نامبوديري

تربط أساطير نامبوديري هجرتهم إلى ولاية كيرالا من ضفاف أنهار نارمادا وكريشنا وكافيري بالخلق الأسطوري لكيرالا على يد باراشوراما ، التجسد السادس للإله فيشنو . ^{[ 12 ]} ووفقًا لهذه الأسطورة، نشأت المنطقة عندما ألقى باراشوراما فأسه في البحر. [ ^{13 ] على} الرغم من أنه من المعروف أن منطقة كيرالا الحالية كانت خاضعة لحكم سلالة تشيرا ، إلا أن المعلومات المتوفرة حول تاريخها الإثنوغرافي المبكر قليلة. ^{[ 14 ]} ويُشهد على وجود البراهمة في بلاد التاميل منذ عصر سانغام فصاعدًا. استنادًا إلى كون النامبوديري من براهمة بورفاشيكا الذين يرتدون خصلة الشعر التقليدية في مقدمة الرأس، يقترح تي بي ماهاديفان أنهم ينحدرون من براهمة عصر سانغام الذين هاجروا غربًا إلى منطقة مالابار خلال فترة حكم كالابهرا ، بينما يشكل من بقوا في ما يُعرف اليوم بولاية تاميل نادو براهمة شوليا. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وهذا ما يميزهم عن براهمة أباراشيكا (الذين يرتدون خصلات شعرهم في الخلف) الذين هاجروا لاحقًا إلى جنوب الهند، مثل التاميل إيير . ووفقًا لتي بي ماهاديفان، جلب النامبوديري معهم نسخة مبكرة جدًا من الملحمة الهندية ماهابهاراتا، والتي أصبحت أساس النسخة المالايالامية منها. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

تتعدد النظريات حول كيفية استقرار براهمة نامبوديري في ولاية كيرالا، ويُعدّ الرأي السائد هو أنهم قدموا من شمال الهند عبر تولو نادو أو كارناتاكا . ^{[ 19 ]} وتشير نظرية أخرى، تستند إلى حفظ نماذج من ملحمة ماهابهاراتا لدى مختلف طوائف البراهمة، إلى تاميل نادو كقاعدة انطلقوا منها إلى كيرالا عبر ممر بالاكاد ، الذي يُعدّ أكبر ممر في جبال غاتس الغربية الجنوبية ، واستقروا حول نهر بهاراتابوزا . ^{[ 20 ]} وقد حكمت سلالة تشيرا المنطقة المحيطة بكويمباتور ، قرب حدود كارناتاكا مع غرب تاميل نادو، خلال فترة سانغام بين القرنين الأول والرابع الميلاديين، وكانت بمثابة المدخل الشرقي لممر بالاكاد ، وهو الطريق التجاري الرئيسي بين ساحل مالابار وتاميل نادو . ^{[ 21 ]} كان لثامبراكال أزفانتشيري ، وهم الرؤساء الفخريون لجميع براهمة نامبوديري في ولاية كيرالا، الحق في أجزاء من مقاطعة بالاكاد الحالية . ^{[ 19 ]} لاحقًا، انتقلوا غربًا على طول نهر بهاراتابوزا واستقروا حوله. وفي النهاية ، اشترى ثامباركال أزفانتشيري منطقة أثافاناد- تيرونافايا في مقاطعة تيرور الحالية، ومنحوا بالاكاد لراجا بالاكاد ( تارور سواروبام ) الذين كانوا في الأصل من منطقة أثافاناد . ^{[ 19 ]} تقع العديد من أقدم مستوطنات نامبوديري في ولاية كيرالا حول نهر بهاراتابوزا . ^{[ 19 ]} كانت مملكة تانور ، ومملكة فالوفاناد ، وبيرومبادابو سواروبام ، ومملكة بالاكاد ، الواقعة حول نهر بهاراتابوزا ، معاقل لنامبوديري. ^{[ 19 ]} على الرغم من وجود خلاف حول هذا الأمر، إلا أن الرأي السائد هو أن اللغة المالايالامية تطورت من لهجة ساحلية غربية من اللغة التاميلية الوسطى المبكرة. ويُعتقد إلى حد كبير أن النامبوديري هم المسؤولون عن تطور اللغة المالايالامية ^{.22 ] [ 19 ]} يُعتقد أيضًا أنإدخالكتابة غرانثاالتي تطورت لاحقًا إلىكتابة مالايالامية

يشير عالما الأنثروبولوجيا هايكه موزر وبول يونغر إلى أن وجود براهمة نامبوديري يعود إلى ما قبل القرن التاسع، كما تشهد على ذلك منح الأراضي لهم من قبل العائلات الحاكمة . ^{[ 23 ]} ووفقًا للمؤرخة روميلا ثابار ، شجعهم الملوك والزعماء المحليون على الانتقال إلى المنطقة من خلال منحهم أراضٍ معفاة من الضرائب مقابل قيامهم بإقامة الطقوس الفيدية التي من شأنها أن تضفي الشرعية على مكانة المانحين كحكام. ^{[ 24 ]} كما حصلوا على أراضٍ وعززوا نفوذهم على الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة من خلال مساعدة الحكام خلال الحروب بين سلالتي تشولا وشيرا عندما تحولت المدارس الفيدية إلى أكاديميات عسكرية ^. [ ^{25 ]}

كان آدي شانكارا ، أحد أبرز علماء الفيدا في الهندوسية، ناسكًا من طائفة نامبوديري ^{[ 26 ] [ 27 ]} ، وهو من وضع بروتوكولًا يقضي بحصر منصب كبير الكهنة في معبد بدرينات ، أحد أقدس المعابد الهندوسية، على أبناء طائفة نامبوديري فقط. ^{[ 28 ]} كما يُمنح الزعيم الروحي لبراهمة نامبوديري لقب أزفانتشيري ثامبراكال سامرات ، وكلمة "سامرات" تعني "إمبراطور" في اللغة السنسكريتية . وبالإضافة إلى امتلاكه حقوقًا على معبد غوروفايور المقدس ، كان حضور أزفانتشيري ثامبراكال وبركاته ضرورة طقسية خلال تتويج زامورين ، ملك ناير في كوزيكود . ^{[ 29 ]}

لقد تميزوا تاريخيًا بممارسات نادرة مثل التمسك بطقوس شروتا ، ومدرسة بورفا ميمامسا في الفلسفة الهندوسية والتقاليد الأرثوذكسية، ^{[ 30 ]} بالإضافة إلى العديد من العادات الخاصة التي تنفرد بها طبقة البراهمة ، بما في ذلك حق البكورة . ويذكر سرياك بولابيلي أن النفوذ المهيمن للنامبوديري كان جليًا في جميع الأمور المتعلقة بكيرالا ، بما في ذلك الدين والسياسة والمجتمع والاقتصاد والثقافة. ^{[ 31 ]}

انطلاقًا من منازلهم (إيلام) ، ازدادت ملكية النامبوديري للأراضي الزراعية بموجب نظام جانمي على مر القرون، ووفقًا لموسر ويونغر، فقد "أسسوا معابد تملك الأراضي وعلموا الناس قواعد الطبقات الاجتماعية". ويُنسب إلى النامبوديري الفضل في التأثير السنسكريتي على اللغة المالايالامية ، وهي لغة درافيدية. وعلى الرغم من وجود خلاف حول هذا الأمر، إلا أن الرأي السائد يعتبر أن المالايالامية نشأت من لهجة ساحلية غربية من اللغة التاميلية الوسطى المبكرة، وذلك نتيجةً لمزج النامبوديري البراهمي بين السنسكريتية وجبال غاتس الغربية التي تفصل بين المنطقتين. ^{[ 23 ] [ 32 ]}

وُصفت ولاية كيرالا في العصور الوسطى بأنها ولاية حكم الأقلية التي هيمنت عليها عائلة نامبوديري، الذين امتلكوا جميع المعابد والقرى التابعة لها. ^{[ 33 ]} كان للنامبوديري نفوذٌ على الطبقة الحاكمة من خلال ممارسة "سامباندام" ، حيث كان أبناء نامبوديري الأصغر سنًا يقيمون علاقات مع نساء من طبقة كشاتريا أو نساء من الطبقات العليا من طبقة ناير. لم يُعتبر أبناء هذه الزيجات من النامبوديري، بل جزءًا من أنسابهم الأمومية. ^{[ 33 ]} ونتيجةً لهذه الزيجات، كان العديد من الملوك والزعماء الحاكمين في كيرالا من نسل آباء نامبوديري. سمحت هذه الترتيبات للنامبوديري باكتساب السلطة السياسية بالإضافة إلى الهيمنة الدينية والثقافية. ^{[ 33 ]} في بعض مناطق كيرالا، وخاصة إيدابالي وبارافور، وصلت عائلات نامبوديري إلى منصب الملوك المحليين. ^{[ 34 ]} ولا يزال أحفاد بارور راجا، وهي عائلة نامبوديري، يتلقون معاشًا تقاعديًا من الحكومة. هناك قضية جارية بشأن تفاصيل المبلغ المستلم. ^{[ 35 ]}

حافظت قبيلة نامبوديري على سيطرتها على الأرض من خلال ممارسة نظام البكورة الصارم والوراثة الأبوية . ^{[ 23 ]} ورغم أن أفرادها الأصغر سنًا كانوا يقيمون علاقات زواج أعلى مع قبيلة ناير ، التي كانت تقاليدها الطبقية أمومية ، إلا أن عائلات نامبوديري ظلت منعزلة عن المجتمع العام. ^{[ 23 ]} وعلى الرغم من أن المؤرخ إي كي بيلاي قد ادعى أن قبيلة نامبوديري منذ القرن الثاني عشر الميلادي فرضت تعدد الأزواج الأمومي على المجتمعات الأبوية السابقة في المنطقة، إلا أن عالم الاجتماع راندال كولينز يعتقد أنه من غير المرجح أن يكون مثل هذا التغيير قد فُرض، ويقول: "على الأرجح كان ذلك نتيجة لعملية سياسية للزواج انتشرت عن طريق المحاكاة في ظل حالة التنافس على المكانة الاجتماعية اللامركزية". ويعتقد بعض الباحثين الآخرين أن العادات الأمومية تسبق تلك الفترة تمامًا، ويستشهدون بملكات سلالة بانديان كدليل على ذلك. ^{[ 24 ]}

استمر عزوف النامبوديري عن التكيف مع تغيرات المجتمع الأوسع حتى أوائل القرن العشرين، لكن سوزان بايلي تعتقد أن تراجع أهميتهم يعود إلى الفترة بين عامي 1729 و1748، حين أسس مارثاندا فارما مملكة ترافانكور واختار توظيف براهمة من قبيلتي آير وديشاستا من تاميل نادو في الخدمة المدنية. وترى أن هذا القرار قوّض العلاقة بين براهمة النامبوديري والعائلة المالكة في المنطقة، مع أن آخرين يرون أن نفوذ فارما كان قصير الأمد، وأن السبب الرئيسي للتغيير كان تأثير الدبلوماسيين البريطانيين الذين عملوا مع مهراجا ترافانكور في القرن التاسع عشر. بعد إقرار قانوني الميثاق لعامي 1833 و1853 في البرلمان البريطاني، شجع البريطانيون عمل المبشرين المسيحيين، لا سيما في مجال التعليم، وبدأوا في تطبيق نظام قضائي كان له أثر بالغ على ملكية الأراضي، وعادات الميراث، وترتيبات الزواج لدى كل من النامبوديري والناير. وقد شكّلت هذه التغييرات، وغيرها، تحديًا للأسس التقليدية للحياة، مما أثر أيضًا على الجماعات العرقية الرئيسية الأخرى في المنطقة، مثل الإيزافا والمسيحيين السريان . ^{[ 23 ]} ومثل غيرهم، كانت الرغبة في الإصلاح الاجتماعي قوية لدى النامبوديري، مما أدى إلى تشكيل حركة يوغاكشيما عام 1908 للمطالبة بزواج جميع الذكور الصغار في المجتمع نفسه. كما ركزت الحركة على نشر دراسة اللغة الإنجليزية وإلغاء نظام الحجاب بين إناث النامبوديري. ^{[ 36 ]}

وقد تم توثيق النسخ الفيدية التالية من بينها. ^{[ 40 ]}

1. يُعدّ ريجفيدا، وتحديدًا نسخة شاكالا ، النسخة الوحيدة الباقية منه في جميع أنحاء الهند. يتبع النامبوديري كلاً من أشفالايانا وشانخايانا شروتا سوترا . وتقتصر الأخيرة، التي تُعرف بين النامبوديري باسم تقليد كوشيتاكي، عليهم. ويُعتقد أن الكوشيتاكيين كانوا ينتمون إلى نسخة باشكالا من ريجفيدا، إلا أن هذه النسخة انقرضت بين النامبوديري.
2. ياجورفيدا، و Taittirīya śākhā مع Baudhāyana Śrauta و Gṛhya Sutra s، و Vādhūla Śrauta و Gṛhya Sutra s، و Agniveśya Gṛhya Sutra
3. Samaveda في نسخة Jaiminīya ، والتي لا توجد في أماكن أخرى إلا بين براهمة ŚōŸ�iya، الذين انفصل عنهم السكان الأصليون من نامبوديري.

استمرت طقوس أغنيتشايانا (مذبح النار) الفيدية القديمة، التي تمتد على مدى 12 يومًا، والتي يزعم فريتس ستال وروبرت غاردنر أنها من أقدم الطقوس المعروفة، على يد براهمة نامبوديري حتى عام 1975 على الأقل. ورغم أنها ربما تكون قد اندثرت إلى حد كبير في أماكن أخرى من الهند، وبالتالي قد تكون مؤشرًا على مقاومة المجتمع للتغيير، ^{[ 41 ]} يشير ديفيد نيب إلى أنها لا تزال تُمارس بانتظام في ولاية أندرا براديش منذ قرون. ^{[ 42 ]}

كانوا يرتدون تقليدياً قطعة قماش بسيطة حول الخصر تُسمى "ثورثو" (أو "ثورتوموندو ") في المنزل. وعندما كانوا يسافرون، كانوا يرتدون قطعتين إضافيتين من القماش تُعرفان باسم "فاسترام".

كان النامبوديري يرتدون خصلات شعرهم التقليدية ( كوتومي أو شيكها ) في مقدمة الرأس مثل الديكشيتار في تاميل نادو. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

مارست عائلات نامبوديري البراهمية نسخةً أكثر صرامةً من نظام البكورة مقارنةً بمجتمعات البراهمة الأخرى في الهند. وبموجب هذه العادة، كان الابن الأكبر فقط هو من يحق له الزواج من امرأة نامبوديرية، وبالتالي إنجاب وريث لممتلكات العائلة. أما الأبناء الأصغر سنًا، فكانوا يقتصرون على علاقات " سامباندام " مع نساء من غير البراهمة، واللاتي اعتبرهن النامبوديريون محظيات، ولم يكن لأبنائهن الحق في الميراث. ^{[ 45 ]} حدّ هذا التقليد من نطاق الزواج داخل طبقتهم، وأدى إلى ممارسة الزواج من طبقة أعلى مع مجتمع ناير. وتشير كاثلين غوف إلى ما يلي:

اعتبر البراهمة هذه الزيجات التي تتجاوز طبقة اجتماعية أعلى بمثابة زواج غير شرعي مقبول اجتماعيًا ، إذ لم تُعقد هذه الزيجات وفقًا للطقوس الفيدية، ولم يُعترف بالأطفال كبراهمة، ولم تُمنح المرأة ولا طفلها حقوق القرابة. أما في الطبقات الأمومية، فقد اعتُبرت هذه الزيجات نفسها زواجًا، لأنها استوفت شروط زواج النايار العادي، وساهمت في إضفاء الشرعية على الطفل كعضو مقبول في سلالته الأمومية وطبقته. ^{[ 46 ]}

أدى التفاوت في مراتب الطبقات الاجتماعية في العلاقة بين رجل براهمي وامرأة ناير إلى عدم قدرة المرأة على العيش مع زوجها (أو أزواجها) في عائلة البراهمة، فتبقى بالتالي في عائلتها. وكان الأطفال الناتجون عن هذه الزيجات ينتمون دائمًا إلى طبقة الناير. ويرى ك. م. بانيكار أن هذا النوع من العلاقات هو الذي أدى إلى نشوء النظام الأمومي ونظام الإقامة في منزل الزوجة . ^{[ 47 ]} كما يُقال إن هذه الممارسة، إلى جانب الاختيار الدقيق للرجل الذي يربط عقد الزواج ، شكلت جزءًا من ثقافة الناير الطموحة التي سعوا من خلالها إلى تحسين مكانتهم داخل الطبقة. علاوة على ذلك، فإن:

... بين طبقة النايار العليا (والكشاتريا والسامانتان) على عكس طبقة النايار "العامة"، لم تُعترف أي فئتين فرعيتين بمكانة متساوية. وهكذا كانت العلاقات التي تُقام بموجب طقوس التالي [أي: زواج ثاليكيتو ] واتحاد سامباندام دائمًا علاقات زواج من طبقة أعلى. ^{[ 48 ]}

على الرغم من أنه من المؤكد نظرياً أن الزواج من طبقة أعلى قد يتسبب في نقص النساء المؤهلات للزواج في أدنى مراتب الطبقة الاجتماعية، ويعزز الحراك الاجتماعي التصاعدي من فروع ناير الدنيا، إلا أن الأعداد المعنية كانت ضئيلة للغاية. لم تكن هذه ممارسة شائعة خارج مجموعات الطبقات الفرعية العليا، وقد توقف النامبوديري عن هذه الممارسة في الغالب بحلول عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 48 ]}

كان شكل المسرح السنسكريتي المعروف باسم كودياتام ، وهو شكل أصيل في ولاية كيرالا، يحظى برعاية تقليدية من قبل نامبوديريس.