محمد أحمد

الموسوعة الحرة

محمد أحمد بن عبد الله بن فحل ( بالعربية : محمد أحمد بن عبد الله بن فحل ؛ 12 أغسطس 1843 - 21 يونيو 1885) كان زعيماً دينياً وسياسياً سودانياً. في عام 1881، ادعى أنه المهدي وقاد حرباً ضد الحكم المصري في السودان ، والتي توجت بانتصار باهر عليهم في حصار الخرطوم . أسس دولة إسلامية واسعة امتدت من البحر الأحمر إلى وسط أفريقيا، وأسس حركة ظلت مؤثرة في السودان بعد قرن من الزمان. [ 1 ]

منذ إعلانه قيام الدولة المهدية في يونيو 1881 وحتى نهايتها عام 1899، [ 2 ] أسس أنصار المهدي، المعروفون بالأنصار ، العديد من عقائدها اللاهوتية والسياسية. وبعد وفاة محمد أحمد المفاجئة بمرض التيفوس في 22 يونيو 1885، تولى نائبه الأول، عبد الله بن محمد، إدارة الدولة المهدية الناشئة.

تفككت الدولة المهدية، التي أضعفها حكم خليفته الاستبدادي وعجزه عن توحيد الشعب لمقاومة الحصار البريطاني والحرب اللاحقة، عقب الغزو الأنجلو-مصري للسودان عام 1899. ومع ذلك، لا يزال المهدي شخصية مرموقة في تاريخ السودان . في أواخر القرن العشرين، تولى أحد أحفاده المباشرين، الصادق المهدي ، منصب رئيس وزراء السودان مرتين (1966-1967 و1986-1989) واتبع سياسات مؤيدة للديمقراطية . [ 1 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد محمد أحمد بن عبد الله بن فحل في الثاني عشر من أغسطس عام ١٨٤٣ في جزيرة لباب، دنقلا ، شمال السودان. ينتمي إلى عائلة نوبية متدينة ذات مكانة دينية مرموقة ، من قبيلة دناغلة [ ٣ ]، وينحدر نسبها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، من خلال حفيده الحسن رضي الله عنه . [ ٤ ] عندما كان محمد أحمد لا يزال طفلاً، انتقلت عائلته إلى مدينة الكراري، شمال أم درمان . هناك، تمكن والده، أحمد بن عبد الله، من توفير كميات كافية من الخشب لعمله في بناء القوارب، لكنه توفي بعد فترة وجيزة من وصولهم. بعد وفاة والده، واصل أخواه محمد وحامد التجارة وبناء القوارب. ثم انتقلت العائلة للعيش في الخرطوم لفترة وجيزة، حيث توفيت والدتهم، زينب بنت نصر، ودُفنت هناك.

بينما انضم إخوته إلى تجارة والده، أظهر محمد أحمد ميلاً للدراسة الدينية. درس أولاً على يد الشيخ الأمين السويلح في منطقة الجزيرة جنوب الخرطوم ، ثم على يد الشيخ محمد الديكير عبد الله الخجلي بالقرب من مدينة بربر في شمال السودان. [ 4 ]

عزم محمد أحمد على عيش حياة الزهد والتصوف والعبادة، فسعى عام ١٨٦١ إلى لقاء الشيخ محمد شريف نور الدائم، حفيد مؤسس الطريقة السامانية الصوفية في السودان. مكث محمد أحمد مع الشيخ محمد شريف سبع سنوات، اشتهر خلالها بتقواه وزهده. وقرب نهاية هذه الفترة، مُنح لقب شيخ، وبدأ يجوب البلاد في مهمات دينية. وسُمح له بتلقين الطريقة والأحد لأتباعه الجدد.

في عام ١٨٧٠، انتقلت عائلته مرة أخرى بحثًا عن الأخشاب، وعادت إلى جزيرة أبا . هناك، بنى محمد أحمد مسجدًا وبدأ بتدريس القرآن . وسرعان ما اكتسب شهرة واسعة بين السكان المحليين كخطيب مفوه وعالم متصوف. واتبعت تعاليمه في جوهرها تعاليم المصلحين الآخرين: فقد كان إسلامه قائمًا على تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى العودة إلى فضائل العبادة الخالصة والصلاة والبساطة كما وردت في القرآن الكريم.

في عام ١٨٧٢، دعا محمد أحمد الشيخ شريف للانتقال إلى العرديب، وهي منطقة تقع على النيل الأبيض بالقرب من جزيرة أبا. وعلى الرغم من العلاقات الودية التي سادت في البداية، نشب خلاف بين الزعيمين الدينيين عام ١٨٧٨، مدفوعًا باستياء الشيخ شريف من تزايد شعبية تلميذه السابق. ونتيجة لذلك، طرد الشيخ شريف تلميذه السابق من الطريقة السمانية، وعلى الرغم من محاولات محمد أحمد المتكررة للمصالحة، رفض شيخه الصلح. [ ٢ ]

بعد أن أدرك محمد أحمد استحالة المصالحة مع الشيخ شريف، تواصل مع شيخ القرشي ود الزين، أحد أبرز قادة الطريقة السمانية. واستأنف محمد أحمد حياته الروحية في جزيرة أبا. وخلال هذه الفترة، سافر أيضًا إلى ولاية كردفان ، غرب الخرطوم، حيث التقى بأعيان العاصمة الأبيض ، الذين كانوا منشغلين بصراع على السلطة بين متنافسين على منصب حاكم الولاية.

في الخامس والعشرين من يوليو عام ١٨٧٨، توفي الشيخ القرشي، واعترف أتباعه بمحمد أحمد زعيماً جديداً لهم. وفي ذلك الوقت تقريباً، التقى محمد أحمد لأول مرة بعبد الله بن محمد الطائيشي، الذي أصبح نائبه الأول وخليفته في السنوات اللاحقة.

إعلان المهدية

في 29 يونيو 1881، ادعى محمد أحمد أنه المهدي تمهيداً للمجيء الثاني للمسيح . [ 5 ] واستند ادعاؤه جزئياً إلى مكانته كشيخ صوفي بارز يتمتع بشعبية واسعة في الطريقة السامانية وبين القبائل في المنطقة المحيطة بجزيرة أبا . [ 6 ]

مع ذلك، كانت فكرة المهدية محورية في معتقدات السامانية قبل إعلان محمد أحمد. فقد أكد زعيم السامانية السابق، الشيخ القرشي ود الزين، أن المخلص المنتظر سيأتي من سلالة السامانية. ووفقًا للشيخ القرشي، سيُعلن المهدي عن نفسه من خلال عدد من العلامات، بعضها راسخ في صدر الإسلام ومُدوّن في كتب الحديث . بينما كان لبعضها الآخر أصل محلي واضح، مثل التنبؤ بأن المهدي سيركب فرس الشيخ ويقيم قبة على قبره بعد وفاته. [ 7 ]

استنادًا إلى جوانب من التراث الصوفي كانت مألوفة لدى أتباعه ومعارضيه على حد سواء، ادعى محمد أحمد أنه قد عُيّن المهدي من قِبل مجلس نبوي أو حضرة . والحضرة، في التراث الصوفي، هي اجتماع لجميع الأنبياء من آدم إلى محمد ، بالإضافة إلى العديد من رجال الدين الصوفيين الذين يُعتقد أنهم بلغوا أعلى درجات القرب من الله في حياتهم. ويرأس الحضرة محمد، المعروف بسيد الوجود، ويحيط به الأقطاب السبعة ، وأقدمهم غوث الزمان. وكانت الحضرة أيضًا مصدرًا لعدد من المعتقدات الأساسية حول المهدي، منها أنه خُلق من النور المقدس في قلب محمد، وأن جميع الكائنات الحية قد أقرت بظهور المهدي منذ ولادته.

صوّر محمد أحمد المهدية على أنها عودة إلى بدايات الإسلام، حين كانت الأمة الإسلامية موحدة تحت قيادة محمد وخلفائه المباشرين. وفي وقت لاحق، ولتمييز أتباعه عن أتباع المذاهب الصوفية الأخرى، حرّم المهدي استخدام كلمة " درويش " (المعروفة في اللغة الإنجليزية باسم "derwish") لوصف أتباعه، واستبدلها بلقب "الأنصار " ، وهو المصطلح الذي استخدمه محمد لوصف أهل المدينة الذين استقبلوه وأتباعه بعد هجرتهم من مكة .

ردود العلماء

على الرغم من شعبيته بين رجال الدين من السامانية وغيرها من الطوائف، وبين قبائل غرب السودان، رفض بعض العلماء ( المراجع الدينية) ادعاء محمد أحمد بأنه المهدي. وكان من أبرز منتقديه علماء سودانيون موالون للسلطان العثماني ويعملون لدى الحكومة التركية المصرية . ومن أمثلتهم المفتي شاكر الغازي، الذي كان عضواً في مجلس الاستئناف في الخرطوم، والقاضي أحمد الأزهري في كردفان. وقد حرص هؤلاء المنتقدون على عدم إنكار مفهوم المهدي في حد ذاته، بل على دحض ادعاء محمد أحمد به. [ ٨ ]

وأشاروا إلى أن ظهور محمد أحمد لم يتوافق مع النبوءات الواردة في كتب الحديث. وعلى وجه الخصوص، جادلوا، من أجل المصالح السياسية للحكومة التركية المصرية والبريطانية، بأن ظهوره لم يتوافق مع "زمن الفتن" "حين تمتلئ الأرض ظلماً وطغياناً وعداوة". [ 9 ]

تقدم التمرد

محمد أحمد، مهدي السودان ، شارل شايلي لونج، ١٨٨٤
مدى ثورة المهدي عام 1885 (خطوط خضراء متقاطعة)

عندما علم الحاكم العام محمد رؤوف باشا في الخرطوم بإعلان محمد أحمد المهدي في 29 يونيو 1881، اعتقد أن الرجل سيرضى بمعاش حكومي، فأرسل إليه رسالة ودية. وردّ المهدي ببرقية حازمة قائلاً: "من لا يؤمن بي سيُطهّر بالسيف". [ 10 ]

أرسل محمد رؤوف باشا فرقة صغيرة لاعتقال المهدي في جزيرة أبا، لكن في 11 أغسطس 1881، تم التغلب عليها ، وبدأت الانتفاضة في جنوب السودان تتصاعد. [ 11 ] قلل رؤوف باشا من شأن "الاشتباك" في تقريره إلى القاهرة ، وأرسل والي كردفان إلى جزيرة أبا مع ألف جندي لسحق المهدي. عندما وصلوا، وجدوا أن المهدي قد فرّ إلى الجنوب الغربي. سار الجنود خلفه، لكنهم توقفوا عن المطاردة عندما غمرت أمطار سبتمبر الطرق ومجاري الأنهار؛ فعادوا إلى الأبيض . أنشأ المهدي قاعدة جديدة في جبال النوبة . [ 12 ]

سار المهدي ومجموعة من أتباعه، الأنصار (المعروفين في الغرب باسم " الدراويش ")، في مسيرة طويلة إلى كردفان . وهناك، انضم إليه العديد من المجندين، لا سيما من البقارة ، وقادة بارزون مثل الشيخ مدبو بن علي من قبيلة الرزيقات ، وعبد الله بن محمد من قبيلة طعيشة. كما انضم إليهم البجا حدندونة ، الذين حشدهم عثمان ديجنا ، قائد الأنصار في شرق السودان، إلى جانب المهدي عام 1883 .

حظيت الثورة المهدية بدعم المناطق الشمالية والغربية من السودان، كما لاقت تأييدًا واسعًا من قبائل النوير والشلك والأنواك في جنوب السودان، فضلًا عن قبائل بحر الغزال . وقد أكد هذا الدعم الواسع النطاق أن الثورة المهدية كانت ثورة وطنية وليست إقليمية. وإلى جانب توحيدها لمختلف القبائل، تجاوزت الثورة الانقسامات الدينية، على الرغم من أصولها الدينية. فقد حظي المهدي بتأييد المسلمين وغير المسلمين على حد سواء. وكان لهذا الأمر تداعيات هامة على تجارة الرقيق، إذ خالف المهدي الأحكام الإسلامية التقليدية، فأجاز استعباد المسلمين الأحرار إن لم يؤيدوه، وحرّم استعباد الضحايا التقليديين من غير المسلمين إن أيدوه. [ 13 ]

في أواخر عام ١٨٨٣، تمكن الأنصار، المسلحون بالرماح والسيوف فقط، من سحق قوة مصرية قوامها ٤٠٠٠ رجل بالقرب من مدينة الأبيض ، واستولوا على بنادقهم وذخيرتهم. وعقب هذا النصر، حاصر المهدي مدينة الأبيض وأجبرها على الاستسلام جوعاً بعد أربعة أشهر. وظلت المدينة مقراً للأنصار طوال معظم ذلك العقد.

في معركة شيكان ، هزم الأنصار، الذين بلغ قوامهم آنذاك 40 ألف مقاتل، قوة إغاثة مصرية قوامها 8 آلاف رجل بقيادة الضابط البريطاني ويليام هيكس قرب كاشجيل . وأسفرت هزيمة هيكس أيضاً عن سقوط دارفور في أيدي الأنصار، التي كان رودولف كارل فون سلاتين يدافع عنها بفعالية حتى ذلك الحين . كما سقط جبل قادر في الجنوب. وبذلك أصبح النصف الغربي من السودان تحت سيطرة الأنصار بشكل كامل.

شجّع نجاحهم جيش الهدندوة، الذي تمكن بقيادة عثمان دقنة من سحق قوة مصرية أصغر بقيادة العقيد فالنتين بيكر قرب ميناء سواكن على البحر الأحمر . أُرسل اللواء جيرالد غراهام مع قوة قوامها 4000 جندي بريطاني، وهزم دقنة في التب في 29 فبراير. وبعد أسبوعين، تكبّد خسائر فادحة في تماي ، ما اضطر غراهام في النهاية إلى سحب قواته.

الخرطوم

بعد نقاشات مطولة ، قرر البريطانيون الانسحاب من السودان في ديسمبر 1883، مكتفين بالسيطرة على عدد من المدن الشمالية وموانئ البحر الأحمر، مثل الخرطوم وكسلا وسنار وسواكن . وتم تكليف الجنرال تشارلز جورج جوردون ، الذي أعيد تعيينه حاكمًا عامًا بأوامر بالعودة إلى الخرطوم وتنظيم انسحاب الحاميات المصرية من السودان، بمهمة إجلاء القوات والمسؤولين المصريين وغيرهم من الأجانب من السودان .

وصول غوردون

وصل غوردون إلى الخرطوم في فبراير 1884. في البداية، استُقبل بفرحة عارمة، إذ كانت العديد من القبائل في المنطقة المجاورة على خلاف مع المهديين. كانت وسائل النقل شمالًا لا تزال متاحة وخطوط التلغراف سليمة. لكن انتفاضة البجا بعد وصوله بفترة وجيزة غيّرت الوضع بشكل كبير، وحصرت الاتصالات في الرسل.

رأى غوردون أن الطرق المتجهة شمالاً شديدة الخطورة لإخراج الحاميات، لذا ضغط لإرسال تعزيزات من القاهرة للمساعدة في الانسحاب. كما اقترح منح عدوه اللدود الزبير رحمة منصور ، القائد العسكري البارع، سيطرة ضمنية على السودان لمواجهة الأنصار. رفضت لندن كلا المقترحين، فاستعد غوردون للمواجهة.

في مارس 1884، حاول غوردون شنّ هجوم لتأمين الطريق شمالاً إلى مصر، لكن عدداً من ضباط القوات المصرية انضموا إلى العدو، وفرّت قواتهم من الميدان بعد إطلاق وابل واحد من الرصاص. أقنعه هذا بأنه لا يستطيع سوى القيام بعمليات دفاعية، فعاد إلى الخرطوم لبناء تحصينات دفاعية.

بحلول أبريل 1884، تمكن غوردون من إجلاء نحو 2500 من السكان الأجانب الذين استطاعوا القيام بالرحلة شمالاً. وعادت قواته المتنقلة بقيادة العقيد ستيوارت إلى الخرطوم بعد حوادث متكررة كانت فيها القوات المصرية التي يبلغ قوامها نحو 200 جندي، والتي كانت تحت قيادته، تفرّ عند أدنى استفزاز.

الحصار

تصوير للميدان البريطاني في معركة أبو كليع ، خلال الحرب المهدية ، 1885

في ذلك الشهر، حاصر الأنصار الخرطوم، وانقطعت طرق غوردون تمامًا. لكن تحصيناته، التي كانت تتألف أساسًا من ألغام ، أثبتت أنها مرعبة للأنصار لدرجة أنهم لم يتمكنوا من اختراق المدينة. وبمجرد ارتفاع منسوب المياه، استخدم ستيوارت زوارق حربية في النيل لشنّ عدة مناوشات صغيرة، وفي أغسطس تمكن من استعادة بربر لفترة وجيزة. لكن ستيوارت قُتل بعد ذلك بوقت قصير في غارة أخرى من بربر إلى دنقلا، وهو أمر لم يعلمه غوردون إلا من رسالة من المهدي نفسه.

تحت ضغط شعبي متزايد لدعم غوردون، أمرت الحكومة البريطانية برئاسة رئيس الوزراء غلادستون اللورد غارنيت جوزيف وولسلي بإعفاء غوردون من منصبه. كان وولسلي قد انتشر بالفعل في مصر بسبب محاولة الانقلاب السابقة، ونظم قوة كبيرة من المشاة، لكن تقدمهم كان بطيئًا للغاية. وإدراكًا منه أن وصولهم سيستغرق وقتًا، ضغط غوردون على وولسلي لإرسال " كتيبة متنقلة " من القوات المحمولة على الجمال عبر صحراء بيودة من وادي حلفا بقيادة العميد السير هربرت ستيوارت . تعرضت هذه القوة لهجوم من قبل قبيلة هدندوا بيجا ، أو " الفزيز "، مرتين، الأولى في معركة أبو كليعة ، وبعد يومين بالقرب من متما. وفي كلتا المرتين، صمد الجيش البريطاني ودُحر المهديون بخسائر فادحة.

في متيمة، على بُعد 160 كيلومترًا شمال الخرطوم، التقت طليعة جيش ولسلي بأربع سفن بخارية تابعة لجوردون، أُرسلت عبر النهر لتوفير نقل سريع لأولى قوات الإغاثة. أبلغت السفن ولسلي برسالة من جوردون تُفيد بأن المدينة على وشك السقوط. وبعد لحظات، أحضر عداء رسالة أخرى تُفيد بأن المدينة قادرة على الصمود لمدة عام. وبعد أن صدّق الجيش الرسالة الأخيرة، توقف مؤقتًا لإعادة تجهيز السفن البخارية لاستيعاب المزيد من القوات. 

سقوط الخرطوم

وصلوا أخيرًا إلى الخرطوم في 28 يناير 1885، ليجدوا المدينة قد سقطت قبل يومين خلال حصار الخرطوم . بعد انحسار مياه النيل ، فتح فراز باشا، أحد باشوات غوردون ، بوابات النهر وسمح للأنصار بالدخول. ذُبح الحامية، وقُتل الرجال، واستُعبدت النساء والأطفال. قُتل غوردون وهو يقاتل محاربي المهدي على درجات القصر، حيث قُطّع جسده إربًا وقُطع رأسه. عندما فُكّ لفافة رأس غوردون عند قدمي المهدي، أمر بتثبيته بين أغصان شجرة "حيث ينظر إليه كل من يمر بازدراء، ويرميه الأطفال بالحجارة، وتحلق فوقه صقور الصحراء". عندما وصلت قوات ولسلي إلى الخرطوم، تراجعت بعد محاولتها اقتحام وسط المدينة على متن سفن، حيث واجهت وابلًا من الرصاص. [ 14 ]

واصل جيش المهدي سلسلة انتصاراته. وسقطت كسلا وسنار بعد ذلك بوقت قصير، وبحلول نهاية عام ١٨٨٥، بدأ الأنصار بالتوغل في المناطق الجنوبية من السودان. وفي السودان بأكمله، لم يبقَ تحت سيطرة القوات الأنجلو-مصرية سوى سواكن ، التي عززتها القوات الهندية ، ووادي حلفا على الحدود الشمالية.

الموت والخلافة

ضريح محمد أحمد الذي أعيد بناؤه في أم درمان

بعد خمسة أشهر من فتح الخرطوم، توفي محمد أحمد بمرض التيفوس ، ودُفن في أم درمان قرب أطلال الخرطوم. وكان المهدي قد وضع خطةً لهذا الاحتمال، واختار ثلاثة نواب ليخلفوه.

بعد الهزيمة النهائية للخليفة على يد البريطانيين بقيادة الجنرال كتشنر عام ١٨٩٨، دُمر ضريح محمد أحمد لمنعه من أن يصبح نقطة تجمع لأنصاره. أُلقيت عظامه في النيل. ويُقال إن كتشنر احتفظ بجمجمته [ ١٥ ] ، وبحسب ونستون تشرشل ، "حمل رأس المهدي في علبة كيروسين كغنيمة". [ ١٦ ] ويُزعم أن الجمجمة دُفنت لاحقًا في وادي حلفا . أُعيد بناء الضريح في نهاية المطاف.

التداعيات

الإرث السياسي

علم السودان. يرمز اللون الأسود إلى السودان؛ باللغة العربية " بلاد السودان"يشير هذا المصطلح إلى السكان السود. كما أنه يمثل الراية السوداء للقوميين الذين حاربوا الحكم الاستعماري خلال الثورة المهدية في أواخر القرن التاسع عشر.

أصبح عبد الرحمن المهدي ، نجل محمد أحمد ، الذي وُلد بعد وفاة والده، والذي اعتبره البريطانيون زعيماً شعبياً مهماً للمهديين، قائداً للحركة المهدوية الجديدة في السودان الأنجلو-مصري . [ 17 ] ورأى بعض السودانيين في عبد الرحمن أهلاً لتولي عرش السودان بعد استقلال البلاد، لكنه رفض اللقب لأسباب روحية. [ 18 ] وقد رعى عبد الرحمن حزب الأمة السياسي في الفترة التي سبقت استقلال السودان عام 1956 وتلته مباشرة. [ 19 ]

في السودان المعاصر، يُعتبر محمد أحمد أحيانًا رائدًا للقومية السودانية. ويدّعي حزب الأمة أنه من نسله السياسي. [ 20 ] وكان زعيمهم السابق، الإمام الصادق المهدي ، حفيد محمد أحمد، [ 21 ] وإمام الأنصار ، وهي الطريقة الدينية التي بايعت محمد أحمد. تولى الصادق المهدي منصب رئيس وزراء السودان مرتين: الأولى لفترة وجيزة بين عامي 1966 و 1967، والثانية بين عامي 1986 و1989. كما أن المهدي هو أحد أسلاف الممثل السوداني الإنجليزي ألكسندر صديق ، واسمه عند الولادة صديق الطاهر الفاضل الصديق عبد الرحمن محمد أحمد عبد الكريم المهدي.

كتابات

تتضمن كتابات المهدي السوداني الكاملة ، التي نُشرت عام 1993، أعماله المكتوبة (الرسائل، والإعلانات، والخطب، والأدعية، والأحكام القانونية)، والتي يبلغ مجموعها حوالي 1000 عمل، تم إنتاجها بين عامي 1881 و1885. [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 "المهدي | زعيم ديني سوداني | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2018 .
  2. 1 2 هولت، بي إم : "الدولة المهدية في السودان، 1881-1898". أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1970. ص 45.
  3. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (2011). العبودية في العالم الحديث: تاريخ القمع السياسي والاجتماعي والاقتصادي [ مجلدان ] : تاريخ القمع السياسي والاجتماعي والاقتصادي . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-788-3.
  4. 1 2 هولت، بي إم. الدولة المهدية في السودان، 1881-1898. أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1970. ص 45 انظر.
  5. ↑ هولت، 54.
  6. ↑ واربورغ، غابرييل. الإسلام والطائفية والسياسة في السودان منذ المهدية. ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003. ص 30-42.
  7. ↑ إبراهيم، أحمد عثمان. "بعض جوانب فكر المهدية". انظر أيضًا PM Holt، ص 50 قارن
  8. ↑ الإصلاح والتجديد.
  9. ↑ كابتينز، الخلفية الدينية للمهدي.
  10. ↑ غرين 2007 ، ص 87.
  11. ↑ بيكيت 2006 ، ص 67.
  12. ↑ غرين 2007 ، ص 111.
  13. ↑ سيرسي، كيم. "مواقف المهدي السوداني من العبودية والتحرر". أفريقيا الإسلامية . 1 (1).
  14. ↑ باكنهام ، ت. (1991). التنافس على أفريقيا 1876-1912 . دار راندوم هاوس. ص 272. ISBN  978-0-349-10449-2.
  15. ↑ تفكيك المهدية: الاستعمار البريطاني كإصلاح ديني في السودان الأنجلو-مصري، 1898-1914 مؤرشف في 26 مايو 2013 في Wayback Machine بواسطة نوح سالومون (كلية اللاهوت بجامعة شيكاغو)
  16. ↑ فيرغسون، نيال (2003). الإمبراطورية: كيف صنعت بريطانيا العالم الحديث . لندن: دار بنغوين للنشر. الصفحات 267-272 . ISBN  978-0-141-00754-0.
  17. ↑ ستيانسن، إندري؛ كيفان، مايكل (1998). غزو كردفان: الاندماج الهامشي والتحول الاجتماعي في أفريقيا الإسلامية . بريل. ص 23-27 . ISBN  90-04-11049-6أُرشف من المصدر الأصلي في 2 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  18. ↑ واربورغ، غابرييل (2003). الإسلام والطائفية والسياسة في السودان منذ المهدية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 125. ISBN  0-299-18294-0أُرشف من الأصل في 19 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  19. ↑ "السيد عبد الرحمن المهدي" . الموسوعة البريطانية . مؤرشفة من الأصلي في 19 يونيو 2013 . تم الاسترجاع 23 أغسطس 2011 .
  20. ↑ "الموقع الرسمي لحزب الأمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2004.
  21. ↑ نكروما، جمال (21 يوليو 2004). "صادق المهدي: ملك العودة" . الأهرام . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2011 .
  22. ↑ الآثار الكاملة للإمام المهدي (1993). محمد إبراهيم أبو سليم (محرر). كتابات المهدي السوداني الكاملة: بقية الرسائل، المجلد 5. دار هيرست للنشر، صفحة 500. جزء من طبعة مشروحة من سبعة مجلدات لكتابات محمد أحمد بن عبد الله (توفي عام 1885)، المهدي السوداني. تتضمن هذه الطبعة الرسائل والبيانات، التي يبلغ عددها حوالي 1000 بيان، الصادرة عن المهدي منذ اندلاع الثورة عام 1881 وحتى وفاته عام 1885؛ وخطبه وأدعيته؛ وأحكامه الشرعية وجلساته التعليمية. تُعدّ الآثار الكاملة ثمرة عقود من جمع المواد والبحث من قِبل الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم، الباحث البارز في تاريخ السودان المهدي. 
  23. ↑ "كارل ماي - ابن العم" . www.karl-may-gesellschaft.de . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2019 .
  24. ↑ "Im Lande des Mahdi" . www.karl-may-gesellschaft.de . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2019 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • فضل الله، محمد حسن، تاريخ السودان القصير ، iUniverse، (2004)، ISBN 0-595-31425-2.
  • فضل الله، محمد حسن، مشكلة دار الفور ، iUniverse، Inc. (2005)، ISBN 978-0-595-36502-9.
  • فضل الله، محمد حسن، تدخل الأمم المتحدة في دارفور ، iUniverse، Inc. (2007)، ISBN 0-595-42979-3.
  • «محمد أحمد بن عبد الله بن فضل بن عبد الولي بن عبد الله الدنقلاوي» ، في: الأدب العربي لأفريقيا على الإنترنت، المحرر العام جون أو. هانويك، آر إس أوفاهي. (نُشر لأول مرة على الإنترنت: 2016)
  • غرين، دومينيك، 2011. ثلاث إمبراطوريات على النيل: الجهاد الفيكتوري، 1869-1899 . ISBN 978-1-4516-3160-9.