موسبيلي

الموسوعة الحرة

موسبيلي قصيدة شعرية ألمانية عليا قديمة ذات جناس لفظي، معروفة بشكل غير مكتمل (103 أبيات) من مخطوطة بافارية تعود إلى القرن التاسع . موضوعها مصير الروح مباشرة بعد الموت وفي يوم القيامة . ولا تزال جوانب عديدة من تفسير القصيدة، بما في ذلك عنوانها، مثيرة للجدل بين الباحثين.

أجزاء من موسبيلي في أسفل صفحة من المخطوطة التي كانت في حوزة لويس الألماني

مخطوطة

النص موجود في مخطوطة واحدة من القرن التاسع: Clm 14098 في مكتبة ولاية بافاريا ، ميونيخ. يحتوي الجزء الأكبر من المخطوطة على نص لاتيني لاهوتي قدمه أدالرام ، أسقف سالزبورغ ، إلى لويس الألماني الشاب ( حوالي 810-876 ) بين عامي 821 و827. في هذه المخطوطة المكتوبة بخط منظم، أُدخل نص موسبيلي بشكل غير منظم، مع وجود العديد من الأخطاء الكتابية، باستخدام صفحات فارغة وهوامش سفلية وحتى صفحة الإهداء. [ 1 ]

على الرغم من أن الخط مكتوب بأحرف كارولنجية صغيرة ، إلا أنه لا يُشير إلى كاتب مُدرَّب. فاللغة في جوهرها لهجة بافارية من منتصف أو أواخر القرن التاسع. بداية القصيدة ونهايتها مفقودتان، وربما كُتبتا على الصفحات الخارجية للمخطوطة، والتي فُقدت لاحقًا. لطالما شكّلت وضوح النص مشكلة، وقد استخدم بعض المحررين الأوائل مواد كيميائية تركت بقعًا دائمة. [ 2 ] توجد العديد من القراءات التخمينية، بعضها بالغ الأهمية للتفسير الحديث للعمل. [ أ ]

مكتبة ولاية بافاريا CLM 14098، صفحات تحتوي على موسبيلي
الصفحة  61 الوجه
الصفحة  119 ظهر
الصفحة  120 وجه
الصفحة  120 ظهرًا
الصفحة  121 الوجه
الصفحة  121 ظهر

الشكل المتري

معظم القصيدة مكتوبة بنمط شعري متجانس ذي جودة متفاوتة للغاية. [ ب ] تحتوي بعض الأبيات على قوافي، باستخدام شكل شعري رائد ابتكره أوتفريد من فايسنبرغ ( حوالي 790-875 ) في القرن التاسع. [ ج ] غالبًا ما دفع هذا التفاوت الشكلي الباحثين إلى اعتبار النص الباقي مزيجًا من مواد أقدم وإضافات أحدث - وهو انطباع تعززه التنوعات الموضوعية والأسلوبية للقصيدة. ولكن من الممكن أيضًا أن يكون شاعر واحد قد اختار عمدًا تنويع أشكال الشعر بهذه الطريقة. [ 10 ]

ملخص

  • (السطور 1-17) مباشرة بعد الموت، ستقاتل جيوش من الملائكة والشياطين من أجل روح الإنسان، وسينقلونها على الفور، إما إلى أفراح الإقامة الأبدية في الجنة، أو إلى نار وظلام وعذاب الجحيم.
  • (18-30) لذلك، يجب على كل إنسان أن يفعل مشيئة الله في هذه الدنيا. ولا يمكن الحصول على العون الإلهي بعد أن يرقد الإنسان في الجحيم ويعاني.
  • (31-36) عندما يصدر الملك العظيم دعوته ( daz mahal kipannit )، يجب على جميع البشر الحضور وتقديم حساب عن أعمالهم على الأرض.
  • (37-47) سمع الشاعر من أهل الحكمة (ربما: "رجال حكماء في قوانين العالم") أن إيليا ( نبي العهد القديم إيليا ) سيحارب ضد المسيح ويهزمه . سيعمل إيليا، بعون الله، كمدافع عن الساعين إلى البر، ليضمن لهم مكانًا في الجنة. أما ضد المسيح فسيكون مدعومًا من الشيطان، الذي سيُسقطه أرضًا، وبالتالي سيُحرم من النصر في هذا النزال. [ د ]
  • (48-62) لكن (كثير؟) من رجال الله ( gotmann- ) يعتقدون أن إلياس سيُصاب (أو يُقتل؟) في تلك المعركة. (متى؟) يقطر دم إلياس على الأرض، (حينها؟) ستشتعل الجبال، ولن تبقى الأشجار قائمة، وستجف المياه، وسيسقط القمر، وستتوهج السماء، وستحترق الأرض الوسطى ( mittilagart). [ هـ ] مع اقتراب يوم العقاب أو التوبة ( stuatago ) [ و ] ، لا يستطيع أحد مساعدة قريبه قبل يوم القيامة . وسط هذا الدمار، ما الذي تبقى من الأراضي الحدودية حيث قاتل البشر ذات يوم جنبًا إلى جنب مع أقاربهم؟ [ ز ] لا تملك الأرواح الملعونة أي فرصة أخرى للندم، وسيتم اقتيادها إلى الجحيم.
  • (63-72) ينبغي للإنسان أن يحكم بالعدل في الأرض، لأنه حينها لن يقلق أمام القاضي السماوي. أما من يخالف القانون بتلقي الرشاوى، فإنه يكون تحت مراقبة الشيطان الخفية، الذي سيحاسبه على أفعاله المشينة يوم القيامة.
  • (73-99أ) عندما يُنفخ في البوق السماوي، ينطلق القاضي، برفقة حشد لا يُقهر من الملائكة، إلى المكان المُعدّ للدينونة. تُوقظ الملائكة الموتى وتُرشدهم إلى مجلس القضاء . يقوم جميع البشر من الأرض، ويتحررون من قيود القبور، ويستعيدون أجسادهم، ليُدلوا بشهادتهم كاملةً. يُحاسب الجميع على أعمالهم. تشهد الأيدي والرؤوس وجميع الأطراف، حتى الخنصر، على الجرائم التي ارتكبوها. يُكشف كل شيء للملك السماوي، إلا إذا كان الخاطئ قد تاب بالفعل بالصدقة والصيام.
  • (100–103) ثم يتم إحضار الصليب، ويظهر المسيح الجروح التي عانى منها بسبب حبه للبشرية.

أصل الكلمة

يحتوي السطر  57 من Muspilli "dar nimac denne mak andremo helfan uora demo muspille" على اللغة الألمانية العليا القديمة hapax Legomenon "muspille" التي أعطت القصيدة اسمها ( مكتبة ولاية بافاريا ، clm. 14098، الصحيفة  121، الصفحة اليمنى )

في عام ١٨٣٢، اقترح المحرر الأول، يوهان أندرياس شميلر ، عنوانًا مؤقتًا للقصيدة، بدا وكأنه كلمة مفتاحية في السطر  ٥٧: dar nimac denne mak andremo helfan uora demo muspille (أي "لا يوجد قريب قادر على مساعدة آخر أمام الموتى "). [ ح ] هذا هو الظهور الوحيد المعروف لهذه الكلمة في اللغة الألمانية العليا القديمة. [ ١٤ ] سياقها المباشر هو دمار العالم بالنار، لكن من غير الواضح ما إذا كانت الكلمة تشير إلى شخص أو كيان آخر. بشكل مميز، اعتبر كولب [ ٨ ] (الصفحات ٥ وما بعدها، ٣٢) كلمة uora حرف جر محليًا ("أمام")، بينما تشير كلمة muspille إلى يوم القيامة نفسه، أو ربما موقعه أو القاضي الذي يرأسه. [ ١٦ ]

توجد أشكال مشابهة في لغتين جرمانيتين أخريين . تُصوّر قصيدة هيلياند المسيحية السكسونية القديمة (أوائل أو منتصف القرن التاسع) (وربما تُجسّد) كلمة "mudspelli " ( موتسبيلي ) كقوة مدمرة، تأتي كلص في الليل، وترتبط بنهاية العالم. [ 17 ] في اللغة النوردية القديمة ، يظهر اسم "Muspellr" كاسم علم، على ما يبدو اسم سلف أو قائد فرقة من المقاتلين ("أبناء موسبيلر")، الذين يقودهم سورتر الناري ضد الآلهة في راجناروك (سلسلة من الأحداث التي تُنذر بموت آلهة رئيسية، بما في ذلك أودين ، وثور، وتير، وفري، ولوكي). أقدم ظهور معروف لهذه الكلمة موجود في الإيدا الشعرية : فولوسبا (51 Muspells lýþir ) ولوكاسينا (42 Muspells synir ) (الأصول من القرن العاشر، والمخطوطات من حوالي عام 1270). [ 18 ] ترد تفاصيل أكثر تفصيلاً عن راجناروك في كتاب إيدا النثري (المنسوب إلى سنوري ستورلسون ، والذي جُمع حوالي عام 1220، والمخطوطات تعود إلى حوالي عام 1300)، وهنا يحتوي القسم المعروف باسم جيلفاجينينج (الفصول 4 و13 و51) على إشارات إلى موسبيل (i) وموسبيل ميجير وموسبيل سينير وموسبيل هايمر . [ 19 ]     

عادةً ما تُحلل كلمة "Muspilli" على أنها كلمة مركبة من جزأين، مع وجود أكثر من 20 أصلًا لغويًا مختلفًا مُقترحًا، وذلك اعتمادًا على ما إذا كانت الكلمة تُعتبر من بقايا العصور الجرمانية القديمة الوثنية، أو مصطلحًا مسيحيًا مُستحدثًا نشأ في المنطقة الناطقة بالألمانية. ولا يسعنا هنا إلا ذكر بعض الأمثلة. [ i ] من بين المعاني المُحتملة، رجّح بوستوك وكينغ وماكلينتوك [ 7 ] (ص 137 وما بعدها) معنى "إعلان عن (مصير) العالم" أو "تدمير (أو مُدمّر) الأرض". ومثل سبيربر [ 21 ] وكروغمان [ 22 ] ، جادل فينغر [ 15 ] (ص 122-173) بأن الكلمة نشأت في اللغة السكسونية القديمة كمرادف للمسيح، "الذي يقتل بكلمة فمه" (كما في  رسالة تسالونيكي الثانية  2، 8 ورؤيا  19، 15). زعم فينغر أيضًا أن الكلمة دخلت النرويج (وليس أيسلندا) تحت تأثير المسيحية، وأن نصوص اللغة النوردية القديمة (على الرغم من تأثرها بالمسيحية) لا تُظهر فهمًا أعمق لمعناها. [ 15 ] كما اعتبر جيسكي [ 23 ] الكلمة مُستحدثة مسيحيًا، مُشتقة من مقطعها الأول من الكلمة اللاتينية " mundus " التي تعني "العالم"، و "spill" (بشكل أكثر شيوعًا) من جذر جرماني يعني "الدمار". [ 23 ] [ j ]

لا يزال الإجماع العلمي حول أصل الكلمة ومعناها غير محسوم. ومع ذلك، هناك اتفاق على أنها، كعنوان، لا تتناسب مع الموضوع الرئيسي للقصيدة: مصير الأرواح بعد الموت.

الاستقبال النقدي

وصف فون شتاينماير (1892) نبات الموسبيلي بأنه

هذه القطعة الأكثر إثارة للغضب من الأدب الألماني القديم [ 24 ]

حكمٌ تردد صداه مرارًا في  أبحاث القرن العشرين. ولا يزال الإجماع غائبًا حول العديد من القضايا. ويُعدّ استقبال الباحثين له ذا أهمية بالغة في حد ذاته، وكدراسة في تطور النماذج النقدية. وبحلول عام ١٩٠٠، أصبح هذا العمل (الذي كان يُعتبر هامشيًا حرفيًا) يُصنّف ضمن النصوص التاريخية إلى جانب نصوص أخرى من العصور الوسطى، وذلك في سياق بناء الأمة الألمانية، وأيضًا تماشيًا مع الاهتمام الأوروبي الواسع النطاق بالآثار الوطنية ودراستها اللغوية.

المناهج الجينية: المصادر والموازيات

كان الباحثون الأوائل حريصين على تتبع المصادر اللاهوتية والأسطورية للعمل، وإعادة بناء أصوله ونشأته، وتحديد أقدم عناصره التي تعود إلى ما قبل المسيحية. وباستثناء الكتاب المقدس، لم يظهر أي عمل آخر يمكن أن يكون مصدرًا فريدًا لقصيدتنا. فبالنسبة لنيكل [ 25 ]، كانت موسبيلي قصيدة مسيحية بوضوح، ولكنها لا تزال تحمل آثارًا من الثقافة الوثنية. وفي سعيه لإيجاد نظائر، لفت انتباه نيكل، على سبيل المثال، أوجه التشابه بين دور إلياس في قصيدتنا والإله النورسي فري، الذي قتله سورتر، والذي يرتبط بموسبيلي وأبنائه. [ 25 ]

كان التأمل في نهاية العالم إرثًا مشتركًا بين العبرانيين والمسيحيين، وتوجد أوجه تشابه مثيرة للاهتمام في بعض الكتابات اليهودية المنحولة المبكرة . [ 26 ] أما بالنسبة للعناصر المسيحية في العمل، فقد تم الاستشهاد بالعديد من المراسلات من آباء الكنيسة الأوائل (اليونانيين واللاتينيين)، والكتابات المنحولة، ونبوءات العرافة ، بما في ذلك في الكتاب  الثامن "القصيدة الأكروستيكية العرافية" (  القرن الثالث؟)، [ ك ] وأعمال منسوبة إلى أفرام السرياني ، [ 28 ] وبيدا ، وأدسو من مونتييه-أون-دير، وغيرهم. وقد افترض بايسيكي [ 27 ] (ص 210 وما بعدها) وجود علاقة وثيقة مع قصيدة المسيح الثالثة باللغة الإنجليزية القديمة . ويرى فينغر أن شاعر موسبيلي ربما كان على دراية بالقصيدة الإنجليزية القديمة واستخدمها. [ 15 ] (ص 183-191)

العديد من أوجه التشابه المقترحة ضعيفة للغاية بحيث لا يمكن الإقناع بها. ومع التسليم بأن "البحث عن أوجه التشابه" يفقد مصداقيته، أصرّ شنايدر [ 11 ] (ص 9) على أنه إلى حين استنفاد جميع المصادر المسيحية المحتملة، لا ينبغي لنا أن نفترض أن أي شيء لا يزال غير مُفسَّر هو بالضرورة من أصل جرماني وثني أو من ابتكار الشاعر نفسه. وقد رأى شنايدر نفسه أن القصيدة مسيحية بامتياز، باستثناء كلمة " muspille " الغامضة . [ 11 ] (ص 32)

تأليف متعدد أم تأليف فردي؟

لطالما أثارت فجوات التسلسل الموضوعي للقصيدة حيرة المعلقين، لا سيما بين السطرين 36 و37، حيث يتبع استدعاء الملك العظيم ليوم القيامة مشهدٌ يقاتل فيه إلياس المسيح الدجال. وبالاستناد إلى التهجئة والأسلوب والوزن، زعم بايسيكي [ 29 ]  أن الأسطر من 37 إلى 62 (التي أطلق عليها اسم "موسبيلي  2") قد اقتُبست من قصيدة قديمة تتناول دمار العالم، وأُدرجت في صلب العمل ("موسبيلي  1"، التي استُقيت من قصيدة قديمة أخرى). [ 29 ] وفي وقت لاحق (1948-1950)، ربط بايسيكي "موسبيلي  2" في شجرة نسب تخمينية للغاية مع "المسيح  3" و"هيلياند" وقصائد أخرى. رفض شنايدر [ 11 ] (الصفحات 6، 28 وما بعدها) التحليلات الجذرية التي قدمها بايسيكي، لكنه مع ذلك اعتبر العمل عملاً مركباً، حيث تعرضت سلامته الشعرية الأصلية للتشويش مراراً (في الأسطر  18  وما بعدها، 63  وما بعدها، و97  وما بعدها) بسبب الوعظ الأخلاقي "المتواضع" لواعظ "ثرثار". [ 11 ] (الصفحات 6، 28 وما بعدها)

في المقابل، احترم غوستاف إهريسمان (1918) سلامة العمل، إذ لم يرَ حاجةً لافتراض إضافات أو سمات جرمانية وثنية باستثناء صدى محتمل في كلمة "muspille" . [ 30 ] كما اعتبر فون شتاينماير [ 31 ] (ص 77) النص الحالي وحدةً متكاملة. ورغم أنه وجد الانتقال من السطر  36 إلى 37 "قاسيًا ومفاجئًا"، إلا أنه عزاه إلى قصور المؤلف نفسه، والذي شمل في رأيه ضعف المفردات، ورتابة الأسلوب، وعدم إتقان تقنية الجناس.

أدت أحكام كهذه إلى ترك النقاد يتأرجحون بين طرفين متناقضين: إما عمل فني متعثر من تأليف مؤلف واحد، أو مجموعة من التنقيحات المنفصلة زمنياً ذات جودة متفاوتة ووظائف متنوعة.

وقد بلغ النهج الثاني ذروته في دراسة مينيس التي صدرت عام 1966. [ 13 ]

قام مينيس [ 13 ] بحذف المقاطع الوعظية، وتجاهل الأسطر التي تحتوي على قوافي وجناس رديء، وافترض أن أجزاءً صغيرة من النص قد فُقدت في بداية القصيدة ووسطها. نتج عن هذه الإجراءات نص أصلي مكون من 15  مقطعًا، يتراوح طولها بين 5 و7  أسطر، وتشكل نمطًا متناظرًا غنيًا بالرمزية العددية. كانت نتيجة هذه الجراحة الجذرية عملًا فنيًا أكثر تماسكًا، يتميز بالجناس في الشكل والسرد أو الملحمة في المضمون. لكن سرعان ما أشار النقاد (مثل شتاينهوف [ 32 ] وسيفيرت [ 33 ] ) إلى عيوب خطيرة في منطق مينيس. مع أنه لا يزال من الممكن أن يكون النص الموثق توسيعًا غير متقن لنص أصلي متقن الصياغة وأقصر، إلا أن الباحثين اللاحقين فضلوا معالجة أكثر تحفظًا.

تحديد الغرض المقصود من العمل

تزايدت الحاجة إلى التعامل مع كتاب "موسبيلي" باعتباره عملاً معقداً ولكنه كافٍ وظيفياً، بغض النظر عن عيوبه الأسلوبية الظاهرة، وتفسيره في  سياقه المسيحي في القرن التاسع، مع التشكيك الحاد في عناصره الوثنية المزعومة أو رفضها. ويرى كولب [ 8 ] (ص 16 وما بعدها) أن المطالبة بتسلسل سردي متصل هو سوء فهم لوظيفة العمل الرعوية كخطبة تحذيرية. وفي عام 1977، نشر فولفغانغ مور  آراءً كان قد صاغها قبل نحو عشرين عاماً، حيث رأى أن المادة الشعرية القديمة قد أُعيد صياغتها هنا مع إضافات، كتحذير للجميع، ولا سيما الأثرياء وذوي النفوذ. وقد حلل هاوغ [ 9 ] النص المتبقي باستخدام منهج جديد. ووصفها بأنها "مونتاج" و"مجموعة مصادفة إلى حد ما"، [ 9 ] (ص 55 وما بعدها) ركز على انقطاعاتها، و"شكلها المفتوح"، ونظر إليها على أنها تعبير عن النظام المجزأ لعصرها، وعلى أنها شتيمة تهدف إلى تصحيح بعض جوانب هذا التجزؤ.

في أطروحةٍ بارزةٍ نُشرت في العام نفسه، لم يرَ فينغر [ 15 ] حاجةً أخرى للبحث عن بقايا من الأساطير الوثنية، إذ لا تحتوي حتى أكثر أجزاء موسبيلي إشكاليةً على ما هو غريبٌ عن الفكر الآبائي. وكان من المفيد بنفس القدر وضع فينغر لهذا العمل في سياقٍ قانونيٍّ مختلف (انظر أدناه).

صنّف ميردوخ [ 5 ] (ص 69 وما بعدها) كتاب " موسبيلي" كخطبة أو موعظة، ورأى فيه هذين "النمطين الأساسيين": اللاهوتي والقانوني. وفي العقود الأخيرة، دُرِسَ المحتوى اللاهوتي مجددًا من قِبَل كارولا غوتزمان [ 34 ] ومارتن كونرت [ 35 ] . كما جرى الاهتمام مجددًا بالمصادر [ 36 ] ، والقضايا النصية [ 37 ] ، وكلمة "موسبيلي" [ 23 ] .

بالنظر إلى الوراء منذ عام ٢٠٠٩، أشار باكيس [ ٣٨ ] إلى اتجاهين "غريبين". فإما أن تتجاهل الدراسات التاريخية الأدبية الألمانية الحديثة شعب موسبيلي تمامًا، أو أنها "تعيد ترسيخ التحيز القديم نحو التفسيرات الأسطورية". ويدعو باكيس شخصيًا إلى إعادة الاعتراف بشعب موسبيلي بكل تعقيداته، باعتباره "موقعًا لتعدد الأصوات والتوترات التفسيرية" [ ٣٨ ].

تفسير

الأساس اللاهوتي

باعتبارها مثالًا بارزًا على علم الأخرويات المسيحي ، فإنّ معظم قصائد موسبيلي تقليدية لاهوتيًا، وتتميز بشكل أساسي بعرضها البليغ للمواضيع المسيحية بلغة عامية في ذلك الوقت المبكر. وبفضل الدعم الكتابي والعقيدة الراسخة، لم يجد الشاعر صعوبة في الجمع بين الدينونة الخاصة (السطور  1-30، حيث تُرسل الأرواح فورًا ( sar ) إلى الجنة أو النار) والدينونة العامة في اليوم الأخير (31-36 و50 وما بعدها). وتُعدّ معظم السمات المسيحية في القصيدة مزيجًا من عناصر الكتاب المقدس. وتتنبأ مقاطع رئيسية في الأناجيل (وخاصة متى 24 ، 29 وما بعدها؛ 25، 31 وما بعدها؛ ولوقا 21، 5 وما بعدها) بالكوارث والعلامات، بما في ذلك ظلمة الشمس والقمر، وسقوط النجوم من السماء، ونفخة بوق مدوية، يتبعها المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة . تتنبأ رسالة بطرس الثانية ، الإصحاح  الثالث، بـ"يوم الرب" وناره المُحرقة. وقد وُصفت العديد من العلامات المهمة في سفر عزرا الثاني (4)، الإصحاح الخامس، وفي أعمال غير قانونية مثل رؤيا توما ، ضمن تقليدٍ جرى لاحقًا على تسميته بالعلامات الخمس عشرة قبل يوم القيامة .

إلياس والمسيح الدجال

كان سفر الرؤيا، بما يحتويه من رؤى عن الوحوش والمعارك والنار والدم، مصدرًا كتابيًا آخر. ويُظهر كتاب "موسبيلي" حرية أكبر في تناوله لهذه العناصر. يروي الفصل الحادي عشر، من الآية الثالثة فصاعدًا، من سفر الرؤيا كيف سيُقتل شاهدان (باليونانية: mariters ، وباللاتينية: testes )، مُنحا قوة من الله، على يد وحش، ثم يُحييهما روح الحياة ويُصعدان إلى السماء. وقد رُبط هذان الشاهدان تقليديًا بإينوخ (تكوين 5: 24) وإيليا (الذي صعد إلى السماء في سفر الملوك الثاني 2: 11). يُمكن تحديد المسيح الدجال بشكل أوثق بأحد الوحشين الموصوفين في سفر الرؤيا 13، على الرغم من أن المصطلح نفسه يُستخدم في موضع آخر (يوحنا الأولى 2: 18) للدلالة على المرتدين، أو المسيح الدجال، الذين سيُشير مجيئهم إلى "الأيام الأخيرة". لا يذكر كتاب "موسبيلي " إينوخ، ولذلك يواجه المسيح الدجال إيليا في نزال فردي. يُصوَّر كلاهما كبطلين قويين في نزاع بالغ الأهمية (السطر  40). وقد أُجريت مقارنات أحيانًا مع أغنية هيلدبراند الألمانية العليا القديمة ، التي تُصوِّر في سياق دنيوي مواجهةً حاسمةً بين بطلين، أب وابنه. لكن في موسبيلي، يُقدَّم الصراع بين إلياس والمسيح الدجال بعباراتٍ أكثر وضوحًا. وتتباين الآراء حول ما إذا كان شاعرنا قد أخفى دور إينوخ ليُقدِّم المبارزة كاختبارٍ قضائيٍّ هامٍّ عن طريق القتال. [ 40 ]

وجهتا نظر متعارضتان؟

 غالبًا ما تُفهم الأسطر من 37 إلى 49 على أنها تعكس وجهتي نظر معاصرتين متعارضتين. في هذا التفسير، يتوقع "الرجال الحكماء في الشريعة الدنيوية" [ 41 ] أن ينتصر إيليا في هذا النزاع القضائي، نظرًا لتأييد الله له. وعلى عكس وحش سفر الرؤيا التوراتي ، الذي يقتل شاهدي الله مؤقتًا، سيُهزم المسيح الدجال (بمساعدة الشيطان) ويُحرم من النصر. [ 11 ] (الصفحات 16 وما بعدها) قارن هذه النتيجة بنسخة قبطية مسيحية من رؤيا إيليا ، حيث يقتل إيليا وإينوخ شخصًا ينتحل شخصية المسيح ("الوقح"، "ابن الإثم") في نزاع ثانٍ، بعد يوم القيامة. يختلف الأمر مرة أخرى في إشارة وردت في كتاب ترتليان " عن النفس " (أوائل القرن الثالث)، حيث يُستشهد أخنوخ وإيليا على يد المسيح الدجال، الذي يُهلك بدمائهما [ 15 ] (ص 42 وما بعدها). ومع ذلك، يتابع الشاعر، أن (كثيرًا؟) من رجال الله (أو اللاهوتيين؟) يعتقدون أن إيليا سيُصاب بجرح (أو يُقتل؟) (فعل " أروآرتيت" غامض). في تفسير كولب [ 8 ] (ص 21 وما بعدها)، فإن هزيمة إيليا هي التي تجعل الحريق النهائي حتميًا. [ 15 ] (ص 26 وما بعدها، 44 وما بعدها) فضّل قراءة "يُصاب بجرح" ولم يرَ شيئًا يتعارض مع التقاليد الأخروية في هذا اللقاء، على الرغم من أن الإشارات إلى أخنوخ وإيليا كمنتصرين غير شائعة. ربما كان الشاعر يستخدم الغموض عمدًا لاستيعاب مجموعة من الآراء. لكن المركب الغامض المكون من ثلاثة أجزاء uueroltrehtuuîson قد تم تفسيره أيضًا على أنه "أصحاب الإيمان الصحيح" [ 9 ] (ص 41) أو "الرجال المتعلمين" [ 15 ] (ص 56 وما بعدها) - وفي هذه الحالة لا يوجد تعارض قطبي بينهم وبين "رجال الله" ضمنيًا هنا. 

دم إلياس

تم حل مشكلة أخرى شائكة في نهاية المطاف. كان التفسير التقليدي للسطور 48-51 هو أن دم إلياس، المتساقط على الأرض، سيُشعلها مباشرةً. لعقود، لم يتمكن الباحثون إلا من الإشارة إلى أوجه تشابه بعيدة جغرافيًا وزمنيًا في النصوص والفلكلور الروسي؛ وقد أعاد كولب فحص هذه الأدلة. [ 8 ] (ص 18 وما بعدها). نظرًا لوجود خلل في المخطوطة عند هذه النقطة، اقترح بوستوك وكينغ وماكلينتوك [ 7 ] (ص 143) وجود فاصل نحوي بين السطرين  50 و51، والذي "من شأنه أن يُزيل الفكرة غير الكتابية القائلة بأن النار هي نتيجة مباشرة لسفك دم إلياس، أو حتى ناتجة عنه". وقد رفض كولب [ 8 ] (ص 17 وما بعدها) وفينجر [ 15 ] (ص 26) هذا الارتباط السببي أيضًا ، لكن أكده موهر وهاوغ. [ 9 ] (ص 14) جاء الدعم الجيد للربط القوي أخيرًا في عام 1980 من غروس وهيل، [ 39 ] الذين أبلغوا عن نظير مسيحي قريب، غير معروف حتى الآن، من  صيغة إسبانية من القرن الثامن، يتنبأ بأنه في يوم القيامة سترتفع شعلة مستهلكة من دم إينوخ وإيليا.

في وصفه ليوم القيامة، استخدم الشاعر مصطلحات ومفاهيم مستمدة من القانون المدني. وقد تم تسليط الضوء على بعض الأمثلة في الملخص أعلاه. ومن أبرزها، أن ملك السماء يُصدر دعوته ( kipannit daz mahal )، مستخدمًا تعبيرًا تقنيًا متجذرًا في القانون الجرماني ، ولكنه ذو صلة أيضًا بالسياسة المعاصرة. [ 15 ] (ص 90 وما بعدها). كما أُجريت مقارنات مع أدوار أعضاء هيئة المحلفين والمدافعين كما هو منصوص عليه في قانون بايوواريوروم ، وهو  مجموعة قوانين من القرن الثامن: [ 42 ]

Et si maior pecunia furata fuerit، ... et negare voluerit، cum XII sacramentalibus iuret de leuda sua، vel duo copionespropter hoc pugnent

[وإذا سُرق مبلغ أكبر من المال، ... وإذا رغب في إنكار التهمة، فليحلف اليمين مع اثني عشر آخرين من قومه، أو ليقاتل بطلان معًا في هذا الشأن]

بحسب كولب، [ 8 ] (ص 13 وما بعدها، 33) سعى الشاعر إلى منع المستمعين من الاقتراب من يوم القيامة بتوقعات مستمدة من القانون الدنيوي، مُعلمًا إياهم أن دعوة ملك السماء لا يمكن تجاهلها، [ 8 ] (ص 31 وما بعدها) وأن القاضي السماوي لا يُفسد، وأن الرشوة في حد ذاتها خطيئة يجب كشفها يوم القيامة. [ 8 ] (ص 63 وما بعدها) ويرى كولب أن الفرق بين العدالة الأرضية والسماء قد ذُكر بوضوح تام في السطر  57:

قد يقدم لك أقاربك الدعم القانوني كشهود على القسم في هذا العالم، لكنهم عاجزون عن مساعدتك أمام مرض التصلب المتعدد.

ورفض فينغر [ 15 ] (ص 73 وما بعدها) هذا التفسير، ولم يرَ أي آثار قانونية على الإطلاق في هذا السطر: لا تقدم المصادر القانونية البافارية أي دليل على أداء اليمين بانتظام من قبل الأقارب ، وفي المقطع المقتبس أعلاه، تعني كلمة leuda (وهي صيغة فرانكية ) "القبيلة" أو "الشعب" (وليس "الأقارب" على وجه التحديد).

تُوجّه الأسطر  من 63 إلى 72 انتقادًا مباشرًا للقضاء، وتحديدًا لقبول الرشاوى. [ ل ] كان القضاة الفاسدون يُوبّخون باستمرار، وكان هناك ضغط كبير لإصلاح القضاء. يُظهر كتاب "موسبيلي" من دراسة فينغر [ 15 ] أنه جدلٌ متحيزٌ بشدة، ينتقد القانون الشعبي كما يُمارس في محاكم المقاطعات ( غرافسغيريشته )، ويدعم الإصلاحات القانونية الكارولنجية، لدرجة استخدامه مفاهيم ومصطلحات نموذجية لإجراءات البلاط الملكي الفرنجي في تصويره ليوم القيامة. وخلص فينغر إلى أن المؤلف كان على الأرجح رجل دين في حاشية لويس الألماني . [ 15 ]

وضع ميردوخ [ 5 ] [ 6 ] التركيز بشكل مختلف. فرغم أن كتاب "موسبيلي " يبدو موجهاً إلى النبلاء الذين سيُعهد إليهم بشؤون القانون، [ 5 ] (ص 70 وما بعدها)، إلا أنه لا ينبغي المبالغة في أهميته القانونية. لم يكن القضاء الفاسد هدف المؤلف الرئيسي، رغم نقده اللاذع. بل كانت اهتماماته الحقيقية تكمن في مكان آخر، في تحذير جميع البشر من "الضرورة المُطلقة للسلوك القويم على الأرض". [ 5 ] (ص 72)

النهاية المفقودة

تتسم القصيدة بازدواجية صارخة، تهيمن عليها التناقضات: الله والشيطان، الملائكة والشياطين، الجنة والنار، إلياس والمسيح الدجال. ينقطع نصنا في نمط سردي، بنبرة تبدو تصالحية: يسبق الصليب المسيح، في مجيئه الثاني، فيُظهر علامات الصلب، وهي الجروح الجسدية التي عانى منها حباً للبشرية. [ 13 ] (ص 103) بالنسبة لمينيس، الذي أعاد تسمية "أصله" المُعاد بناؤه إلى "طريق الخلاص الأبدي"، كانت هذه الرؤية الختامية كافية. [ 13 ] (ص 103) من خلال تضحية المسيح، يمنح العدل الإلهي التائبين أملاً في الرحمة. لكن في العديد من الروايات، كان لرؤية الصليب وجروح المسيح أثر سلبي أيضاً، كتذكير رهيب للخطاة بجحودهم. [ 32 ] (ص 7 وما بعدها) على أي حال، لم يتم تصوير نتيجة الدينونة الأخيرة بعد. لقد بلغ التوتر بين دوري المسيح كقاضٍ ومخلص ذروته، لكنه لم يصل بعد إلى نهايته وحله. [ 33 ] (ص 208) لا ينبغي لنا أن نفترض أن الشاعر قد خفف من حدة سرديته المهيبة في النهاية المفقودة، ولا أن المعلق الأخلاقي قد أخفى خاتمة تعليمية لا هوادة فيها.

موسبيلي في الأدب والموسيقى والسينما

استُخدم اسم Muspilli كعنوان لرواية صدرت عام 1900. [ 44 ] يُستحضر Muspilli هنا كنار مدمرة، إلى جانب رموز من الأساطير الجرمانية مثل لوكي وثعبان ميدغارد.

منذ سبعينيات القرن العشرين، تم تلحين موسبيلي كعمل موسيقي مقدس. كما أن موضوعها ذو الطابع الملحمي وارتباطاتها الأسطورية أكسبتها شعبية في الثقافة الشعبية الحديثة.

المؤلفات الموسيقية

  • موسبيللي (1978) للباريتون والمصاحبة الآلية، من تأليف الملحن الألماني ويلفريد هيلر (مواليد 1941).
  • موسبيلي (1994) لجوقة مختلطة وأورغن، من تأليف ديتمار بونين (مواليد 1958).
  • موسبيلي (2002)، أوراتوريو للأصوات المنفردة والآلات الموسيقية والجوقة والأوركسترا والشريط، من تأليف ليوبولد هيرت، بتكليف من أوركسترا ريغنسبورغ الفيلهارمونية. [ 45 ]
  • موسبيلي سبزيال. 9 إصدارات Weltuntergangs . [ 46 ]
  • مقطوعاتٌ لنهاية الزمان (Endzeitfragmente) ، من أداء فرقة سيكوينتيا للموسيقى القروسطية، بقيادة بنيامين باغبي. [ 47 ] إلى جانب مقطوعاتٍ أخرى ذات طابعٍ نبوي، تستخدم هذه المقطوعة معظم النص المتبقي من موسبيلي ، الذي ترجمه إلى الإنجليزية بنيامين باغبي (سكولا كانتوروم بازيليينسيس) استنادًا إلى طبعة كوخ. [ 48 ] سُجِّلَت المقطوعة على قرصٍ مدمج عام 2007 في كنيسة دير والبربرغ (بمشاركة باغبي كمغنٍّ وعازف قيثارة، ونوربرت رودنكيرشن كعازف فلوت)؛ وصدرت عام 2008 عن دار راومكلانغ (RK 2803) بالاشتراك مع إذاعة WDR كولونيا.
  • يعتبر عمل ماتياس مونراد مولر Fünf Muspilli-räume (2009) عملاً تجريبيًا لخمسة  أصوات، لمؤلف موسيقي شاب من شليسفيغ هولشتاين. [ 45 ]

الفنون الأخرى

  • ١٩٧٧: في بداية فيلمه الذي يمتد لسبع ساعات، " هتلر: فيلم من ألمانيا" ، يقتبس الراوي هانز يورغن سيبربيرغ من النص، قاطعًا مقدمة مطولة لتسجيل مبكر لهتلر وهو يلقي خطابًا. بعد عبارة "موسبيلي. نهاية العالم، بالطريقة القديمة"، يُقتبس مقطع قصير باللغة الألمانية العليا القديمة، متبوعًا بترجمة غير دقيقة.
  • Kulturverein Muspilli Tanztheater & Musik في ميرانو، جنوب تيرول، نشط منذ عام 1992. [ 49 ]
  • "Muspilli"، وهي أغنية في ألبوم فرقة الروك الشعبي الألمانية Nachtgeschrei . [ 50 ]
  • تم وصف Muspilli  II ، التي ترجمها ومثلها Tokarski [ 51 ] بأنها "نوع من الأساطير القصصية المسيحية ذات الطابع الوثني التي تعود إلى العصور المظلمة والمضمنة في جسد القصيدة الألمانية العليا القديمة ذات التكرار الصوتي "The Muspilli". [ 51 ]

ملحوظات

  1. ↑ كمراجع قياسية لهذا النص (جميعها مع قوائم مراجع مختارة) انظر Steinhoff (1987)؛ [ 3 ] Staiti (2002)؛ [ 4 ] Hellgardt (2013).
  2. ↑ من الناحية المثالية، يُقسّم السطر الطويل إلى قسمين بواسطة وقفة قوية، ويرتبط النصفان، اللذان يحتوي كل منهما على نبرتين رئيسيتين، بالجناس - أي بتطابق الأصوات الأولية - في بعض هذه النبرات. وأهم نبرة هي تلك الموجودة على النبضة الأولى من النصف الثاني من السطر. [ 5 ] (ص 59) [ 6 ] على الرغم من وجود هذا الشكل في مواضع أخرى في الألمانية العليا القديمة والساكسونية القديمة، إلا أنه ممثل بشكل أفضل في الإنجليزية القديمة والنوردية القديمة. انظر أيضًا بوستوك، كينغ وماكلينتوك. [ 7 ] (ص 304-313)
  3. ↑ استمر أوتفريد في استخدام الأسطر الطويلة التقليدية المقسمة في المنتصف عند وقفة، ولكن مع وجود قوافي أو جناس في كل نصف سطر، وبشكل عام دون محاولة للجناس. للاطلاع على شعر أوتفريد، انظر بوستوك، كينغ وماكلينتوك. [ 7 ] (ص 322-326)
  4. ↑ وجد بعض المعلقين (مثلاً [ 11 ] (ص 21) ) أن هذه الضمائر مربكة، لكن التفسير الأبسط هو أن المسيح الدجال سيُهزم تحديداً لأنه يستعين بالشيطان. انظر برينيك. [ 12 ]
  5. ↑ يتجاهل هذا الملخص الجزء الإشكالي من السطر 55أ (... en ni kisten titeikinerdu )، والذي يُقرأ أحيانًا على أنه "(متى؟) لا يبقى حجر قائمًا على الأرض". للاطلاع على اقتراحات أخرى، انظر Mohr & Haug. [ 9 ] (ص 44 وما بعدها) 
  6. ↑ يشير Minis [ 13 ] (الصفحات 70 وما بعدها) إلى tuatago 'Doomsday'
  7. ↑ يتبع جزئيا كولب؛ [ 8 ] (ص 8 وما بعدها) يساء فهمها أحيانًا على أنها "... قاتل ضد ...".
  8. ↑ كلمة "muspilli" في صيغة المفرد غير المباشر، سواء كانت مذكرة أو محايدة. أما "muspilli" فهي صيغة اسمية مُعاد بناؤها من جذر "ja" .
  9. ^ المراجع الرئيسية مدرجة في ملاحظات القسم XXX من Braune & Ebbinghaus، Althochdeutsches Lesebuch . انظر أيضًا لور (1987). [ 20 ]
  10. ↑ قارن بين الإنجليزية القديمة spilð ، وأيضًا spillan، spildan بمعنى "يدمر" والساكسونية القديمة spildian بمعنى "يقتل". [ 23 ]
  11. ↑ يظهر هذا النص المسيحي ذو الطابع الأبوكاليبسي، والذي يحمل مضمونًا نبويًا، أيضًا في كتاب " Sermo contra Judaeos, paganos et Arianos" المنسوب زورًا إلى أوغسطين ، في الصفحتين 102r و103r من المخطوطة نفسها التيأُدرج فيها كتاب "Muspilli" . [ 11 ] (الصفحات 8 وما بعدها) [ 27 ] (الصفحات 215 وما بعدها)
  12. ↑ الصياغة هنا تتطابق بشكل وثيق مع Capitulare Missorum Generale [ 43 ] ( تعليمات شارلمان لقضاةه المتجولين). iustum iudicium marrire [ 15 ] (ص 93) = marrit daz rehta ≈ 'يعطل (يعوق؟ يزيف؟) القانون' ( موسبيلي ) [ 15 ] (ص 67)
    للاطلاع على هذا التشابه وسياقه التاريخي، انظر فينجر. [ 15 ] (ص 100 وما بعدها)

مراجع

  1. ^ وندرل ، إليزابيث (1995). كتالوج der lateinischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Die Handschriften aus St. Emmeram in Regensburg [ كتالوج المخطوطات اللاتينية في مكتبة ولاية بافاريا، ميونيخ. مخطوطات القديس إميرام، ريغنسبورغ ] . المجلد. 1. فيسبادن: هاراسوفيتز. ص 238 – 241. ISBN     978-3-447-03474-6."مرجع Paderborner، Handschriftencensus" .تُطابق المخطوطة التي تعود إلى القرن التاسع الصفحات  61 و119-121 (  بينما تنتمي الصفحات من 1 إلى 60 إلى مخطوطة  أخرى من القرن الرابع عشر لا صلة لها بها ). يوجد نص موسبيلي في الصفحات 61r و119v و120 و121.  
  2. ↑ إدواردز، سيريل و. (2002). "الحماس المشؤوم: أغنية هيلدبراند وموسبيلي تحت تأثير الحمض". في إدواردز، سيريل و. (محرر). بدايات الأدب الألماني: مناهج مقارنة ومتعددة التخصصات للغة الألمانية العليا القديمة . روتشستر: كامدن هاوس. ISBN 978-1-57113-235-2.
  3. ^ شتاينهوف، هانز هوغو (1987). "موسبيلي". في روه، كورت؛ وآخرون . (محرران). Die deutsche Literatur des Mittelalters. فيرفاسيرليكسيكون . المجلد. 6 ( الطبعة الثانية). برلين: والتر دي جرويتر. كولز. 821-828. رقم ISBN    978-3-11-022248-7.
  4. ^ ستيتي ، كيارا (2002). "موسبيلي". في الأطواق، يوهانس؛ هاينريش بيك؛ وآخرون . (محرران). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde [ المعجم الحقيقي لعلم الآثار الجرمانية ] (باللغة الألمانية). المجلد. 20 ( الطبعة الثانية). برلين: والتر دي جرويتر. ص 433 – 438. ISBN     3-11-017164-3.
  5. 1 2 3 4 5 6 ميردوخ، برايان أو. (1983). أدب اللغة الألمانية العليا القديمة . بوسطن: توين. ص 68-72 . ISBN  0-8057-6535-2.
  6. 1 2 هيلغاردت، إرنست (2013). "موسبيلي". في بيرجمان، رولف (محرر). Althochdeutsche und altsächsische Literatur [ الأدب الألماني القديم والأدب الساكسوني القديم ] (بالألمانية). برلين: دي جرويتر. ص 288 – 292. ISBN  978-3-11-024549-3.
  7. 1 2 3 4 بوستوك، ج. نايت (1976). كينغ، ك. س.؛ ماكلينتوك، د. ر. (محرران). دليل الأدب الألماني العالي القديم (الطبعة الثانية المنقحة ). أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 135-154 . ISBN   0-19-815392-9.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كولب، هربرت (1964). " Vora demo muspille. تفسير Ver such einer". Zeitschrift für deutsche Philologie . 83 : 2 – 33.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 موهر، فولفغانغ؛ هوج والتر (1977). زويمال "موسبيلي"[ موسبيلي مرتين ] (بالألمانية). توبنغن، ألمانيا: نيمير. ISBN 3-484-10283-7مع النص والترجمة إلى الألمانية الحديثة
  10. ↑ كولب (1964)؛ [ 8 ] (ص 33) موهر وهاوغ (1977)؛ [ 9 ] (ص 16) مردوخ (1983). [ 5 ] (ص 72)
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 شنايدر، هيرمان (1936). "موسبيلي". Zeitschrift für deutsches Altertum . 73 : 1 – 32.
  12. ^ برينكي ، ديتليف (1970). "Es gibt keine Lücke nach Muspilli 45a". Zeitschrift für deutsches Altertum . 99 : 33 – 35. 
  13. 1 2 3 4 5 مينيس، كولا (1966). الكتابة اليدوية والشكل والرذاذ . الدراسات الفلسفية وكويلين. المجلد. 35. برلين: إريك شميدت. 
  14. ^ فرينجز ، تيودور. كارج جاسترستادت، إليزابيث؛ وآخرون . (2014) [1968]. Althochdeutsches Wörterbuch . المجلد. 6. برلين: Akademie-Verlag؛ دي جرويتر. fasc. 12-14.   
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 فنجر ، هاينز (1977). Unter suchungen zum "Muspilli" [ تحقيقات حول "Muspilli" ] . Göppinger Arbeiten zur Germanistik (باللغة الألمانية). المجلد. 244. غوبينغن، ألمانيا: كومرلي. رقم ISBN  3-87452-400-0.
  16. ↑ انظر أيضًا Finger (1977) [ 15 ] (الصفحات 73-88)
  17. ^ بيهاغل، أوتو؛ ميتسكا، فالتر، محرران. (1965). هيلياند وسفر التكوين ( الطبعة الثامنة). توبنغن، ألمانيا: نيماير. السطور 2591 وما يليها و4358 وما يليها.    
  18. ^ "طبعة سوفوس بوج" . انظر أيضًا "Septentrionalia" . تم الاسترجاع في 1 يناير 2018 .
  19. ^ "جيلفاجينينج" . هيمسكرينجلا .انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا جيلفاجينينج .
  20. ^ لور ، وولفجانج (1987). " Muspilli , ein Wort christlicher und vorchristlicher germanischer Eschatologie". في بيرجمان، رولف؛ وآخرون . (محرران). ألتوتشدويتش . المجلد. 2 Wörter und Namen. Forschungsgeschichte . هايدلبرغ: الشتاء. ص 1180 – 1194. ISBN    3-533-03877-7.
  21. ^ سبيربر، هانز (1906-1912). "موسبيلي". Språkvetenskapliga Sällskapets i Uppsala Förhandlingar . ص 1 – 11. 
  22. ^ كروغمان ويلي (1953). "موسبيلي وموسبيلشيم". Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte . 5 (2): 97-118 . دوى : 10.1163 / 157007353X00180 .
  23. 1 2 3 4 جيسكي، هانز (2006). "Zur Etymologie des Wortes musspilli ". Zeitschrift für deutsches Altertum . 135 (4): 425-434 . دوى : 10.3813/zfda-2006-0025 . S2CID 161238576 . 
  24. ^ مقتبس في كارل مولنهوف. فيلهلم شيرير. Denkmäler (في المانيا). المجلد. ثانيا. ص. 40. [D] ies verzweifeltste stück der ahd. أدب  
  25. 1 2 نيكل ، جوستاف (1918). "Studien zu den germanischen Dichtungen vom Weltuntergang". Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften، Phil.-hist. كلاس . التعامل 7.
  26. ↑ سومر، هربرت و. (1960). " نهاية العالم عند شعب موسبيلي ". المجلة الجرمانية . 35 (3): 157-163 . doi : 10.1080/19306962.1960.11787011 .سومر، هربرت و. (1963). "المصدر المنحول لـ "موسبيلي  الثاني"". موناتشيفت . 55 : 107 - 112.
  27. 1 2 بايسيكي، جورج (1948–1950). "موسبيلي الثاني". Zeitschrift für deutsches Altertum . 82 : 199 – 239. 
  28. ^ جراو ، جوستاف (1908). Quellen und Verwandtschaften der älteren German Darstellungen des Jüngsten Gerichtes . هاله، ألمانيا: نيماير.
  29. 1 2 بايسيكي، جورج (1918). "موسبيلي". Sitzungsberichte der königlichen Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Phil.-hist. كلاس . 21 : 414 - 429.
  30. ^ إهريسمان ، جوستاف (1918). Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters . المجلد. الجزء الأول: Die althochdeutsche Literatur. ميونيخ: بيك. ص 141 – 150.  
  31. ^ فون شتاينماير، إلياس، أد. (1963) [1916]. Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler ( الطبعة الثانية). برلين: فايدمان. ص 66 – 81.  
  32. 1 2 ستاينهوف، هانز هوغو (1968). “استعراض مينيس (1966)”. Zeitschrift für deutsches Altertum . 97 : 5 – 12.
  33. 1 2 سيفيرت، ليزلي (1969). "مراجعة لرواية مينيس (1966)". مجلة اللغات الحديثة . 64 : 206-208 . doi : 10.2307/3723711 . JSTOR 3723711 . 
  34. ^ جوتزمان ، كارولا ل. (2002). "Individual- und Universaleschatologie. Das "Muspilli" im theologischen Kontext seiner Zeit". آرس وعلم. Studien zur Literatur des Mittelalters und der Neuzeit. Festschrift für Hans Sklenar zum 70. Geburtstag . برلين: فايدلر. ص 9 – 31. ردمك  3-89693-207-1.
  35. ↑ كونرت، مارتن (2008). ""E caelo rex adveniet": Überlegungen zu theologischen Aspekten im ahd. "موسبيلي"". In Hörner، Petra؛ Wisniewski، Roswitha (eds.). Begegnung mit Literaturen: Festschrift für Carola L. Gottzmann zum 65. Geburtstag [ لقاء مع الأدب: منشورات تكريما لكارولا إل جوتزمان في عيد ميلادها الخامس والستين ] (بالألمانية). برلين: فايدلر. الصفحات من 111 إلى 132. ISBN  978-3-89693-516-8.
  36. ^ بابو ، لورا (1996). "Il Muspilli e le sue probabili Fonti". بروسبيرو . 3 : 172 - 180.
  37. ^ سانتورو ، فيريو (2007). "Un dimenticatoمشكلة ecdotico del Muspilli: le trascrizioni di Docen، Maßmann e Schmeller". اللغويات والفلوجيا . 25 : 207 – 235.
  38. 1 2 باكيس، فالنتاين أ. (2009). المكانة الأدبية في تاريخ العلم: اتجاهان غريبان . Amsterdamer Beiträge zur Älteren Germanistik. المجلد. 65. الصفحات من 41 إلى 60، خاصة. 56. دوى : 10.1163/9789042032118_006 .  
  39. 1 2 غروس، آرثر ؛ هيل، توماس د. (1980). "دم إلياس ونار الهلاك. نظير جديد لموسبيلي، المجلد 52 وما يليه". مجلة نيفيلولوجيشه ميتيلونغن . 81 : 439-442 .
  40. ↑ رأى كلٌّ من شنايدر (1936)، [ 11 ] (ص 26) ، وكولب (1964)، [ 8 ] (ص 9 وما بعدها) ، ومور وهاوغ، [ 9 ] (ص 50) ، وغروس وهيل [ 39 ] (ص 442) النزاعَ بهذه الطريقة. وقدّم فينغر حججًا مخالفة. [ 15 ] (ص 49-72)
  41. ↑ هذا يتبع Kolb 1962، 95.
  42. ^ Monumenta Germaniae Historica. الأرجل . هانوفر، ألمانيا: هان. 1926. ص. 369. أنا، 5، 2. 
  43. ^ Monumenta Germaniae Historica . المجلد. الأرجل الثانية. هانوفر، ألمانيا: هان. 1883. 1، 802. 
  44. ^ هاجناور ، أرنولد (1900). موسبيلي (رومانية/رواية). لينز، النمسا: Österreichische Verlagsanstalt.
  45. ١ ٢ " [ نتيجة البحث / لم يُذكر عنوان / العنوان ذو الصلة غير واضح في الصفحة ] " . مركز المعلومات الموسيقية الألماني . بون، ألمانيا. بحث ١٠٢٨ ٣٦٠ د . مؤرشف من الأصل في ٢٠١٧-٠٢-٠٢ . تم الاسترجاع في ٢٠١٦-٠١-٢٦ .
  46. ^ "Muspilli Spezial. 9 Versionen des Weltuntergangs" . أقراص . 2004.
  47. ↑ "سيكوينتيا" .
  48. ^ كوخ، هانز يورغن، أد. (1986). Die deutsche Literatur in Text und Darstellung. ميتالتر آي . شتوتغارت، ألمانيا: ريكلام. رقم ISBN 978-3-15-009601-7.
  49. ^ "مسرح تانز وموسيقى" . ميرانو، جنوب تيرول: كولتورفيرين موسبيلي.
  50. ^ Nachtgeschrei – موسبيلي . أميسينجاست. 2009. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-12-19 – عبر يوتيوب.
  51. 1 2 توكارسكي، فرانسيس (2011). "تجربة لغوية: موسبيلي 2" . مؤرشف من الأصل في 2016-02-02 . تم الاسترجاع في 2016-01-26 . 

الطبعات النقدية

  • شميلر، يوهان أندرياس (محرر) (1832). موسبيلي. Bruchstück einer alliterierenden Dichtung vom Ende der Welt. ميونيخ: جاكيه
  • مولنهوف، كارل وفيلهلم شيرير (محررون) (1892/1964). Denkmäler deutscher Poesie und Prosa aus dem VIII–XII Jahrhundert. الطبعة الثالثة (راجعها إلياس شتاينماير). برلين: فايدمان، ١٨٩٢. الطبعة الرابعة. برلين، زيورخ: فايدمان، 1964. المجلد. أنا، ص  7-15؛ المجلد. الثاني، ص  30-41
  • شتاينماير، إلياس فون (محرر) (1916). Die kleineren althochdeutschen Sprachdenkmäler. برلين: فايدمان، 1916. الطبعة الثانية. برلين، زيورخ: فايدمان، 1963. ص  66-81
  • براون، فيلهلم (1994). Althochdeutsches Lesebuch. الطبعة السابعة عشرة التي تمت مراجعتها بواسطة إرنست أ. إبنجهاوس. توبنغن: نيماير. رقم ISBN 3-484-10708-1القسم XXX، الصفحات  86-89

فهرس

  • بايسيكي، جورج (1948-1950). "Muspilli II"، Zeitschrift für deutsches Altertum 82، 199–239
  • بيرجمان، رولف (1971). "مشكلة Zum der Sprache des Muspilli "، Frühmittelalterliche Studien 5، 304–315
  • بوستوك، ج. نايت (1976). دليل في أدب اللغة الألمانية العليا القديمة. الطبعة الثانية المنقحة بواسطة ك. س. كينغ ود. ر. ماكلينتوك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-815392-9الصفحات  135-154
  • فنجر، هاينز (1977). Unter suchungen zum "Muspilli". (Göppinger Arbeiten zur Germanistik، 244.) Göppingen: Kümmerle. رقم ISBN 3-87452-400-0
  • جوينيتش، ديتر (2008). "Bemerkungen zum althochdeutschen "Muspilli""، في سيغفريد شميدت (محرر). راينيش، كولنيش، كاثوليكي. Beiträge zur Kirchen- und Landesgeschichte sowie zur Geschichte des Buch- und Bibliothekswesens der Rheinlande. Festschrift für Heinz Finger zum 60. Geburtstag. كولونيا: Erzbischöfliche Diözesan- und Dombibliothek. رقم ISBN 978-3-939160-13-7الصفحات  443-450
  • غروس، آرثر وتوماس د. هيل (1980). "دم إلياس ونار الهلاك. نظير جديد لموسبيلي، المجلد 52 وما يليه."، مجلة نيفيلولوجيشه ميتيلونغن 81، 439-442
  • هيلغاردت، إرنست (2013). “موسبيلي”، في رولف بيرجمان (محرر). Althochdeutsche und altsächsische Literatur. برلين، بوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-024549-3الصفحات  288-292
  • جيسكي، هانز (2006). "Zur Etymologie des Wortes musspilli "، Zeitschrift für deutsches Altertum 135، 425–434
  • كولب، هربرت (1962). ' dia weroltrehtwîson '، Zeitschrift für deutsche Wortforschung 18، Neue Folge 3، 88–95
  • كولب، هربرت (1964). ' Vora التجريبي muspille. تفسير Ver such einer '، Zeitschrift für deutsche Philologie 83، 2–33
  • مينيس كولا (1966). الكتابة اليدوية والشكل والرذاذ. (Philologische Studien und Quellen، 35.) برلين: إريك شميدت
  • موهر وولفجانج ووالتر هوج (1977). زويمال "موسبيلي". توبنغن: نيماير. رقم ISBN 3-484-10283-7(مع النص والترجمة إلى الألمانية الحديثة)
  • ميردوخ، برايان أو. (1983). أدب اللغة الألمانية العليا القديمة. بوسطن: توين. ISBN 0-8057-6535-2الصفحات  68-72
  • باكيس، فالنتاين أ. (2009). "الوضع الأدبي لموسبيلي في تاريخ المنح الدراسية: اتجاهان غريبان"، Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 65، 41–60
  • شنايدر، هيرمان (1936). "Muspilli"، Zeitschrift für deutsches Altertum 73، 1–32
  • شوتزيشيل ، رودولف (1988). "Zum Muspilli"، في بيتر ك. شتاين وآخرون. (محرران). Festschrift für Ingo Reiffenstein zum 60. Geburtstag. (Göppinger Arbeiten zur Germanistik، 478.) Göppingen، Kümmerle. رقم ISBN 3-87452-714-Xالصفحات  15-30
  • سيفيرت، ليزلي (1969). مراجعة لكتاب مينيس (1966)، مجلة اللغات الحديثة 64، 206-208
  • ستيتي، كيارا (2002). “موسبيلي”، في يوهانس هوبس (محرر). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. الطبعة الثانية. حرره هاينريش بيك وآخرون. المجلد. 20. برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 3-11-017164-3الصفحات  433-438
  • شتاينهوف، هانز هوغو (1968). مراجعة مينيس (1966)، Zeitschrift für deutsches Altertum 97، 5–12
  • شتاينهوف، هانز هوغو (1987). "موسبيلي"، في كورت روه وآخرون. (محرران). Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. الطبعة الثانية. المجلد. 6. برلين، نيويورك: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-022248-7. الأعمدة 821–828