ابن تومرت

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

إمام الأمة
أبو عبد الله أمغر بن تومرت
مخطوطة عزو ما يوطب 1183 كتاب تعاليم ابن تومرت
عنوانامام الامة
امام الامه
الحياة الشخصية
وُلِدّ1080
إيجليز ، سوس ، الدولة المرابطية
ماتحوالي 1128-1130
تينمل ، الأطلس الكبير
مكان الراحةمسجد تينمل
آباء
  • تومرت بن نطاواس أو ابن تطاوين (الأب)
  • أم الحسين بنت وبركان المسكلي (الأم)
منطقةالمغرب والأندلس​
الحياة الدينية
دِينالإسلام
الفقهزاهيرى
العقيدةالأشعري - المعتزلة [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
حركةالموحدية [4] [8]
زعيم مسلم
تلميذالتورتوشي
متأثر بـ
متأثر

أبو عبد الله أمغار بن تومرت ( بالبربرية : Amghar ibn Tumert ، بالعربية : أبو عبد الله امغار ابن تومرت ، حوالي 1080-1130 أو 1128 [9] ) كان عالم ديني ومعلم وزعيم سياسي مسلم من سوس في جنوب المغرب . أسس وعمل كزعيم روحي وأول قائد عسكري لحركة الموحدين ، وهي حركة إصلاحية متزمتة انطلقت بين البربر المصمودة في جبال الأطلس . أطلق ابن تومرت ثورة مفتوحة ضد المرابطين الحاكمين خلال عشرينيات القرن الحادي عشر. بعد وفاته، ذهب أتباعه، الموحدون، لغزو جزء كبير من شمال إفريقيا وجزء من إسبانيا. على الرغم من أن الحركة الموحدية نفسها أسسها ابن تومرت، إلا أن تلميذه عبد المؤمن كان مؤسس السلالة الحاكمة ومؤسس إمبراطورية الموحدين.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

سجل مؤرخو سيرة ابن تومرت العديد من تفاصيل حياة ابن تومرت ، وربما تمزج رواياتهم بين عناصر أسطورية من عقيدة الموحدين لشخصيتهم المؤسس وزعيمهم الروحي. [10] وُلِد ابن تومرت في وقت ما بين عامي 1078 و1082 في قرية إجيليز الصغيرة (الموقع الدقيق غير مؤكد [11] ) في منطقة سوس في جنوب المغرب الحالي. [12] كان عضوًا في قبيلة هارغا، وهي قبيلة بربرية من سلسلة جبال الأطلس الصغير ، وهي جزء من اتحاد قبائل مصمودة ( البربرية : إيمسمودن ). [13] [14] يُذكر اسمه بشكل بديل باسم محمد بن عبد الله أو محمد بن تومرت. ذكر البيضاق أن "تومرت" كان في الواقع لقب والده عبد الله ("تومرت" أو "تونارت" تأتي من اللغة البربرية وتعني "حسن الحظ" أو "البهجة" أو "السعادة"، مما يجعلها معادلة للاسم العربي " سعد ". كما لاحظ أحمد توفيق في بحثه عن كتاب ابن الزيات التديلي الشهير "التشوف " ، فإن العديد من القديسين الصوفيين الأوائل حملوا هذا الاسم في المغرب الحالي). [15] [16] والده تومرت بن نيتاوس أو ابن تيتاوين [17] ينتمي إلى الحرغة ووالدته أم الحسين بنت وبركان المسقالي [18] إلى مسقالة، وكلاهما من أقسام اتحاد قبائل مصمودة. [13]

يذكر ابن خلدون أن محمد بن تومرت نفسه كان شديد التدين عندما كان طفلاً، وأنه كان يُلقب بـ " أسافو" (بالبربرية: "مشعل النار" أو "عاشق النور") بسبب عادته في إضاءة الشموع في المساجد. [19]

جاء ابن تومرت من عائلة متواضعة، وكان والده يعمل في مجال إشعال المصابيح في المسجد. [20] ادعى هو وأتباعه أنه من نسل إدريس الأول المغربي وبالتالي الحسن بن علي ، حفيد النبي محمد ، الذي لجأ إلى المغرب الحالي في القرن الثامن. ومع ذلك، وعلى الرغم من دعم ابن خلدون ، فإن هذا الأمر محل نزاع إلى حد كبير اليوم. [13] في ذلك الوقت، كان من الشائع أن يدعي زعماء وقبائل البربر نسبهم إلى شريف للحصول على السلطة الدينية.

العقائد

مخطوطة من عام 1183 لكتاب عزو ما يطلب لابن تومرت مكتوبة بالخط المغربي .

في ذلك الوقت، كانت الأندلس وأجزاء كبيرة مما يُعرف الآن بالمغرب يحكمها المرابطون ، وهي حركة تطهيرية سنهاجية من المدرسة المالكية ، أسسوا مراكش ويُنسب إليهم نشر الإسلام في معظم أنحاء غرب إفريقيا . لمواصلة تعليمه، ذهب ابن تومرت وهو شاب (حوالي 1106) إلى قرطبة ، التي كانت أكبر مركز للتعلم في دولة المرابطين، حيث كان تلميذًا للطرطوشي . بعد ذلك، ذهب ابن تومرت شرقًا لتعميق دراسته، حيث وقع تحت تأثير أفكار الغزالي . يدعم مؤرخو الموحدين مثل ابن عبد الملك المراكشي [21] أنه التقى ودرس تحت إشراف الغزالي، لكن هذا يتناقض مع ما قاله مؤرخون معاصرون آخرون مثل ابن خلكان ، ويؤكد المؤرخون المعاصرون أيضًا أنه من غير المعروف ما إذا كان هذا اللقاء قد حدث أم لا). [22] التقى ودرس على يد علماء المعتزلة والأشعرية . [4] يذكر دي لاسي أوريلي أنه في بغداد ، انضم إلى علم اللاهوت الأشعري ومدرسة الفقه الظاهرية ، ولكن مع عقيدة ابن حزم ، التي تختلف بشكل كبير عن عقيدة الظاهرية الأوائل في رفضها للتقليد والاعتماد على العقل. [3] ومع ذلك، يزعم عبد الله يافوز ما يلي:

لقد كوّن هويته الطائفية الخاصة من خلال الجمع بين الفقه المالكي والظاهري، وكلام الأشعرية والمعتزلة، وفكر الإمامة الشيعية، وعقيدة المهدي، وبعض مبادئ الخوارج، وتجاربه الخاصة. وقد نشأت هويته الطائفية نتيجة لموقف انتقائي. وقد اكتسب بالهوية الطائفية التي كوّنها أرضية لتقديم شخصيته العملية وأهدافه السياسية في الوقت نفسه.

—  يافوز [4]

ربما كان ابن تومرت في بغداد عندما بدأ في تطوير نظام خاص به من خلال الجمع بين تعاليم أساتذته الأشاعرة وأجزاء من عقائد الآخرين، مع لمسة من التصوف الذي اكتسبه من الغزالي. [7] يذكر مؤرخو الموحدين أن ابن تومرت كان في حضور الغزالي عندما وصلت الأخبار بأن المرابطين حظروا وأحرقوا علنًا عمله العظيم الأخير، إحياء علوم الدين ، والذي قيل أن الغزالي لجأ إليه وكلفه، باعتباره من مواطني تلك الأراضي، بمهمة تصحيح وضع المرابطين. [12]

كان المبدأ الرئيسي لابن تومرت هو التوحيد الصارم ( التوحيد )، الذي ينكر وجود صفات الله باعتبارها غير متوافقة مع وحدانيته وبالتالي فكرة تعدد الآلهة . [7] مثل ابن تومرت ثورة ضد ما اعتبره تجسيدًا في العقيدة الإسلامية، لكنه كان متشددًا في اعتقاده بالقضاء والقدر وملتزمًا صارمًا بالقانون. ألقى باللوم في "العيوب اللاهوتية" للخلافة على سلالة المرابطين الحاكمة. عارض ابن تومرت بشدة رعايتهم لمدرسة المالكية في الفقه، التي اتهمها بإهمال السنة والحديث (تقاليد وأقوال محمد وأصحابه) والاعتماد بشكل كبير على الإجماع (إجماع الفقهاء) ومصادر أخرى، وهو ما يتعارض مع المذهب الظاهري الأكثر صرامة الذي يفضله ابن تومرت. أدان ابن تومرت الاستدلال الدقيق لعلماء المالكية باعتباره "بدعة" وظلامية ومنحرفة وربما هرطقة. [7] كما ألقى ابن تومرت باللوم على حكم المرابطين بسبب الحرية التي وجدها في المجتمع المغاربي، ولا سيما البيع العلني للنبيذ ولحم الخنزير في الأسواق، وهي المواد الغذائية المحرمة على المسلمين. وكان إصلاح آخر هو تدمير أو إخفاء الفن الديني في المساجد. كان حكمه وحكم الموحدين بعده مليئين بالإصلاحات التي حاولت تحويل المنطقة الخاضعة لسيطرته إلى مكان حيث كانت عقائده تهيمن.

وفي عرض قوي للوحدة والتضامن، تبنى أتباع ابن تومرت اسم الموحدين ، أي أولئك الذين يؤكدون توحيد الله. وقد ترجم هذا الاسم فيما بعد من قبل المؤلفين الإسبان إلى الموحدين .

العودة إلى المغرب

وإعلان ابن تومرت المهدي . صحيفة من مخطوطة نيغارستان ، إيران، ربما شيراز ، بتاريخ 1573-1574

بعد دراسته في بغداد، يُزعم في إحدى الروايات أن ابن تومرت ذهب للحج إلى مكة ، لكنه كان مفعما بالمبادئ التي تعلمها وحماسة شديدة لـ"تصحيح" أخلاق الأشخاص الذين قابلهم لدرجة أنه سرعان ما أزعج نفسه وطُرد من المدينة. [23] ثم واصل رحلته إلى القاهرة ، ومن ثم إلى الإسكندرية ، حيث استقل سفينة عائداً إلى المغرب في عام 1117/1118. لم تكن الرحلة خالية من الحوادث - فقد تولى ابن تومرت على عاتقه إلقاء قوارير النبيذ الموجودة في السفينة في البحر وشرع في إلقاء المحاضرات (أو مضايقة) على البحارة للتأكد من التزامهم بأوقات الصلاة الصحيحة وعدد الركوع؛ في بعض التقارير، سئم البحارة وألقوا ابن تومرت في البحر، ليجدوه لا يزال يطفو على سطح الماء بعد نصف يوم وأعادوه (كما ورد في سجلات مختلفة أنه تسبب في عاصفة في البحر أو هدأها). [24]

المحراب في وادي غير بالجزائر هو الأثر الوحيد المتبقي من المسجد الذي أسسه ابن تومرت بين عامي 1117 و1120. ووفقًا لبعض الروايات، يُعتقد أيضًا أن اللقاء التاريخي بين ابن تومرت وعبد المومن، مؤسس الدولة الموحدية، تم في هذا المسجد. لسوء الحظ، اختفى المسجد نفسه تمامًا وتم استبداله بمسجد آخر. وإدراكًا لأهميته الثقافية، تم تصنيف المحراب كموقع للتراث الوطني في 3 نوفمبر 1999.

بعد أن حط ابن تومرت في طرابلس ، هبط في المهدية ، ثم تابع طريقه إلى تونس ثم بجاية ، حيث كان يبشر بالإسلام المتزمت البسيط على طول الطريق. وكان ابن تومرت يلوح بعصاه المتزمتة وسط حشود المستمعين، ويشكو من اختلاط الجنسين في الأماكن العامة، وإنتاج الخمر والموسيقى، وأزياء الرجال الذين يحجبون النساء (وهي عادة بين البربر الصنهاجيين في الصحراء الكبرى ، والتي انتشرت إلى المراكز الحضرية مع المرابطين). وكان ابن تومرت يقف على درجات المساجد والمدارس، ويتحدى كل من يقترب من المناظرة ــ وكان الفقهاء والعلماء المالكيون غير الحذرين يتعرضون في كثير من الأحيان لقدر هائل من الانتقادات.

وقد دفعت تصرفاته ووعظه الناري السلطات إلى الاستعجال به من مدينة إلى أخرى. وبعد طرده من بجاية ، أقام ابن تومرت معسكراً في ملالا (على بعد أميال قليلة جنوب المدينة)، حيث بدأ في استقبال أتباعه وأتباعه الأوائل. ومن بين هؤلاء البشير (عالم، سيصبح كبير استراتيجييه)، وعبد المؤمن ( بربري من زناتة سيصبح خليفته في النهاية)، وأبو بكر محمد البيضاق (الذي كتب فيما بعد كتاب الأنساب ، تاريخ الموحدين). وفي ملالا بدأ ابن تومرت ورفاقه المقربون في صياغة خطة عمل سياسي.

في عام 1120، توجه ابن تومرت ومجموعته الصغيرة من الأتباع غربًا إلى المغرب الحالي. توقف عند فاس ، العاصمة الفكرية في ذلك الوقت، وانخرط في مناقشات جدلية مع كبار علماء المالكية في المدينة. بعد أن استنفدوا قواهم، قرر علماء فاس أنهم قد سئموا وطردوه من المدينة. اتجه جنوبًا، مسرعًا من مدينة إلى أخرى مثل المتشرد (يقال إنه كان عليه ورفاقه السباحة عبر نهر أبي رقراق ، لأنهم لم يتمكنوا من تحمل تكلفة رحلة العبارة). بعد وقت قصير من وصوله إلى مراكش ، يقال إن ابن تومرت نجح في البحث عن الحاكم المرابطي علي بن يوسف في مسجد محلي. في اللقاء الشهير، عندما أمر بالاعتراف بحضور الأمير، ورد أن ابن تومرت أجاب "أين الأمير؟ لا أرى سوى النساء هنا!" - إشارة مهينة إلى حجاب التاجلموست الذي ترتديه الطبقة الحاكمة المرابطية. [25]

ولقد اتهم ابن تومرت بإثارة التمرد، فدافع عن نفسه أمام الأمير ومستشاريه الرئيسيين. وبوصفه مجرد عالم، وصوت للإصلاح، شرع ابن تومرت في إلقاء المحاضرات على الأمير ومستشاريه الرئيسيين حول مخاطر البدع ومركزية السنة. وعندما ذكره علماء الأمير بأن المرابطين أيضاً يعتنقون المثل المتزمتة، وأنهم ملتزمون بالسنة، أشار ابن تومرت إلى أن المرابطين الذين أعلنوا التزمت قد حجبهم "الظلاميون" وانحرفوا عن مسارهم، ولفت الانتباه إلى الأدلة الوافرة على التراخي والفسوق التي سادت في ممالكهم. وعندما رد عليه ابن تومرت بأنه لا يوجد فرق كبير بينهما على الأقل في نقاط العقيدة، شدد على عقائده الخاصة فيما يتصل بالتوحيد والصفات . وبعد فحص مطول، خلص فقهاء المرابطين في مراكش إلى أن ابن تومرت، مهما كان متعلمًا، كان كافرًا وخطيرًا، وألمحوا إلى أنه ربما كان محرضًا خارجيًا ، وأوصوا بإعدامه أو سجنه. ومع ذلك، قرر أمير المرابطين طرده من المدينة، بعد جلده أربع عشرة جلدة. [12]

توجه ابن تومرت إلى أغمات واستأنف على الفور سلوكه القديم - تدمير كل جرة من النبيذ في الأفق، وتوبيخ المارة على السلوك أو اللباس غير الورع، وإشراك السكان المحليين في نقاش مثير للجدل. اشتكى علماء أغمات إلى الأمير، الذي غير رأيه وقرر القبض على ابن تومرت بعد كل شيء. تم إنقاذه بتدخل أبو إبراهيم إسماعيل بن ياصلالي الحضرجي ("إسماعيل إيجيج")، وهو زعيم بارز من قبيلة هجرجا من المصمودة، الذي ساعده على الهروب من المدينة. اتخذ ابن تومرت الطريق نحو وادي سوس، للاختباء بين شعبه، الهاجرة.

كهف ايجيليز

قبل نهاية عام 1120، وصل ابن تومرت إلى قريته إجيليز في وادي سوس (الموقع الدقيق غير مؤكد). [26] وعلى الفور تقريبًا، أقام ابن تومرت في كهف جبلي قريب (صدى واعٍ لانسحاب محمد إلى كهف حراء ). وقد أعطى اعتكافه الغريب وأسلوب حياته الزهدي، إلى جانب الشائعات حول كونه معالجًا إيمانيًا وصانع معجزات صغيرًا، للسكان المحليين الانطباع الأولي بأنه رجل مقدس يتمتع بقوى خارقة للطبيعة (وهي نقطة قلل من أهميتها مؤرخو سير القديسين اللاحقون). [12] لكنه سرعان ما شرع في نشر رسالته الرئيسية للإصلاح المتزمت. لقد بشر باللغة البربرية العامية . غالبًا ما يشار إلى مهاراته الخطابية وبلاغته في تحريك الحشود في السجلات.

عملة معدنية ضربت في عهد أبي يعقوب يوسف ، آخر سطر من النقش الداخلي على اليمين يقرأ: المهدي إمام الأمة [27]

وفي أواخر شهر رمضان في أواخر عام 1121، ألقى ابن تومرت خطبة مؤثرة بشكل خاص، استعرض فيها فشله في إقناع المرابطين بالإصلاح بالحجة. وبعد الخطبة، وبعد أن ادعى بالفعل أنه من نسل محمد ، "كشف" ابن تومرت فجأة عن نفسه باعتباره المهدي الحقيقي ، والعادل المنتظر من الله. وسرعان ما اعترف به جمهوره. وكان هذا بمثابة إعلان حرب على دولة المرابطين. ذلك أن رفض أو مقاومة تفسيرات المهدي كان يعادل مقاومة الله، وبالتالي كان يعاقب عليه بالموت باعتباره ردة . [12]

(لم تكن مفاهيم المهدية غريبة على ذلك الجزء من المغرب الحالي - فقبل فترة ليست طويلة، كانت وادي سوس بمثابة حاضنة للشيعة الواقفية ، وهي بقايا من النفوذ الفاطمي ، وكان النسب إلى محمد هو التوصية الرئيسية للإدريسيين المشهورين ) .

في مرحلة ما، زاره أبو حفص عمر بن يحيى الهنتاتي ("عمر الهنتاتي")، وهو زعيم بارز من الهنتاتي (وأحد فروع الحفصيين في المستقبل ). أعجب عمر الهنتاتي على الفور ودعا ابن تومرت للجوء إلى قبائل المصمودة في الأطلس الكبير ، حيث سيكون محميًا بشكل أفضل من سلطات المرابطين. في عام 1122، تخلى ابن تومرت عن كهفه وتسلق الأطلس الكبير. [12]

في السنوات اللاحقة، أصبح طريق ابن تومرت من كهف إجيليز إلى حصن تينمل الجبلي ـ وهو صدى آخر لحياة محمد ( الهجرة من مكة إلى المدينة) ـ طريق حج شعبيًا للمؤمنين الموحدين. وقد تم الحفاظ على الكهف نفسه كمزار لسنوات عديدة، حيث كان من الواضح أن أنصار الموحدين، بغض النظر عن أصولهم أو خلفياتهم، يرفضون انتماءاتهم السابقة بشكل احتفالي ويتم "تبنيهم" في قبيلة ابن تومرت هرغا. [28]

تينمل والثورة الموحدية

مسجد تينمل بني سنة 1148م تكريماً لابن تومرت في تينمل ، وكان في السابق جزءاً من مجمع محصن كبير، وهو المقر الأول للموحدين .

حث ابن تومرت أتباعه على حمل السلاح في ثورة مفتوحة ضد المرابطين ، لتحقيق مهمة تطهير دولة المرابطين. في عام 1122، أو بعد ذلك بفترة وجيزة (حوالي 1124 [29] ) أسس رباطًا في تينمل (أو "تين مال"، بمعنى "البيضاء")، في وادٍ صغير من نفيس في وسط الأطلس الكبير. كان تينمل مجمعًا محصنًا منيعًا، والذي كان بمثابة مركز روحي ومقر عسكري للتمرد الموحدي. خلال هذه الفترة كتب سلسلة من الدراسات حول عقائد مختلفة لتعليم رجاله. تم جمع هذه الأعمال المتباينة وتجميعها لاحقًا في 1183-1184، بأمر من الخليفة الموحدي يوسف بن عبد المأمون (ترجم لاحقًا إلى الفرنسية في عام 1903، تحت عنوان كتاب ابن تومرت ).

انضمت ست قبائل رئيسية من المصمودة إلى ثورة الموحدين: قبيلة هرغا التي ينتمي إليها ابن تومرت (من جبال الأطلس الصغير ) وقبيلة غنفيسة، والجادميوا، والهنطاط، والهسكورة، والهزراجا (تقريبًا من الغرب إلى الشرق، على طول سلسلة جبال الأطلس الكبير ). [30]

المواقع التقريبية لقبائل المصمودة الرئيسية التي انضمت إلى الموحدين

وعلى مدى السنوات الثماني التالية، اقتصرت ثورة الموحدين إلى حد كبير على حرب عصابات مترددة عبر وديان وقمم سلسلة جبال الأطلس. وكان الضرر الرئيسي الذي ألحقه الموحدون في هذه المرحلة هو تعطيل تحصيل الضرائب المرابطية، وجعل الطرق والممرات الجبلية الواقعة جنوب مراكش غير آمنة (أو غير سالكة على الإطلاق). وكاد وادي سوس ، المحاط من ثلاث جهات بمتسلقي الجبال الموحدين من قبيلة المصمودة، أن يصبح معزولاً. وكان الأمر الأكثر إثارة للقلق بالنسبة للموحدين هو تهديدهم لممري أوريكا وتيزي نتشكا ، اللذين يربطان مراكش بوادي درعة على الجانب الآخر من الأطلس الكبير. وكانت هذه هي الطرق الرئيسية المؤدية إلى مدينة سجلماسة المهمة للغاية ، بوابة التجارة عبر الصحراء الكبرى ، والتي كان الذهب يأتي من غرب إفريقيا إلى المغرب الحالي من خلالها. ولكن المرابطين لم يتمكنوا من إرسال ما يكفي من القوة البشرية عبر الممرات الضيقة لطرد المتمردين الموحدين من معاقلهم الجبلية التي يسهل الدفاع عنها. ورضخت السلطات المرابطية لإقامة معاقل لحصارهم (وأشهرها حصن تاسغيموت الذي كان يحمي الطريق إلى أغمات )، في حين استكشفت طرقًا بديلة عبر ممرات أكثر شرقية. [12] [31]

تولى البشير، أقرب رفاق ابن تومرت وكبير الاستراتيجيين، دور المفوض السياسي، وفرض الانضباط العقائدي بين أفراد قبيلة المصمودة، وكان ذلك غالبًا برأس ثقيل. وقد بلغ هذا ذروته في عملية تطهير سيئة السمعة ( تمييز ) قام بها البشير في شتاء 1129-1130، مع إعدامات جماعية للأنصار غير الموالين، والتي وُصفت بأنها "عهد إرهاب" قصير. [12] [32]

معركة البحيرة

في أوائل عام 1130، نزل الموحدون أخيرًا من الجبال لشن أول هجوم كبير على المرابطين في الأراضي المنخفضة. كانت كارثة. قاد البشير (يذكر آخرون عبد المؤمن [33] ) جيوش الموحدين أولاً ضد أغمات . هزموا بسرعة قوة المرابطين التي خرجت لملاقاتهم، ثم طاردوا بقاياهم الهاربة إلى مراكش . أقام الموحدون معسكر حصار أمام مراكش، وهو أول حصار مسجل للعاصمة المرابطية، التي كانت أسوارها قد أقيمت مؤخرًا. استدعى أمير المرابطين علي بن يوسف على الفور تعزيزات من أجزاء أخرى من المغرب الحالي. بعد أربعين يومًا من الحصار، في مايو (يرجع البعض تاريخه إلى 14 أبريل 1130 [34] )، شجعتهم أنباء اقتراب رتل الإغاثة من سجلماسة، فخرج المرابطون من مراكش بقوة وسحقوا الموحدين في معركة البحيرة الدموية (التي سميت على اسم حديقة كبيرة شرق المدينة). هُزم الموحدون، وتكبدوا خسائر بشرية فادحة - 12000 رجل من الحرقة وحدها. قُتل البشير وعدة شخصيات بارزة أخرى في المعركة. [35] لولا الأمطار الغزيرة المفاجئة التي حطمت القتال وسمحت لبقية الموحدين بالفرار إلى الجبال، لكان من الممكن القضاء على الموحدين في ذلك الوقت.

وفي حاشية غريبة ومرعبة في أعقاب ذلك، قيل إن ابن تومرت عاد إلى ساحة المعركة ليلاً مع بعض أتباعه، وأمرهم بدفن أنفسهم في الميدان مع قشة صغيرة للتنفس بها. ثم، لتحفيز بقية الموحدين المحبطين، تحدى أولئك الذين شككوا في صحة قضيتهم، بالذهاب إلى ساحة المعركة وسؤال القتلى أنفسهم عما إذا كانوا يتمتعون بنعيم الجنة بعد سقوطهم في القتال في سبيل الله. وعندما سمعوا الرد الإيجابي من الرجال المدفونين، هدأوا. ولمنع كشف الخدعة، قيل إن ابن تومرت تركهم مدفونين هناك، وملأ قشهم حتى اختنقوا. [36]

الموحدون بعد ابن تومرت

توفي ابن تومرت في أغسطس 1130، بعد بضعة أشهر فقط من الهزيمة الكارثية في البحيرة. [12] إن حقيقة أن الحركة الموحدية لم تنهار على الفور بسبب الضربات المشتركة للهزيمة الساحقة والخسائر الكبيرة عند أسوار مراكش، ووفاة ليس فقط زعيمهم الروحي، ولكن أيضًا كبار قادتهم العسكريين، هي شهادة على التنظيم الدقيق الذي بناه ابن تومرت في تينمل.

كان ابن تومرت قد أسس الجماعة الموحدية على هيئة هرمية مرتبة بدقة متناهية تتألف من أربع عشرة درجة. وفي القمة كان أهل الدار (عائلة المهدي)، وكان يكملهم مجلس خاص يُعرف بمجلس العشرة ( أهل الجماعة ) الذي ضم المهاجرين الأفارقة الذين انضموا أولاً إلى ابن تومرت في ملالا. وكان هناك أيضًا "مجلس الخمسين" الاستشاري الأوسع، والذي يتألف من شيوخ القبائل البربرية الرئيسية المصمودة - الحرقة (قبيلة ابن تومرت، التي كانت لها الأسبقية في التسلسل الهرمي بين القبائل)، والغنفيسة، والجادميوة، والهنطاطية، والهاسكورة، والهزارجة. [12] وقد تم تنظيم الجيش الموحدي على هيئة "وحدات" مرتبة تسمى حسب القبيلة، مع وحدات فرعية وتسلسلات هرمية داخلية محددة بعناية ودقة. وكانت هناك أيضًا جماعات منظمة من الطلبة والمحافظة ، وهم الدعاة الذين كانوا المبشرين الأصليين والناشرين لرسالة ابن تومرت.

مجلس العشرة

نظم ابن تومرت " مجلس العشرة " الداخلي ( أهل الجماعة )، والذي يتألف من العشرة الذين شهدوا لابن تومرت أولاً بأنه المهدي . وقد تم اختيار العديد منهم من نواة الأتباع الذين التقطهم ابن تومرت في إفريقية (خاصة أثناء إقامة معسكر في ملالا، خارج بجاية، في 1119-1120)؛ وكان آخرون من القادة المحليين الذين تم اختيارهم من البربر المصموديين المحليين الذين أثبتوا أنهم من أتباعه الأوائل. وعلى الرغم من وجود بعض الاختلافات في القائمة وهناك بعض الخلاف في الأسماء، إلا أن مجلس العشرة يُعرَّف غالبًا على النحو التالي: [37]

اسم ملحوظات
عبد المؤمن بن علي أصله من تاجرا (بالقرب من تلمسان ، الجزائر الحديثة)، كان عبد المؤمن أمازيغيًا من قبيلة كوميا التابعة لاتحاد زناتة . [38] تمسك عبد المؤمن بمليلة، ولقب بـ "مصباح الموحدين" ( سراج الموحدين ). أصبح أمير الموحدين والخليفة الموحدي الأول بعد وفاة ابن تومرت عام 1130.
عمر بن علي الصنهاجي (المعروف بـ "عمر الصناج") أحد البربر الصنهاجيين ، ربما كان من سكان ملالا، توفي حوالي عام 1142 لأسباب طبيعية. ويقال أحيانًا إنه شقيق المؤرخ الموحدي البيضاق .
أبو الربيع سليمان بن مخلوف الحضرمي (المعروف بابن البقال) من أهل أغمات، تعريب اسمه، كان معروفاً عند البربر بابن البقال وابن تعضيميت.

استشهد في معركة البحيرة سنة 1130م.

أبو إبراهيم إسماعيل بن يسلالي الحضرجي (المعروف بـ "إسماعيل إجيج" أو "إسماعيل الحضرجي") زعيم قبيلة هزراجة من المصمودة، الذي نقل ابن تومرت من أغمات إلى الأطلس الكبير في عام 1120. تم تعيينه لاحقًا لقيادة قبيلة هرغا التي ينتمي إليها ابن تومرت.
أبو عمران موسى بن تمارة القدميوي زعيم قبيلة جدميوا من المصمودة في الأطلس الكبير. قُتل في معركة البحيرة عام 1130
أبو يحيى أبو بكر بن يجيت من قبيلة الهنتاتة، قُتل في معركة البحيرة عام 1130. خدم ابنه لفترة وجيزة كحاكم الموحدين في قرطبة.
أبو عبد الله محمد بن سليمان أصله من قبيلة ماساكالا، وهو من أنسا، وهي واحة تقع جنوب جبال الأطلس الصغير.
عبد الله بن يعلى (المعروف بابن ملوية)

ربما كان مقيمًا في ملالا، ثم عُين لاحقًا شيخًا لقبيلة غنفيسة من المصمودة. وقد تنازع مع عبد المؤمن على الخلافة، ولكنه هُزم وأُعدم في عام 1132.

عبد الله بن محسن الونشاريسي (المعروف بالبشير) عالم من وهران ، ربما كان ملازمًا لمدينة ملالا. أصبح الرجل الأيمن لابن تومرت في وقت مبكر، والمخطط الاستراتيجي والمنفذ الرئيسي. عُرف باسم "البشير" ، وقُتل في معركة البحيرة عام 1130.
أبو حفص عمر بن يحيى الهنتاتي (المعروف بـ "عمر هنتاتا" أو "عمر إنتي") زعيم قبيلة الهنتاتة من المصمودة في الأطلس الكبير. أصبح عمر الهنتاتة صهر عبد المؤمن وحليفه الرئيسي . وهو قائد عسكري كبير، وهو فرع سلالة الحفصيين اللاحقة في إفريقيا .

من أعضاء مجلس العشرة، قُتل خمسة في البحيرة عام 1130، وتوفي اثنان في السنوات اللاحقة، ولم ينجُ سوى ثلاثة في ذروة الإمبراطورية الموحدية - عبد المؤمن ، وعمر حنطة، وإسماعيل الهزرجي.

خلافة

يزعم مؤرخ الموحدين البيضاق أن ابن تومرت كان قد عين بالفعل عبد المؤمن خليفة له في بجاية. لكن يبدو من المرجح (على الرغم من تجاهله في السجلات) أن صراعًا شديدًا على السلطة من أجل الخلافة في أعقاب وفاة ابن تومرت. [12] مع مقتل نصف مجلس العشرة في البحيرة، ادعى عبد المؤمن أنه "خليفة" ابن تومرت (لم يظهر مصطلح " خليفة "، حيث ظهر "خليفة" المهدي في وقت لاحق، في تقليد واعٍ للاستخدام الأصلي للمصطلح لـ "خلفاء" محمد ) . طعن ابن ملوية (ناجٍ آخر من العشرة) وكذلك أهل الدار (إخوة ابن تومرت) في ادعاء عبد المؤمن.

إن الطريقة التي فرض بها عبد المؤمن نفسه على العالم غير مؤكدة. فباعتباره من البربر الزناتة ، كان عبد المؤمن غريبًا بين قبيلة المصمودة. ولكن هذه الغرابة في حد ذاتها ربما أوصت به كخيار محايد لشيوخ قبيلة المصمودة ، حيث كان من شأن ذلك أن يتجنب ظهور المحاباة تجاه أي قبيلة بعينها. ومع ذلك، فقد ورد أن قبائل المصمودة الأكثر شرقًا، الهاسكورة والهرزجة، رفضت زعامة عبد المؤمن وانفصلت عن التحالف الموحدي في هذه المرحلة. [39] وكان على عبد المؤمن أن يجبرهم على العودة إلى القطيع. (يذكر ابن خلدون (على نحو غير مرجح) أن عبد المأمون نجح في إخفاء وفاة ابن تومرت لمدة عامين تقريباً، من أجل جمع الحلفاء والزواج من ابنة عمر الهنتاتي، التي أصبحت حليفه الرئيسي). وفي عام 1132، تم القبض على منافسه الرئيسي ابن ملوية، وإدانته وإعدامه، وسرعان ما اختفت عائلة ابن تومرت من الأهمية، وتراجعت أدوارها أمام عائلة عبد المؤمن، سلالة الخلفاء الموحدين في المستقبل. ومن المؤكد أن أي شكوك ظلت قائمة حول زعامة عبد المؤمن قد تبددت بعد عقد من الزمان، عندما قاد عبد المؤمن الموحدين الجدد من الجبال في حملة استمرت سبع سنوات لغزو المغرب الحالي، والتي بلغت ذروتها بسقوط مراكش في عام 1147.

ملحوظات

  1. ^ موكتي، محمد فخر الدين عبد. "خلفية لغة الملايو الكلام مع إشارة خاصة إلى مسألة صفات الله." مجلة عقيدة وبيمكيران إسلام 3.1 (2002): 1-32.
  2. ^ آيمز، مارك. "كمال هـ. كاربات، محرر، مع روبرت دبليو. زينس، الحدود العثمانية: القضايا والشخصيات والتغييرات السياسية (ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003). ص 347. سعر الورقة 37.50 دولاراً". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 40.3 (2008): 493-495.
  3. ^ أ. دي لاسي أوليري، الفكر العربي ومكانته في التاريخ ، ص 249. منشورات كورير دوفر، 1939. ISBN  9780486149554
  4. ^ اي بي سي دي يافوز، أ. (2017) . “الهوية الطائفية لابن تومرت”. جمهوريات إلهيات الدرغيسي-مجلة أصول الدين الجمهورية، المجلد 21، ص 2069-2101.
  5. ^ جارسيا، سينين. "بربر المصمودة وابن تومرت: تفسير إثنوغرافي لظهور الحركة الموحدية". أوفاهامو: مجلة الدراسات الأفريقية 18.1 (1990). "لقد بشر ابن تومرت بما اعتبره إسلامًا أرثوذكسيًا، وهو عقيدة تكافلية من التفسير القياسي للقرآن، وتعاليم المعتزلة والأشعرية، والعقائد الشيعية، وخاصة تلك الخاصة بالمهدي المعصوم".
  6. ^ واصل، ابن، وب. سليم جمال الدين. "ابن يونس، علي بن "عبد". الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: دار الكتب العلمية، الفهرس 1 (2006): 375.
  7. ^ أ ب ج د كوجيرو ناكامورا ، "نقد ابن مادا للنحويين العرب". أورينت ، المجلد 10، ص 89-113. 1974
  8. ^ فليتشر، مادلين. "التوحيد الموحدي: اللاهوت الذي يعتمد على المنطق". نومن 38.1 (1991): 110-127.
  9. ^ ابن خلدون، عبد الرحمن (1377). تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ و الخبر في تاريخ العرب و البربر و من عازرهم من ذوي الشأن الكبير. المجلد. 6. دار الفكر . ص. 305.
  10. ^ يمكن العثور على ترجمة فرنسية لعلاقة كاتب القداسات الموحدي محمد البيدق في ليفي بروفنسال (1928). يمكن العثور على ترجمة إسبانية للتاريخ الموحدي الأكثر موثوقية، البيان المغرب لابن عذاري المراكوشي ، في هويسي ميراندا (1951). كان ابن عذاري المصدر الرئيسي لرواية كتاب العبر لابن خلدون . يمكن العثور على مدخل ابن خلكان عن ابن تومرت في الترجمة الإنجليزية في قاموس السيرة الذاتية ، 1843 م. دي سلان ترانس.، باريس، المجلد. 3، ص.205)
  11. ^ فرومهرز (2005: ص 177) يحدد إغليز (وكهف ابن تومرت القريب) بالقرية الصغيرة الحديثة إغلي، على بعد حوالي 30 كم شرق تارودانت في وادي سوس
  12. ^ abcdefghijk هـ. كينيدي (1996)
  13. ^ abc Hopkins, JFP (24 April 2012). "ابن تومرت". موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). دار بريل للنشر . ص. 958. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 28 مايو 2017 .
  14. ^ كينيدي، هيو (2014). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس. روتليدج. ص 197. ISBN 9781317870418.
  15. ^ ابن الزيات التديلي ؛ أحمد توفيق (1997) [1220]. التشاوف .
  16. ^ جو، جيمي (11 يناير 2022). "ابن تومرت: زعيم ديني كاريزمي". مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع 27 يناير 2023 .
  17. ^ شارف ، وليم (2010). أعز السعي: سيرة ابن تومرت. لولو.كوم. ص. 50. رقم ISBN 978-1-4452-7825-4.
  18. ^ فييرو، ماريبيل (4 نوفمبر 2021). عبد المؤمن: المهدية والخلافة في الغرب الإسلامي. سايمون وشوستر. ص 55. ISBN 978-0-86154-192-8.
  19. ^ دراماني إيسيفو (1988) "الإسلام كنظام اجتماعي في أفريقيا منذ القرن السابع"، في م. الفاسي، المحرر، التاريخ العام لأفريقيا، أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر ، الفصل الرابع، ص 99.
  20. ^ تاريخ ابن خلدون
  21. ^ كورنيل، فينسنت ج. "الفهم أم القدرة: المسؤولية والفعل في عقيدة ابن تومرت". دراسات إسلامية (1987): 71-103.
  22. ^ جوليان، ص. 93؛ ابن خلكان، ص206؛
  23. ^ ابن خلكان، ص206.
  24. ^ واسرشتاين (2003)
  25. ^ ميسييه (2010: ص 141)
  26. ^ انظر Fromherz (2005).
  27. ^ النقش الكامل باللغة العربية: بسم االله الرحمان الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول الله المهدي إمام الأمة
  28. ^ فرومهرز (2005: ص 181)
  29. ^ ميسييه (2010:148)
  30. ^ جوليان، ص99
  31. ^ ميسييه، 2010: ص 153-54)
  32. ^ يذكر ميسييه (2010: ص 149) أن 15 ألف رجل من منطقة تينمل قُتلوا، وتم توزيع زوجاتهم وممتلكاتهم بين المحاربين الموحدين.
  33. ^ ميسييه (2010: ص 150-151)
  34. ^ ميسييه (2010: ص 151)
  35. ^ موسوعة الإسلام ، ص 592 محفوظ في 11 مايو 2023 على موقع واي باك مشين
  36. ^ جيمس إدوارد بادجيت-ماكين ، (1899) الإمبراطورية المغاربية: نموذج تاريخي ، لندن: سونينشاين، ص 69
  37. ^ Fromherz, Allen J. (2012). The Almohads: The Rise of an Islam Empire. IBTauris. pp. 123–124. ISBN 9781780764054.
  38. ^ جوليان، ص93
  39. ^ ميسييه (2010: ص 153)

فهرس

صخرة محفور عليها كتاب " العقيدة المرشدة" لابن تومرت (ت 524/1130م) وأشاد بها وأقرها فخر الدين ابن عساكر (ت 620/1223م)، تقع في ثانوية الصلاح الإسلامية في بعلبك بلبنان.

بقلم ابن تومرت

  • (باللغة العربية) كتاب محمد بن تومرت، مهدي الموحدين ، طبعة 1903، إغناك جولدزيهر ، محرر، الجزائر : ب. فونتانا. النص الكامل متاح على الإنترنت؛ المقدمة (بالفرنسية)
  • (باللغتين العربية والفرنسية) إيفاريست ليفي بروفنسال (1928)، محرر، Documents inédits d'histoire almohade: fragments manuscrits du "Legajo" 1919 du fonds Arabe de l'Escurial . باريس : جوثنر.

كتب عن ابن تومرت

  • (بالفرنسية) بورويبة، رشيد (1966) "تاريخ ولادة ابن تومارت"، مجلة تاريخ وحضارة المغرب العربي ، يناير، الصفحات من 19 إلى 25.
  • كورنيل، فينسنت ج. (1987) "الفهم أم القدرة: المسؤولية والفعل في عقيدة ابن تومرت"، ​​دراسات إسلامية ، العدد 66 (1987)، ص 71-103، جيستور: الفهم أم القدرة: المسؤولية والفعل في عقيدة ابن تومرت
  • كوشينج، دانا (2016) "ابن تومرت" في: كورتا وهولت، المحرران، موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني
  • [1] فليتشر، مادلين (1991) "التوحيد الموحدي: علم الكلام الذي يعتمد على المنطق"، نومن ، المجلد 38، العدد 1، 1991، ص 110-127.
  • فرومهيرز، ألين ج. (2005) "مكة الموحدية: تحديد موقع إجلي وكهف ابن تومرت"، ​​القنطرة ، ISSN 0211-3589، المجلد. 26، رقم 1، ص 175-190
  • غارسيا، سينين أ. (1990) “بربر المصمودة وابن تومرت: تفسير إثنوغرافي لصعود الحركة الموحدية” في أوفاهامو ، ISSN 0041-5715، المجلد. 18، لا. 1، ص 3-24
  • (بالإسبانية) هويسي، ميراندا، أ. (1953–54، 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista ، 3 مجلدات، تطوان. المحرر المغربي.
  • (بالإسبانية) هويسي، ميراندا، أ. (1956–57) هيستوريا بوليتيكا ديلمبريو الموحدي ، مجلدان، تطوان. المحرر المغربي.
  • ابن خلكان ، القاموس السيري ، 1843، ترجمة م. دي سلان، باريس، المجلد 3، ص 205)
  • (بالفرنسية) جوليان، تشارلز أندريه (1931)، Histoire de l'Afrique du Nord، des Origines à 1830 ، 1961 ed.، Paris: Payot.
  • كينيدي، هيو (1996) إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس . لندن: أديسون-ويسلي-لونجمان
  • هـ. لاوست، "فتوة ابن تيمية في ابن تومرت"، ​​في "نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، LIX" (القاهرة، 1960)، ص 158-184.
  • ميسييه، ر. أ. (2010). المرابطون ومعاني الجهاد سانتا باربرا، كاليفورنيا: براجر .
  • (بالفرنسية) ميليت، رينيه (1923) الموحدون: تاريخ سلالة بربرية . باريس :، شركة نفط الجنوب. الطبعات الجغرافية.
  • واسرشتاين، دي جي (2003) "موضوع يونان في سيرة ابن تومرت"، ​​في ف. دفتري وجاي دبليو ميري، المحرران، الثقافة والذاكرة في الإسلام في العصور الوسطى: مقالات تكريماً لويلفريد مادلونج . نيويورك : آي بي توريس . ص 232-249.
  • سيرة ذاتية عن "الفلسفة الإسلامية": المهدي
  • ملاحظات مقارنة (باللغة الإنجليزية) حول مصادر التاريخ المغربي أرشيف 9 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين بقلم المؤرخ الفرنسي لاغادير.
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ابن_تومرت&oldid=1255840671"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate