ص. 49، 127، 132، 139، 209، 244.

آرثر

نُقِّح

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 1 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 51 ]

[ 4 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ].

[ 84 ]

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ٨٨ ]

[ ٨٩ ]

[ 90 ]

[ 91 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗