الشيوعية الوطنية في رومانيا
 | This article relies largely or entirely on a single source. (August 2016) |
| Part of a series on the |
| Socialist Republic of Romania |
|---|
.svg/1280px-Coat_of_arms_of_Romania_(1965%E2%80%931989).svg.png) |
الشيوعية الوطنية في رومانيا هو مصطلح يشير إلى شكل من أشكال القومية التي تم الترويج لها في جمهورية رومانيا الاشتراكية بين أوائل الستينيات وعام 1989؛ لم يستخدم النظام الشيوعي المصطلح نفسه. يعود أصله إلىالتحرر السياسي لجورج جورجيو ديج من الاتحاد السوفيتي ، وقد طوره نيكولاي تشاوشيسكو بشكل كبير ، والذي بدأ في عام 1971، من خلال بيان أطروحاته في يوليو ، ثورة ثقافية وطنية. كان جزء من الأساطير الوطنية هو عبادة نيكولاي تشاوشيسكو للشخصية وإضفاء المثالية على التاريخ الروماني ، والمعروف في التأريخ الروماني باسم البروتوكورنية .
بُنيت هذه الأيديولوجية القومية على مزيج من المبادئ الماركسية اللينينية وعقائد القومية الرومانية . [1] كانت القوة الدافعة وراء أيديولوجية الشيوعية القومية هي الاعتقاد بأن الرومانيين هم "جزيرة لاتينية " معزولة في أوروبا الشرقية الذين قاتلوا بلا نهاية وبالإجماع ضد القوى الخارجية طوال ألفي عام لتحقيق الوحدة والاستقلال. [1]
العصر الأممي
قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت الأيديولوجية التاريخية مبنية على القومية الرومانية وكان النزاع الرئيسي في المجتمع الروماني بين الأشخاص الذين روجوا للتقاليد الأصلية وأولئك الذين أرادوا مجتمعًا قائمًا على القيم الغربية. [2] لعب الماركسيون دورًا ثانويًا فقط في الثقافة الرومانية، ووفقًا للمؤرخ لوسيان بويا ، كان اليسار الروماني عادةً من ذوي الميول الريفية التقليدية ما قبل الرأسمالية، بدلاً من دعم دولة العمال ما بعد الرأسمالية كما هو الحال في أماكن أخرى في أوروبا. [2] في هذا السياق، بدا التغيير الأيديولوجي في المجتمع الروماني بعد وصول الشيوعيين إلى السلطة في رومانيا أكثر جذرية. [3]
في غضون بضع سنوات، أعيد كتابة تاريخ رومانيا: بينما كُتب تاريخ ما قبل الحرب من وجهة نظر قومية، كُتب التاريخ الجديد بروح أممية. [4] على سبيل المثال، في كتاب "تاريخ رومانيا" لميخائيل رولر ، كان يُنظر إلى توحيد مولدوفا ووالاشيا عام 1859 على أنه إرادة البرجوازيين والبويار، الذين استفادوا منه، حيث تم اتخاذ القرار دون مراعاة إرادة الشعب. [4] كان يُنظر إلى اتحاد بيسارابيا مع رومانيا على أنه "تدخل إمبريالي ضد الثورة الاشتراكية في روسيا" وكان اتحاد ترانسيلفانيا مع رومانيا يُعتبر احتلالًا. [4]
لقد حدث تغيير كبير فيما يتعلق بعلاقة الرومانيين بالعالم الغربي . فقبل الحرب، اعتبرت الأساطير الوطنية الرومانيين "جزيرة لاتينية في بحر سلافي". وقد أكد تاريخ رولر على التعايش بين الرومانيين والسلاف في العصور الوسطى وناقش الروابط بين السلاف والرومانيين، وانتهى بـ "تحرير رومانيا على يد الجيش السوفييتي المجيد". [4]
الاستقلال عن الاتحاد السوفييتي
بدءًا من أواخر الخمسينيات، أصبحت القومية الرومانية تدريجيًا جزءًا من الإيديولوجية الرسمية، بالتوازي مع تضاؤل أهمية السلافية والروسية والسوفييتية في التاريخ الروماني. [5] بلغت هذه العملية ذروتها مع "إعلان الاستقلال" في أبريل 1964، عندما تخلت عن الأممية. [5]
إعادة تأهيل الشخصيات الثقافية
دمج النظام الشيوعي التراث الروماني بأكمله في أيديولوجيته الوطنية. على سبيل المثال، أعيد تأهيل المؤرخ اليميني نيكولاي إيورجا لكونه "مناهضًا للفاشية" (اغتيل على يد الحرس الحديدي )، وأعيد نشر أعماله باستثناء تلك التي جادلت بشكل مباشر ضد الشيوعية. أعيد نشر تاريخ الحضارة الرومانية الحديثة ليوجين لوفينيسكو في نسخة مختصرة وذكر المقدمة أن عمل لوفينيسكو لم يكن جدلاً مناهضًا للماركسية وأنه كان لديه نقاط مشتركة مع المادية التاريخية . [6]
حتى القائد الفاشي يون أنطونيسكو أعيد تأهيله جزئيًا، وحصل على معاملة أكثر لطفًا من ذي قبل، بما يتماشى مع القومية وواجهة معاداة السوفييت. [7] كان هذا جزءًا من استراتيجية إدراج "القادة العظماء" في جميع أنحاء سرد التاريخ الروماني، لخدمة عبادة شخصية تشاوشيسكو، [8] يُنظر إلى أنطونيسكو على أنه "وطني غير مفهوم" وليس خائنًا. [9] بدأت هذه العملية برواية مارين بريدا Delirul ( 1975)، واستمرت مع كتاب أوريكا سيميون Preliminarii politico-diplomatice ale insurecției române din august 1944 (1979)، قبل أن يصبح جزءًا من الأيديولوجية الرسمية في كتاب إيلي تشاوشيسكو Istoria militară a poporului român ، المجلد 6 (1989). [10]
ثورة تشاوشيسكو الثقافية
بدءًا من ستينيات القرن العشرين، بدأت الحكومة الرومانية في السماح بحريات أكبر ومعاملة مواطنيها بشكل أفضل، بما في ذلك العفو عن السجناء السياسيين والسماح بمزيد من حرية التعبير، مثل الفروق الدقيقة المناسبة في الأدب. انتهى كل هذا بأطروحات يوليو 1971، التي أنهت التحرير والانفتاح، وبدأت اتجاهًا أكد على الشمولية وعزل رومانيا عن بقية العالم. [11] كان هذا يُعرف باسم Ceaușism . [12]
أصبحت القومية منتشرة في كل مكان وأصبحت الحجة السياسية الأكثر أهمية. وتم تصوير الرومانيين على أنهم متحدون طوال تاريخهم حول الزعيم. [11]
بدأ البحث التاريخي بالتركيز على العصر القديم، وخاصة عصر الداشيان (ما قبل الرومان). بدأ "معهد تاريخ الحزب"، المتخصص في كتابة دراسات عن النقابيين والنضال العمالي وأبطال الطبقة العاملة، في دراسة الداشيان، وتسييس التاريخ القديم. في عام 1980، احتفلت الحكومة الرومانية بالذكرى السنوية 2050 لتأسيس الدولة الموحدة والمركزية تحت حكم بوريبيستا ، وأبرزها في الفيلم الملحمي بوريبيستا . [7]
ملحوظات
- ^ ab Petrescu, Cristina. "إعادة التفكير في الهوية الوطنية بعد الشيوعية القومية؟ حالة رومانيا". www.eurhistxx.de . مؤرشف من الأصل في 2014-03-05 . تم الاسترجاع في 2014-04-03 .
- ^ من كتاب بويا 2001، ص 70.
- ^ بويا 2001، ص 71.
- ^ أ ب ج د بوايا 2001، ص 72.
- ^ من Boia 2001، ص 73.
- ^ بويا 2001، ص 76.
- ^ من كتاب بويا 2001، ص78.
- ^ بويا 2001، ص 224.
- ^ فيرديري 1991، ص 352.
- ^ بويا 2001، ص 245.
- ^ من Boia 2001، ص 77.
- ^ https://moldova.europalibera.org/a/31187489.html
مراجع
- فيرديري، كاثرين (1991). الأيديولوجية الوطنية في ظل الاشتراكية: الهوية والسياسات الثقافية في رومانيا تشاوشيسكو . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0-520-20358-5.
- بويا، لوسيان (2001). التاريخ والأسطورة في الوعي الروماني . بودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ISBN 963-9116-96-3.
| الأيديولوجية |
|  | |||
|---|---|---|---|---|---|
| الأحداث |
| ||||
| الأرقام | |||||
| الأحزاب السياسية | |||||
| المنظمات | |||||
| الثقافة الشعبية |
| ||||
| القوميون | |||||
| السياسات | |||||
| مواضيع ذات صلة | |||||
