تقليد كادامبا الجديد

تُعدّ حركة كادامبا الجديدة - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا ( NKT-IKBU ) حركة دينية بوذية عالمية جديدة أسسها كيلسانغ غياتسو في إنجلترا عام ١٩٩١. وهي منظمة دولية مسجلة في إنجلترا كشركة خيرية غير ربحية. ^{[ ٣ ]}^{[ ٤ ]} وقد توسعت حركة كادامبا الجديدة - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا بوتيرة أسرع من غيرها من التقاليد البوذية في بريطانيا العظمى ، وانتشرت في جميع أنحاء العالم. ^{[ ٥ ]}^{[ ٦ ]} وتضم حاليًا أكثر من ١٣٠٠ مركزًا تابعًا لها في أكثر من ٢٥ دولة. ^{[ ٧ ]}

تُدرّس حركة كادامبا الجديدة - الاتحاد الدولي لبوذية كادامبا الجديدة (NKT-IKBU) شكلاً من أشكال بوذية غيلوغ التبتية، والتي تقول إنها مستوحاة وموجهة من " أساتذة كادامبا البوذيين القدماء وتعاليمهم"، كما قدمها مؤسسها، كيلسانغ غياتسو، المولود في التبت. ^{[ 8 ]} سعى كيلسانغ غياتسو إلى جعل التأمل البوذي والتعاليم البوذية في متناول الغربيين الذين يعيشون في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 9 ]} يعتبر علماء البوذية عمومًا أن تقليد كادامبا الجديد خارج التيار الرئيسي للبوذية التبتية، لكن تعاليمه تتوافق عمومًا مع بوذية غيلوغ . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

تعرضت مؤسسة كادامبا الجديدة لانتقادات بسبب رفضها للجماعات البوذية الأخرى، وحصرية تعاليمها، وعبادتها لدورجي شوغدن ، وارتباطها بحركة احتجاجية مناهضة للدالاي لاما ، وهي جماعة شوغدن الدولية ، المدعومة من الصين. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} كما أعرب أعضاء سابقون وعائلاتهم عن مخاوفهم بشأن الجماعة وممارساتها. ^{[ 15 ]}

تاريخ

1975-1977: معهد مانجوشري

يمكن تتبع أصول حركة NKT إلى مؤسستها السابقة، مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا (FPMT)، التي كانت تُعرف آنذاك باسم مؤسسة يشيه. تأسست مؤسسة يشيه عقب لقاءات مبكرة بين غربيين ومعلمي غيلوغ التبتيين، لاما ثوبتين يشيه ولاما ثوبتين زوبا رينبوتشي، في دير أسساه عام 1969 بالقرب من كاتماندو، نيبال. أنشأ أتباعهما الغربيون شبكة من المراكز البوذية، وفي عام 1975، أسس لاما يشيه مؤسسة يشيه لتنسيق هذه المجموعات وتعزيز هدفها المتمثل في "الحفاظ على مبادئ وتعاليم بوذية الماهايانا". كان مقرها الإداري آنذاك في الولايات المتحدة. اتبعت هذه المراكز نمطًا يتمثل في أنه مع تأسيس المركز، كان لاما زوبا يعيّن غيشي تبتيًا لإدارته. ^{[ 16 ]}

في سبتمبر 1975، حدد بيتر كيدج وهارفي هوروكس دير كونيسهيد ، وهو قصر فيكتوري مهمل في أولفرستون ، كموقع محتمل لمركز مؤسسة يشيه في المملكة المتحدة، واختارا بالفعل اسم معهد مانجوشري لثقافة الحكمة. ^{[ 17 ]} في عام 1976، اشترت مؤسسة يشيه دير كونيسهيد مقابل 70,000 جنيه إسترليني، بعد أن نجحت في جمع رأس المال اللازم. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} في 1 يوليو 1976، تأسس معهد مانجوشري قانونيًا كصندوق استئماني خيري بأربعة أمناء: لاما يشيه، وكيدج، وهوروكس، وروي تايسون، مع تعيين لاما يشيه مرشدًا روحيًا. ^{[ 20 ]}

في وقت لاحق من ذلك العام، زار ثوبتين يشيه، وثوبتين زوبا رينبوتشي، وبيتر كيدج الهند لدعوة كيلسانغ غياتسو، زميل لاما زوبا السابق، لتدريس البرنامج في معهد مانجوشري بموجب عقد لمدة ثلاث سنوات. ^{[ 21 ]}^{[ 19 ]}^{[ 17 ]} في نوفمبر 1977، وصل غيشي كيلسانغ إلى معهد مانجوشري، بتأشيرة مدعومة، كأول معلم مقيم فيه. ^{[ 17 ]}^{[ 16 ]}

1978-1985: مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا

في عام 1978، انتقلت منشورات ثقافة الحكمة إلى معهد مانجوشري. وفي 24 أغسطس، وخلال اجتماع رسمي، غيّر مجلس الإدارة اسم مؤسسة يشيه، الذي أعرب لاما يشيه عن عدم رضاه عنه، إلى مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا (FPMT). ^{[ 22 ]}

في العام نفسه، أسس كيلسانغ غياتسو مركز مادياماكا في يورك تحت إشرافه الروحي. ^{[ 23 ]} وبينما سعت مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا الماهايانية (FPMT) إلى احتضان جميع سلالات البوذية التبتية، آمن كيلسانغ غياتسو بتعاليم أكثر انتقائية، مما أدى إلى نشوب خلاف بين قيادة المؤسسة وغيشي غياتسو، والذي تفاقم بإنشاء مركز جديد منفصل عن المؤسسة. ^{[ 24 ]} لاحقًا، أرسل لاما يشيه رسالة إلى كيلسانغ غياتسو يطلب منه التنحي عن منصبه كمعلم مقيم في معهد مانجوشري. ^{[ 23 ]}^{[ 17 ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، غادر بيتر كيدج، المسؤول الرئيسي في مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT)، معهد مانجوشري لإدارة مشاريع المؤسسة التجارية في هونغ كونغ. ^{[ 23 ]} وفي عام 1979، طلب لاما يشيه من غيشي جامبا تيكشوك تدريس برنامج دراسات غيشي لمدة اثني عشر عامًا في معهد مانجوشري، على غرار برنامج دراسات درجة غيشي التقليدية . ^{[ 25 ]}^{[ 19 ]}

بحلول عام ١٩٨١، كانت اللجنة الإدارية لمعهد مانجوشري تتألف بشكل رئيسي من أقرب طلاب كيلسانغ غياتسو، والمعروفين أيضًا باسم "مجموعة الدير". ^{[ ٢٣ ]}^{[ ٢٦ ]} هذه المجموعة، التي تُركت في البداية لشأنها، بدأت تدريجيًا تشعر بالاستياء من الطبيعة المركزية المتزايدة لمؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT). ^{[ ٢٣ ]}^{[ ٢١ ]} ووفقًا لكاي، حاول لاما يشيه في أوقات مختلفة إعادة تأكيد سلطته على المعهد، لكن محاولاته باءت بالفشل. ^{[ ٢٧ ]}

بعد تصاعد الخلافات بين إدارة مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT) وسكان معهد مانجوشري، طلبت إدارة المؤسسة من مكتب الدالاي لاما إرسال وسطاء للمساعدة في حل المشكلة. ^{[ 23 ]}^{[ 17 ]} في أكتوبر 1985، تم تعيين أربعة أمناء جدد لمعهد مانجوشري: اثنان اختارتهما مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية واثنان اختارهما المعهد نفسه. ونتيجة لذلك، تم وضع دستور جديد. ^{[ 6 ]}

1987–1990: التراجع

في الفترة من عام 1987 إلى عام 1990، انخرط كيلسانغ غياتسو في خلوة روحية لمدة ثلاث سنوات في دومفريز ، اسكتلندا . وقد دعا كيلسانغ غياتسو غيشي لوسانغ بيندي من دير غاندين شارتسي لقيادة البرنامج العام في غيابه. ^{[ 6 ]}

خلال فترة الخلوة، ألّف كيلسانغ غياتسو عدة كتب وخطط لتأسيس حركة NKT. ^{[ 6 ]} ووفقًا لكاي، كان أول إنجاز رئيسي لغيشي كيلسانغ خلال فترة الخلوة هو إطلاق برنامج تدريب المعلمين الجديد (TTP) التابع لمعهد مانجوشري. ^{[ 28 ]}

في عام ١٩٩٠، قام كيلسانغ غياتسو بالتدريس في الولايات المتحدة، بما في ذلك زيارة مركز غيشي لوندوب سوبا في ماديسون، ويسكونسن. خلال هذه الفترة، أُزيلت صور الدالاي لاما من مراكز كيلسانغ غياتسو؛ وتقول منظمة NKT إن ذلك كان لتوضيح أن الدالاي لاما لم يكن مرشدًا روحيًا لتلك المراكز. ^{[ ٢٩ ]}

1991-1992: تشكيل تقليد كادامبا الجديد

في أبريل 1991، أعلن غيشي كيلسانغ عن تأسيس تقليد كادامبا الجديد، وهي منظمة مستقلة، ودعا المراكز التي أنشأها للانضمام إليها. ^{[ 30 ]} وفي عام 1992، تأسست شركة خيرية جديدة، هي مركز مانجوشري ماهايانا البوذي، منفصلة عن مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT). وأصبح فيما بعد مركز مانجوشري كادامبا للتأمل. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 23 ]} وظل المركز الرئيسي لتقليد كادامبا الجديد منذ ذلك الحين. ^{[ 33 ]} أُزيلت مكتبة معهد مانجوشري، التي تضم أكثر من 3000 كتاب، من الموقع. ^{[ 34 ]}^{[ 29 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبح طلاب كيلسانغ غياتسو فقط هم من يُسمح لهم بالتدريس في مراكزه. ^{[ 29 ]}

الممارسات

وصف باحثون في البوذية، مثل روبرت بلوك، ودانيال كوزورت، وديفيد كاي، وهيلين ووترهاوس، نشأة تقليد كادامبا الجديد بأنه أمر غير مألوف بين الجماعات البوذية التبتية. فعلى عكس تلك المنظمات الأخرى، يتميز تقليد كادامبا الجديد عن قصد عن التقاليد التي سبقته ومعاصره. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 13 ]} وهو يفعل ذلك مع التأكيد في الوقت نفسه على نقاء نسبه التبتي. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

قال كيلسانغ غياتسو إن هدفه هو تأسيس حركة مستقلة تتبع مباشرةً تعاليم جي تسونغكابا "الخالصة" ، وتركز حصراً على ترجمات وشروح غيشي كيلسانغ نفسه. ^{[ 40 ]} وقد وصف ووترهاوس هذا الرأي بأنه طائفي. ^{[ 41 ]} ووفقاً لكاي، فإن حركة NKT تُعرّف نفسها بهذه الطريقة لتُظهر أنها مُكيّفة مع احتياجات الغربيين، ولكن أيضاً للتأكيد على أنها وحدها الحامية "للتقاليد الخالصة لتسونغكابا في العالم الحديث". ^{[ 42 ]}

يقول عالم التبتيات روبرت بارنيت إن حركة التبت الجديدة (NKT) غير مألوفة في انتقادها ورفضها للبوذية التبتية السائدة. ^{[ 39 ]} وقد قطع كيلسانغ غياتسو نفسه علاقاته مع معلمي غيلوغ في الهند والتبت ، وأسس نفسه كسلطة دينية وحيدة للمنظمة. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 14 ]} وفي عام 1996، طُرد كيلسانغ غياتسو رسميًا من دير سيرا جي بسبب عبادته لدورجي شوغدن وانتقاده للدالاي لاما، وسُحبت منه درجة غيشي. ^{[ 45 ]}

يرى بلوك "تناقضًا واضحًا بين ادعاء النسب التبتي الخالص والانفصال التام عن الدين والثقافة والسياسة التبتية المعاصرة". ^{[ 13 ]} وقد وصف البروفيسور بيتر كلارك، من جامعة أكسفورد، حركة NKT-IKBU بأنها " حركة دينية بوذية تبتية جديدة مثيرة للجدل "، ليس بسبب أي قصور أخلاقي، بل بسبب انفصالها عن البوذية التبتية المعاصرة. ^{[ 46 ]} وتعارض حركة NKT-IKBU وجود هذا التناقض، قائلةً: "من الممكن أن يكون المرء من أتباع سلالة جي تسونغكابا دون أن يكون بوذيًا تبتيًا، تمامًا كما قد يعتبر ابن المهاجرين الروس إلى أمريكا نفسه أمريكيًا دون أن يكون روسيًا". ^{[ 47 ]}

على النقيض من ذلك، أدى انعزال حركة نينغما الجديدة (NKT) عن التيار الرئيسي للبوذية التبتية إلى منح أتباع كيلسانغ غياتسو هوية جديدة، حيث بنوا العديد من المراكز الجديدة بسرعة، وتمكنوا من تمييز أنفسهم عن التقاليد الأخرى، بما في ذلك منافسيهم الأكثر شمولاً مثل أصدقاء النظام البوذي الغربي (الذي يُعرف الآن باسم جماعة تري راتنا البوذية ). ^{[ 35 ]}^{[ 48 ]} وعلى الرغم من انفصالها عن البوذية التبتية المعاصرة، فإن التزامات أعضاء حركة نينغما الجديدة تشمل أيضًا الحفاظ على "احترام عميق" لجميع تعاليم الدارما والتقاليد البوذية الأخرى. ^{[ 49 ]} وعندما سُئل كيلسانغ غياتسو عن الانقسام الطائفي بين مدرسة غيلوغبا والمدارس الأخرى للبوذية التبتية ، قال إن " الكاغيوپا، وكذلك النينغماپا والساكيپا " لديهم أيضًا "مسار كامل إلى التنوير". ^[⁵⁰^]

دورجي شوغين

بحسب حركة كادامبا الجديدة (NKT)، فإن عبادة دورجي شوغدن هي "جوهر تقليد كادامبا الجديد"، ويُقدَّم الحامي باعتباره الإله الأقدر على مساعدة الممارسين. وتتضمن طقوس "جوهرة القلب" و"جوهرة تحقيق الأمنيات" التابعة لحركة كادامبا الجديدة ، والتي جمعها كيلسانغ غياتسو، عناصر من طقوس دورجي شوغدن. وربما يكون دورجي شوغدن قد أثّر أيضًا على تعاليم غيشي كيلسانغ التي تنص على عدم جواز اختلاط الممارسين بتقاليد أخرى، وهو رأي انتقده بوذيون آخرون وأدى إلى طرد كيلسانغ غياتسو من دير سيرا جي وسحب درجة غيشي منه . ^[⁴¹^]^[⁴⁵^] وتصف جمعية شوغدن الغربية ، التي تلقت دعمًا من الحكومة الصينية لانتقاد الدالاي لاما، كيلسانغ غياتسو بأنه المعلم الأخير في السلالة الروحية لدورجي شوغدن. ^[⁵¹^]

بوذية كادامبا

بحسب منظمة NKT-IKBU، فإنّ أصولها تبتية، وتتبع تعاليم مدرسة كادامبا التاريخية "القديمة" وتقاليد " كادامبا الجديدة " لجي تسونغكابا ، التي أصبحت فيما بعد مدرسة غيلوغ في البوذية التبتية . ^{[ 52 ]} وتعتبر منظمة NKT كيلسانغ غياتسو "المسؤول الأول عن إحياء بوذية كادامبا عالميًا في عصرنا". ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

تعرضت حركة كادامبا الجديدة (NKT) لانتقادات بسبب غموض نسبها، وخاصةً استخدامها لاسم كادامبا . فقد وصفها كل من البوذيين وغير البوذيين بأنها "طائفة أو جماعة منشقة " عن مدرسة غيلوغ ، وليست تقليد كادامبا الأقدم في أتيشا ، كما توحي الحركة نفسها في كثير من الأحيان. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} ويُطلق أتباع حركة كادامبا الجديدة على أنفسهم اسم بوذيي كادامبا ، وتُعرف معابدها باسم معابد كادامبا البوذية ، ومؤخرًا، يُطلق على معلميها اسم معلمي كادامبا . بالإضافة إلى ذلك، تُسمى مراكز دارما التابعة لتقليد كادامبا الجديد بمراكز كادامبا البوذية . ^{[ 57 ]}

يقول بلوك إن هناك تناقضًا واضحًا بين ادعاء النسب التبتي الخالص والانفصال التام عن التقاليد التبتية المعاصرة. فبينما تؤكد حركة كادامبا الجديدة بشدة على "نسبها" المتصل بتقاليد كادامبا، إلا أنها لا تضم أي أتباع تبتيين وتدّعي أنها خارجة عن نطاق البوذية التبتية الحالية. ^{[ 58 ]}

في عام 1998، صرّح كيلسانغ غياتسو في مقابلة:

نحن من أتباع مذهب غيلوغبا الأصليين. لا يهم اسم غيلوغبا، لكننا نؤمن بأننا نتبع التقاليد النقية لجي تسونغكابا. ندرس ونمارس تعاليم لاما تسونغكابا، ونتخذ من أسلافنا من لامات وجيشات كادامبا مثالًا لنا. جميع الكتب التي ألفتها هي شروح لتعاليم لاما تسونغكابا. نبذل قصارى جهدنا لاتباع مثال تقاليد كادامبا العريقة، ونستخدم اسم كادامبا لتذكير الناس بممارسة النقاء الروحي. ^{[ 59 ]}

المعلمون

جي تسونغكابا (تسونغ-خا-با)، مؤسس مدرسة غيلوغ ، في الرؤية الخامسة لخيدروب جي (مخاس-غروب)

يتتبع NKT-IKBU نسبه الروحي من شاكياموني عبر تسونغكابا ، وبابونغكابا ديشن نينغبو ، ولوبسانغ يشي تنزين جياتسو ، وكيلسانغ جياتسو . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} غالبًا ما تقارن NKT كيلسانغ جياتسو بأتيسا ، كمصلح للبوذية. ^{[ 63 ]}

كما هو الحال في التقاليد التبتية الأخرى، تعتبر حركة التبت الجديدة (NKT) كيلسانغ غياتسو بوذا أو كائنًا مستنيرًا. ^{[ 64 ]} ووفقًا لسير أكسفورد ، يُقدَّم كيلسانغ غياتسو على أنه البوذا الثالث والأخير في سلسلة تبدأ بشاكياموني وجي تسونغكابا. ويُعتبر دورجي شوغدن حامي هذه السلالة. ^{[ 65 ]} وقد انتقد ديفيد كاي حصرية تعاليم كيلسانغ غياتسو وتأكيده على نقاء السلالة، قائلًا: "قدمت حركة التبت الجديدة كتبه على أنها انبثاقات من عقل بوذا". ^{[ 63 ]}

كيلسانغ غياتسو

بعد مغادرته التبت عام ١٩٥٩، أمضى كيلسانغ غياتسو ١٨ عامًا في التدريس والتأمل في الهند. ^{[ ٣ ]} طلب منه تريجانغ رينبوتشي ، معلمه الروحي ، أن يكون المعلم المقيم في معهد مانجوشري (المعروف الآن باسم مركز مانجوشري كادامبا للتأمل) في إنجلترا. ^{[ ٦٦ ]}^{[ ٦٧ ]} درّس كيلسانغ غياتسو البرنامج العام في مانجوشري من عام ١٩٧٦ إلى عام ١٩٨٧. ^{[ ٦٨ ]}

ابتداءً من عام 1987، دخل كيلسانغ غياتسو في خلوة روحية لمدة ثلاث سنوات في ثاربالاند في دومفريز ، اسكتلندا. خلال خلوته، ألّف خمسة كتب ووضع أسس حركة NKT-IKBU. ^{[ 69 ]} أطلق حركة NKT رسميًا في عام 1991. ^{[ 70 ]}

توفي كيلسانغ غياتسو في 17 سبتمبر 2022. وبعد عشرة أيام من وفاته، تم حرق جثمانه في محرقة بارو، كمبريا . ^{[ 71 ]}

معلمين آخرين

إلى جانب كيلسانغ غياتسو، مؤسس ومدير الروحانية السابق والمعلم الرئيسي لمنظمة NKT-IKBU وخلفائه، تُقدَّم جميع التعاليم (أي برامج الدراسة الثلاثة) على يد طلاب غربيين - من عامة الناس ورجال الدين على حد سواء. ويُكتسب التأهل كمعلم دارما في منظمة NKT-IKBU عمومًا من خلال حضور برنامج تدريب المعلمين الخاص بالمنظمة، والذي اعتبره كيلسانغ غياتسو "مكافئًا غربيًا لدرجة غيشي التبتية التقليدية "، وإن كان أكثر اختصارًا. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

يُعدّ كيلسانغ غياتسو أحد أبرز معلمي البوذية التبتية الذين درّبوا الغربيين على تعاليم الدارما. ^{[ 74 ]} وقد أوضح كيلسانغ غياتسو أهمية معلمي الدارما الغربيين لازدهار الدارما في العالم، قائلاً إنّ معلماً واحداً مؤهلاً تأهيلاً كاملاً يُعادل ألف طالب مستنير. ^{[ 75 ]} وقد يتضمن برنامج التدريب فترة من الدراسة بالمراسلة، مع برنامج حضوري مكثف يُعقد كل صيف في دير كونستون. ^{[ 76 ]}^{[ 33 ]}

تُتاح فرص التدريب والقيادة للأعضاء العلمانيين والرهبان على حد سواء، وهو ما اعتبره كيلسانغ غياتسو تعديلاً ضرورياً لممارسات تسونغكابا، الذي حصر تعاليم التانترا بالرهبان. ^{[ 77 ]} وقال كيلسانغ غياتسو إن الرهبان والراهبات والعلمانيين جميعاً يمكنهم أن يصبحوا مرشدين روحيين إذا توفرت لديهم الخبرة والصفات والتدريب اللازم. ^{[ 78 ]}

إضافةً إلى الالتزام ببرنامج تدريب المعلمين، يتعين على جميع المعلمين المقيمين حضور برنامج تدريب المعلمين الدولي سنويًا، والذي يُدرَّس بالتناوب وفقًا لخطة دراسية مدتها ستة عشر عامًا. ويُمنح المعلمون المقيمون من رجال الدين والعلمانيين الذين درّسوا بنجاح لمدة أربع سنوات لقبَي "جين" و"كادام" على التوالي. ^{[ 79 ]}

أنشطة

التعاليم والكتب

تُكتب تعاليم NKT-IKBU باللغة الإنجليزية وتستند حصراً إلى تعاليم وأعمال كيلسانغ غياتسو المنشورة. ^{[ 80 ]} وهذه بدورها ترجمات وشروح لأعمال غيلوغ ، وخاصة أعمال مؤسسها جي تسونغكابا . ^{[ 81 ]}

تتبنى حركة NKT توجهًا فلسفيًا من مدرسة براسانجيكا مادياماكا، وتؤكد على تعاليم النشأة التابعة والفراغ . ^[⁸²^] وتتمثل الممارسة الرئيسية في حركة NKT-IKBU في لامريم (مراحل طريق التنوير)، ولوجونغ (تدريب العقل)، وفاجرايانا ماها مودرا (ممارسات اليوغا تانترا العليا). كما تتضمن حركة NKT تعاليم بوذية ماهايانا التقليدية، بما في ذلك تعاليم الكارما ، وإعادة الميلاد ، واللجوء ، والحقائق النبيلة الأربع ، والتدريب الثلاثي ، والكمالات الست ، وتنمية بوديتشيتا ، بالإضافة إلى تعاليم عامة حول التأمل وأهمية وقيمة الحياة الإنسانية. ^[⁸³^]

بحسب هيلين ووترهاوس، اتبع كيلسانغ غياتسو العرف البوذي التبتي في دراسة النصوص من خلال شروح المعلمين، ومحتويات تعاليم حركة نوك تي في "لا تختلف عن تعاليم مدرسة غيلوغبا الرئيسية ". وتقول إن ما يميز حركة نوك تي في هو تأكيدها على أن نصوص غيشي كيلسانغ تحتوي على "كل ما هو ضروري"، وتأكيدها على اتباع التدريبات والممارسات التي وضعها غيشي كيلسانغ حصريًا. ويشمل ذلك تجنب التقاليد والأديان الأخرى، وتقنيات تدريب العقل، والتأكيد على الحفاظ على "السلالة النقية" لممارسات غيشي كيلسانغ. كما تنصح حركة نوك تي أتباعها بعدم قراءة كتب المعلمين الآخرين. وتقول ووترهاوس إن بعض الممارسين يجدون هذه النصيحة مثيرة للجدل، ولا يتبعها جميعهم. ^{[ 84 ]} وعلى عكس معظم ممارسات غيلوغبا السائدة، تشجع حركة نوك تي في ممارسة دورجي شوغدن، الذي يُعتبر غالبًا رمزًا للطائفية في البوذية التبتية. ^{[ 85 ]}^{[ 63 ]}

برامج الدراسة

تقدم NKT-IKBU ثلاثة برامج دراسية: برنامج تمهيدي عام، وبرنامج تأسيسي متقدم، وبرنامج تدريب المعلمين. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} ويعتقد أتباع NKT-IKBU أن تعاليمها تنقل السلالة النقية لجي تسونغكابا بكاملها. ^{[ 69 ]}

يُقدّم البرنامج العام (GP) مدخلاً إلى الأفكار البوذية الأساسية والتأمل. ويوضح كوزورت أن دروس البرنامج العام هي "ببساطة هيكل عام مستمر لجميع الراغبين في الالتحاق بمراكز NKT أو أي مكان آخر يجد فيه معلمو NKT مكانًا للتدريس". ^{[ 89 ]} يتضمن البرنامج التأسيسي (FP) دراسة ستة شروح كتبها كيلسانغ غياتسو على العديد من النصوص الكلاسيكية. ^{[ 89 ]} أما برنامج تدريب المعلمين (TTP) فهو مُخصّص للأشخاص الذين يرغبون في التدرب كمعلمين للدارما في NKT-IKBU، والذين بدورهم سيُعلّمون البوذية للمبتدئين، بالإضافة إلى العمل كمعلمين روحيين (غورو) في التانترا. ^{[ 90 ]} يتبع جميع المعلمين المقيمين في مراكز NKT-IKBU هذا البرنامج الدراسي والتطبيقي. ويتضمن دراسة 14 نصًا لكيلسانغ غياتسو، بما في ذلك جميع النصوص الواردة في البرنامج التأسيسي. كما يتضمن هذا البرنامج التزامات تتعلق بنمط حياة الفرد، استنادًا إلى العهود الخمسة للبراتيموكشا ، وإتمام خلوات تأملية مُحدّدة. ^{[ 91 ]} كما تُعقد دورة تدريبية على "مهارات التدريس" شهرياً. ^{[ 92 ]}

الممارسات الدينية

تشمل ممارسات التأمل في NKT-IKBU مواضيع لامريم التقليدية مثل قيمة الحياة البشرية، والموت، والولادة الجديدة ، وسامسارا ، واللطف ، والرحمة ، والسكينة، ودور المعلم في البوذية . وتتبع الصلوات المرتلة نمطًا تبتيًا تقليديًا، بما في ذلك طلب اللجوء ، وتوليد بوديتشيتا والصفات الأربع التي لا تُقاس ، وتخيل البوذات والبوديساتفا حاضرين جسديًا، وطلب البركات وتلقيها، ونقل الفضل ، وما إلى ذلك. ^{[ 93 ]}

تُتلى ممارسات جي تسونغكابا ودورجي شوغدن يوميًا، إلى جانب عدد من الممارسات الطقسية الأخرى ، بما في ذلك الصلوات الموجهة إلى أفالوكيتشفارا ، وهيروك ، وفاجرايوغيني ، وتارا ، ومانجوشري ، وأميتايوس ، وبوذا الطب . يقوم كيسلانغ غياتسو بتجميع أو اعتماد جميع السادهانا المستخدمة من قبل NKT. ^{[ 94 ]}

الشعائر الدينية

منذ تأسيسها، اتبعت مراكز دارما التابعة لـ NKT-IKBU تقويمًا موحدًا للمناسبات الدينية، بما في ذلك بعض الأيام الدينية البوذية التقليدية. وفي عام 2004، تم تغيير تواريخ الاحتفالات الشهرية القمرية لتتوافق مع الأيام المقابلة لها في التقويم الموحد.

تشمل الاحتفالات البوذية الشائعة التي تحتفل بها حركة NKT الاحتفالات الشهرية لبوذا تارا ، وجي تسونغكابا ، والوصايا الثمانية للماهايانا :

يوم تارا (الثامن من كل شهر)
يوم تسوغ (العاشر والخامس والعشرون من كل شهر)
يوم المبادئ (الخامس عشر من كل شهر)

كما تراقب حركة NKT ممارسات دورجي شوغدن ، المستخدمة في بعض أشكال البوذية التبتية:

يوم الحامي (29 من كل شهر)

تشمل الأعياد السنوية الشائعة في التقاليد البوذية الأخرى ما يلي:

يوم تنوير بوذا (15 أبريل) ^{[ 95 ]}
يوم تدوير عجلة الدارما (4 يونيو [49 يومًا بعد يوم تنوير بوذا، وأيضًا عيد ميلاد كيلسانغ غياتسو]) ^{[ 95 ]}
يوم عودة بوذا من السماء (22 سبتمبر) ^{[ 95 ]}
يوم جي تسونغكابا (25 أكتوبر) ^{[ 95 ]}

تشمل العطلات السنوية الخاصة بـ NKT-IKBU ما يلي:

يوم NKT (أول سبت في أبريل) الذي يحيي ذكرى تأسيس NKT-IKBU ^{[ 96 ]}^{[ 95 ]}
يحتفل اليوم العالمي للمعابد (أول سبت من شهر نوفمبر) ببناء معابد كادامبا البوذية حول العالم ^{[ 97 ].}

المهرجانات البوذية الدولية

تُقام ثلاثة مهرجانات بوذية سنوية تابعة لتقليد كادامبا الجديد: (1) مهرجان الربيع - يُقام في مركز مانجوشري كيه إم سي في المملكة المتحدة؛ (2) مهرجان الصيف - يُقام في مركز مانجوشري كيه إم سي في المملكة المتحدة؛ (3) مهرجان الخريف - يُقام في مواقع مختلفة خارج المملكة المتحدة. ويتولى تدريس هذه المهرجانات المدير الروحي العام لتقليد كادامبا الجديد، وهو حاليًا جين لا كيلسانغ ديكيونغ. ^{[ 98 ]}

الترسيم الكهنوتي

تُفيد منظمة NKT-IKBU بأن لديها أكثر من 700 راهب وراهبة. ^{[ 99 ]} تُقام مراسم الترسيم عادةً مرتين في السنة في معبد NKT الرئيسي في مركز مانجوشري كادامبا للتأمل في كمبريا (المملكة المتحدة)، أولفرستون. وللترسيم، يجب على المرء أن يطلب إذن كيلسانغ غياتسو، وكذلك إذن والديه. ^[¹⁰⁰^]

وضع بوذا عهود براتيموكشا لكل من العلمانيين والرهبان، وأسس عدة مستويات من عهود الترسيم. ^{[ 101 ]} ومع ذلك، في NKT-IKBU، أسس كيلسانغ غياتسو تقليدًا بديلًا مبسطًا للترسيم مع عشرة عهود تلخص الفينايا، ^{[ 102 ]} وحفل ترسيم واحد.

تتميز حركة NKT بأنها غير عادية في احتوائها على 10 عهود فقط للرسامة، وهي متطابقة لكل من الراهبات والرهبان: ^{[ 103 ]}

التخلي عن القتل
التخلي عن السرقة
الامتناع عن النشاط الجنسي
التخلي عن الكذب والغش
التخلي عن تناول المواد المخدرة
ممارسة الرضا
تقليل رغبة المرء في ملذات الدنيا
التخلي عن الانخراط في أنشطة لا معنى لها
الالتزام بتعهدات اللجوء
مارس التدريبات الثلاثة المتمثلة في الانضباط الأخلاقي الخالص والتركيز والحكمة

في كتاب "دليل الترسيم" ، وصف كيلسانغ غياتسو هذه النذور بأنها أسهل في الاندماج في مجتمع اليوم، قائلاً:

الشرح اللفظي لرسامة الكادامبا موجز - عشرة التزامات فقط - لكن ممارستها واسعة النطاق. هذه الالتزامات العشرة التي تعدون بالوفاء بها هي خلاصة تعاليم اللامريم بأكملها. مع أننا نستطيع إنهاء شرح هذه النذور لفظيًا في غضون ساعات قليلة، إلا أن ممارستها شاملة. ينبغي أن تفعلوا ذلك - قول كلمات قليلة مع ممارسة مكثفة دائمًا. ^{[ 104 ]}

ويقول أيضاً:

يتمتع الغربيون بمستوى تعليمي عالٍ؛ فهم لا يؤمنون إيمانًا أعمى، بل يتساءلون فورًا ويسعون لفهم الحقيقة. لا يمكنني التظاهر أمامكم. لا يمكننا أن نكون كراهب مكتمل الرسامة، قطع على نفسه 253 نذرًا، ولكنه لا يلتزم بأي منها. لا ينبغي لنا أبدًا أن نفعل ذلك؛ علينا أن نؤدي كل شيء على أكمل وجه وبنقاء. رسامة كادامبا تحل كل هذه المشاكل. عمليًا، جميع النذور الـ 253 المذكورة في فينايا سوترا مُدرجة ضمن الالتزامات العشرة. ^{[ 105 ]}

يستند تقليد الترسيم في NKT-IKBU إلى سوترا كمال الحكمة في الماهايانا . ^[¹⁰⁶^]^[¹⁰⁷^] يقول كيلسانغ غياتسو إنه عند ترسيم الشخص لأول مرة، يتلقى ترسيمًا تمهيديًا ( رابجونغ )؛ وعندما يتحسن زهده ويتعمق، يتحول ترسيمه تلقائيًا إلى ترسيم كامل ( غيتسول )؛ وعندما يصبح زهده "رغبة عفوية في بلوغ النيرفانا"، يتحول ترسيمه تلقائيًا إلى ترسيم كامل ( غيلونغ ). ^[¹⁰⁶^] لهذا السبب، لم يشترط كيلسانغ غياتسو إقامة حفل ترسيم طقسي منفصل. ^[¹⁰⁸^]

يتخلى الرهبان والراهبات في جمعية NKT-IKBU عن المظاهر الجسدية للعلمانيين بحلق رؤوسهم وارتداء أردية الرهبان والراهبات ذات اللونين العنابي والأصفر. ويُمنحون اسمًا جديدًا يبدأ بـ "كيلسانغ"، إذ جرت العادة أن يتلقى المتدربون جزءًا من اسم معلمهم (وكان اسمه حتى وفاته كيلسانغ غياتسو). كما يشاركون في طقوس سوجونغ مرتين شهريًا لتطهير عهودهم وتجديدها. ^{[ 76 ]}

يتعين على الرهبان الذين يخالفون نذور رسامتهم مغادرة مركزهم لمدة عام، باستثناء حضور دورات واحتفالات ومهرجانات كبرى. وبعد انقضاء هذا العام، يمكنهم العودة "بشروط معينة"، لكن لا يُسمح لهم بالتدريس أو المشاركة في برنامج تدريب المعلمين. ^{[ 76 ]}

يتوجه الممارسون الراغبون في الترهب إلى معلمهم البوذي عندما يشعرون بالاستعداد، ويطلبون الإذن الرسمي بعد موافقة معلمهم. ويمكنهم اختيار الإقامة في أحد المراكز البوذية العديدة التابعة لـ NKT-IKBU، ولكن هذا ليس شرطًا. وبشكل عام، لا توفر لهم NKT-IKBU أي دعم مالي، ويُشجع الكثيرون منهم على التقدم بطلبات للحصول على إعانات البطالة. وإذا أقاموا في مركز دارما تابع لـ NKT-IKBU، فعليهم دفع إيجار السكن وتكاليف الطعام والبرامج الروحية. ولتمويل ذلك، يعمل بعضهم بدوام جزئي أو كامل. ^{[ 109 ]}^{[ 76 ]} ووفقًا لبيلثر، "يحصل عدد قليل من الأشخاص على رعاية بسبب عملهم في NKT، بينما يقوم آخرون بزيارات عمل طويلة الأمد أو يعملون محليًا، وبعضهم يحصل على إعانات البطالة بشكل قانوني." ^{[ 110 ]} وعند العمل، يمكنهم ارتداء ملابس عادية إذا كان ذلك أكثر ملاءمة، وعادةً ما يغيرون ملابسهم لحضور مواعيد الحصول على الإعانات. ^{[ 76 ]}^{[ 111 ]}

منظمة

قيادة

تأسست تقليد كادامبا الجديد عام ١٩٩١، عندما انفصل عن معهد مانجوشري ، وأصبح كيانًا قانونيًا مستقلًا في العام التالي. ^{[ ١١٢ ]}^{[ ١١٣ ]} وظل كل مركز من المراكز مستقلًا قانونيًا وماليًا عن المنظمة ككل، لكن كيلسانغ غياتسو وضع التعاليم والممارسات في جميع أنحاء المنظمة بصفته المدير الروحي العام. ^{[ ١١٤ ]}^{[ ١١٣ ]}

من عام 1991 إلى عام 1995 تم تعيين جيلونج ثوبتن جياتسو خلفًا لكيلسانج جياتسو في المستقبل. خلع ملابسه في عام 1995، وقام كيلسانغ جياتسو بتعيين أربعة "جنرال لاس" مؤقتًا: لوسانغ كيلسانغ، وكيلسانغ جانغم، وكيلسانغ ديكيونغ، وسامدن غياتسو . ^{[ 115 ]}

في أغسطس/آب 2001، أسس كيلسانغ غياتو نظامًا للخلافة الديمقراطية لمنصب المدير الروحي العام لمنظمة NKT-IKBU، بحيث لا تتجاوز مدة ولاية كل مدير أربع سنوات. ^{[ 116 ]} وفي فبراير/شباط 2007، استقال سامدين غياتسو من منصب نائب المدير الروحي. وفي عام 2008، تولى غين-لا خينراب منصب المدير الروحي العام بالإنابة، تحت إشراف كيلسانغ غياتسو، وعندما تقاعد كيلسانغ غياتسو، تولى منصب المدير الروحي العام في أغسطس/آب 2009 لمدة أربع سنوات. كما تولى غين-لا ديكيونغ، المدير الروحي الوطني للولايات المتحدة الأمريكية، منصب نائب المدير الروحي. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 114 ]}

القواعد الداخلية

الوثيقة الأساسية لمنظمة كادامبا الجديدة (NKT) تُسمى "دليل الانضباط الأخلاقي - القواعد الداخلية لتقليد كادامبا الجديد ~ الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا" . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} يُعدّ القسم الأول من القواعد الداخلية وثيقة ملزمة قانونًا، وقد اعتمدتها لجنة المؤسسات الخيرية في المملكة المتحدة عام 2020. ^{[ 118 ]} تُعرّف القواعد الداخلية منظمة كادامبا الجديدة - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا (NKT-IKBU) بأنها تحالف مراكز الدراسة والتأمل الدولية التي تتبع "التقاليد النقية" لغيشي كيلسانغ غياتسو، وبرامجه الدراسية الثلاثة، والقواعد الداخلية نفسها. ^{[ 116 ]}

مراكز دارما

تضمّ منظمة NKT-IKBU حاليًا أكثر من 200 مركز ونحو 900 فرع/مجموعة دراسية في 40 دولة، ويُقدّر عدد أعضائها بنحو 8000 عضو. ^{[ 120 ]}^{[ 87 ]} كل مركز عبارة عن مؤسسة خيرية مستقلة؛ تتفرع منها مجموعات أصغر تجتمع أسبوعيًا في أماكن مثل الكنائس والمراكز المجتمعية. ^{[ 121 ]} من المتوقع أن تكون مراكز الدارما الجديدة مكتفية ذاتيًا، إذ لا يملكها كيلسانغ غياتسو ولا منظمة NKT-IKBU. ^{[ 122 ]}

يخدم مركز كادامبا للتأمل المجتمعات المحلية والوطنية والدولية، ويتميز بتنظيم مركزي أكثر من مراكز كادامبا البوذية التقليدية. فإلى جانب تقديمه برامج دورات للمجتمع المحلي، يستضيف المركز تجمعات رئيسية كاحتفالات الدارما والمهرجانات الوطنية والدولية. كما يضم معابد كادامبا الدولية. مراكز كادامبا للتأمل منظمات غير ربحية، وتُتبرع بكامل أرباحها السنوية لمشروع المعابد الدولية. يوجد حاليًا 18 مركزًا من مراكز كادامبا للتأمل حول العالم، من بينها عدة مراكز في الولايات المتحدة.

كما أنشأت منظمة NKT-IKBU معبدًا بوذيًا من طائفة كادامبا في المملكة المتحدة، وكذلك في نيويورك وأريزونا والبرازيل والبرتغال وإسبانيا. ^{[ 123 ]}

استقبال

ناجون جدد من كادامبا

انتقدت مجموعة من الأعضاء السابقين في تقليد كادامبا الجديد (NKT) بسبب حصريته، وحوادث الإساءة والاستغلال المزعومة، والمظاهرات التي نُظمت احتجاجًا على حظر الدالاي لاما لممارسة دورجي شوغدن. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} كما أعرب البوذيون وأفراد العائلات والجمعيات الخيرية عن مخاوفهم بشأن ممارسات تقليد كادامبا الجديد ومراكزه المجتمعية. تقول سوزان نيومكومب، المديرة الفخرية لجمعية إنفورم الخيرية، إن تقليد كادامبا الجديد هو أحد "أكثر الجماعات التي يتم الاستفسار عنها" والتي "أثارت الكثير من المخاوف في بريطانيا وحظيت باهتمام دولي". وأضافت أنها عندما طلبت مناقشة مخاوف الأعضاء السابقين مع تقليد كادامبا الجديد، لم يكن "مهتمًا حقًا بالانخراط في حوار بنّاء". ردًا على ذلك، صرح تقليد كادامبا الجديد لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بأن مراكزه "تقدم الدعم الكامل لجميع أفراد مجتمعاتها في حل مشاكلهم، في حدود أهداف الجمعية الخيرية". ^{[ 127 ]}

نشاط دورجي شوغدن

تعرضت تقليد كادامبا الجديد لانتقادات بسبب انخراطه في جماعة شوغدن الدولية ، ونتيجة لذلك، ما وصفه ديفيد كاي بـ"دوره القيادي في حملة غربية شُنّت ضد الدالاي لاما " خلال زيارته للمملكة المتحدة عام 1996. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} اعترض غيشي كيلسانغ - الذي يُنسب إليه الفضل غالبًا في نشر عبادة دورجي شوغدن في الغرب - وتقليد كادامبا الجديد على نصيحة الدالاي لاما بأن البوذيين لا ينبغي لهم عبادة دورجي شوغدن، وهو إله حامٍ من طائفة غيلوغ دارما بالا (إله حامٍ) يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر، والذي ازدادت عبادته انتشارًا في ثلاثينيات القرن العشرين في ظل النظام القمعي لبابونغكابا ديشن نينغبو . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

يُعبد دورجي شوغدن غالبًا كحامٍ عنيف، لا سيما ضد التقاليد الأخرى، وكان أداةً رئيسيةً في اضطهاد بابونغكابا رينبوتشي لحركة ريميه المزدهرة ، ومحاولته تحويل أتباع بوذية نينغما قسرًا ، وتدميره للآثار المرتبطة ببادماسامبهافا . ولذلك، يرتبط دورجي شوغدن بحكم غيلوغ القمعي لدى العديد من التبتيين. ^{[ 85 ]}

كانت عبادة دورجي شوغدن شائعة بشكل خاص في عهد تريجانغ رينبوتشي الثالث، لوبسانغ يشيه تينزين غياتسو ، الذي كان من أشد المدافعين عن دورجي شوغدن باعتباره الحامي. ^{[ 63 ]} درس كل من الدالاي لاما وكيلسانغ غياتسو على يد تريجانغ رينبوتشي، ومارس الدالاي لاما عبادة دورجي شوغدن قبل فراره من التبت عام 1959. في سبعينيات القرن العشرين، وبعد أن علم الدالاي لاما بتاريخ القمع والطائفية المرتبطة بدورجي شوغدن، رفض هذه الممارسات، ونصح البوذيين التبتيين الآخرين بفعل الشيء نفسه، لكن كيلسانغ غياتسو اعترض على هذا الموقف. ^{[ 134 ]}^{[ 128 ]}^{[ 135 ]} وعلى عكس معظم العلماء، يعتبر كيلسانغ غياتسو أيضًا دورجي شوغدن كائنًا مستنيرًا. يقول دريفوس إن الرأي القائل بأن شوغدن متنور لا يوجد إلا بين "أكثر أتباع شوغدن تطرفاً"، ويشير كاي إلى أن وجهة النظر هذه فريدة من نوعها في تقليد كادامبا الجديد. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

ردًا على تصريحات الدالاي لاما، احتجت حركة NKT جنبًا إلى جنب مع جماعة مؤيدي شوغدن (التي أصبحت لاحقًا جماعة شوغدن الدولية)، والتي نسقت احتجاجات في جميع أنحاء أوروبا اتهمت الدالاي لاما بالقمع الديني. كثيرًا ما صوّرت وسائل الإعلام حركة NKT على أنها واجهة لجماعة شوغدن الدولية، وهو ما نفته حركة NKT بشدة، على الرغم من أن معظم أعضاء جماعة شوغدن الدولية الغربيين كانوا أيضًا أعضاءً في حركة NKT. ^{[ 138 ]}^{[ 124 ]} في عام 1996، طُرد كيلسانغ غياتسو رسميًا من دير سيرا جي، وأُلغيت شهادته كغيشي نتيجة لدعمه دورجي شوغدن وانتقاده للدالاي لاما. ^{[ 45 ]}

في ذروة الاحتجاجات، في 4 فبراير 1997، قُتل لوبسانغ غياتسو ، مدير مدرسة الجدل البوذية وناقد عبادة دورجي شوغدن، واثنان من طلابه في دارماسالا ؛ وذكرت الإنتربول أن القتلة كانوا رهبانًا سابقين وأعضاء في مجلس شوغدن البوذي. ^{[ 139 ]} ردًا على ذلك، نفى كيلسانغ غياتسو تورط أي من أعضاء حركة نونافوت. وسحب رسميًا الحركة من الاحتجاجات عام 1998، على الرغم من استمرار مشاركة أعضائها في مجلس شوغدن البوذي. ^{[ 140 ]}^{[ 135 ]}

في عام ٢٠١٥، وقبل حلّ المجلس الإسلامي الصيني، أفادت وكالة رويترز بأن معظم أعضائه الغربيين كانوا أعضاءً في حركة التبت الجديدة (NKT) الذين نفوا تمثيلهم لها. كما كشف تحقيق رويترز أن أعضاء المجلس تلقوا دعمًا وتشجيعًا من الحكومة الصينية، بمن فيهم عدد من الرهبان من الشتات التبتي المرتبطين بعبادة شوغدن. ^{[ ١٣٥ ]}^{[ ١٢٤ ]}^{[ ١٤١ ]} وفي وقت لاحق، صرّح البروفيسور روبرت بارنيت لصحيفة "ذا أوبزرفر" بأنه لا يوجد دليل من هذا القبيل يُدين المتظاهرين في المملكة المتحدة، مع أنه انتقدهم لاستخدامهم أساليب وممارسات تُشابه تلك التي استخدمتها السلطات الصينية. ^{[ ١٤١ ]}

توظيف

أشار باحثون إلى أن استخدام حركة NKT للدعاية أمرٌ غير مألوف بين الجماعات البوذية. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} ويقول كين جونز إن حركة NKT أكثر "قوة وانفتاحًا" نسبيًا من الجماعات البوذية الأخرى، وقد ساعدها ذلك في استقطاب أعضاء جدد. ^{[ 143 ]} ووفقًا لهيلين ووترهاوس، فإن أحد عوامل الاستقطاب هو أن مركز NKT-IKBU غالبًا ما يستضيف أنشطة يومية، على عكس الجماعات الأخرى "التي تجتمع أسبوعيًا ولكنها لا تقدم سوى القليل من الدعم أو الأنشطة الأخرى". ^{[ 145 ]}

يقول ديفيد كاي إن منظمة NKT-IKBU حساسة للنقد المتعلق بموضوع التوسع. ^{[ 146 ]} ويعزو روبرت بلوك النمو السريع لمنظمة NKT-IKBU إلى "الرغبة في نشر الدارما بدلاً من 'التبشير وبناء الإمبراطوريات'". ^{[ 144 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 كاي 2004 ، ص 100-113
ماثيوز 2005 ، الصفحات 128-143
أوباديا 2020 ، الصفحات 91-112
↑ كاي 2004 ، الصفحات 110-113
كاي 1997
ماثيوز 2005 ، الصفحات 128-143
1 2 كوزورت 2003 ، ص 230
↑ نظرة عامة على مؤسسة NKT-IKBU الخيرية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 ديسمبر 2009.
^ عوبديا 2020 ، ص 91 – 112
1 2 3 4 دانيال كوزورت، صناعة لاما غربي في كتاب "البوذية في العالم الحديث"، رقم ISBN 0-19-514698-0، الصفحة 230
↑ محمل 2023
أوباديا 2020 ، الصفحات 91-112
↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 129.
↑ سكوتلاند، نايجل (2005). دليل موجز للطوائف والأديان الجديدة . دار نشر ليونز. ص 133.
↑ كاي 2004 ، الصفحات 110-113
بارنيت 2014
كلارك 2006 ، ص 92
لودر 2023
بي بي سي للأديان 2004
بي بي سي ري 2003
↑ ميلز، مارتن (2003)، الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية - أسس السلطة في الرهبنة الجيلوكبا، ص 366، روتليدج
↑ كاي 1997
دودين 2014
ووترهاوس 2001 ، ص 137
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
كوزورت 2003 ، ص 231
لاغو 2015
1 2 3 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 145.
1 2 بيليثر، جيمس. في باريت، د. ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية والأديان البديلة . لندن: كاسيل. ص 311
↑ محمل 2023
1 2 كاي 1997
ووترهاوس 1997 ، ص 165
1 2 3 4 5 "التواصل" ، ماندالا ، يوليو - سبتمبر 2009، ص 29-30
↑ بلوك 2006 ، ص 129.
1 2 3 كاي 2004 ، الصفحات 55، 56
↑ كاي 2004 ، ص 56
1 2 ووترهاوس 1997 ، ص 165
↑ "الشتاء في مانجوشري" ، ماندالا ، يناير-مارس 2009، منشورات مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية، الصفحات 64-66
1 2 3 4 5 6 7 كاي 2004 ، الصفحات 61، 62، 63، 64
بلومفيلد 2022
↑ بلومفيلد 2022 .
^ كاي 2004 ، ص 53، 77، 232
↑ دانيال كوزورت، صناعة لاما غربي في كتاب "البوذية في العالم الحديث" ، رقم ISBN 0-19-514698-0، الصفحة 226
↑ كاي 2004 ، ص 3
↑ كاي 2004 ، ص 74.
1 2 3 كاي 2004 ، ص 76
↑ كاي 2004 ، ص 79
↑ تقليد كادامبا الجديد، رقم تسجيل المؤسسة الخيرية: 2758093، أكتوبر 1992
↑ كاي 2004 ، ص 233
1 2 كوزورت 2003 ، ص 234
↑ كاي 2004 ، ص 67
1 2 كوزورت 2003 ، ص 240
↑ ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
كاي 2004 ، الصفحات 89، 86
↑ كريسايدز، جورج (1999). استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كاسيل. ص 235، 237.
↑ بيليثر، جيمس. نقلاً عن بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 145.
1 2 بارنيت 2014 .
↑ كاي 2004 ، ص 89، 86
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 165-166
كوزورت 2003 ، الصفحات 230، 232
١ ٢ ووترهاوس ١٩٩٧ ، الصفحات ١٨٨-١٩٦، ١٩٥: "ربما يشير غيشي كيلسانغ، في تعليمه بأن بوذية NKT لا ينبغي خلطها، إلى هذا الخلاف. فخلط ممارسات غيلوغبا بممارسات المدارس الأخرى هو، في رأيه، العملية التي يتم من خلالها تحريف السلالة النقية لتعاليم تسونغكابا، وهو رأي روّج له بابونغكا رينبوتشي الذي اعتمد بشدة على دورجي شوغدان كحامٍ للدارما. من السهل فهم هذا الرأي على أنه طائفي لأنه ينطوي على الانفصال عن المدارس التبتية الأخرى، وهو أمر يثير قلقًا بالغًا لدى الدالاي لاما الذي يحرص على تعزيز الوحدة بين التبتيين في زمن المنفى. ويرى غيشي كيلسانغ أنه ينبغي اتباع ممارسة غيلوغبا دون إدخال ممارسات من مدارس أخرى، وأن دورجي شوغدان هو الإله الحامي الأنسب لهذا الوقت."
↑ كاي 2004 ، ص 88، 89
↑ ووترهاوس 2001 ، ص 137
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
↑ كوزورت 2003 ، ص 231
1 2 3 بلومفيلد 2022
سيرا جي 2017
↑ كلارك، بي. بي. (2006). الأديان الجديدة في منظور عالمي: دراسة للتغير الديني في العالم الحديث . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-25748-4ص 92.
↑ هل انفصلت حركة "حقيقة كادامبا الجديدة" عن التيار السائد؟ مدونة "حقيقة كادامبا الجديدة". 7 ديسمبر 2008. تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2008.
↑ ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 137.
↑ لوبيز 1998ب ، ص 76
↑ " السلالة الروحية لممارسة دورجي شوغدن" . wisdombuddhadorjeshugden.org . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025. كما يعلم جميع البوذيين، فإن أساس المسار الروحي البوذي هو الاعتماد الصادق على المرشد الروحي، وبناءً على ذلك، اعتمد غيشي كيلسانغ بإخلاص على توجيهات تريجانغ رينبوتشي، ونشر على نطاق واسع ممارسة حكمة بوذا دورجي شوغدن.
↑ بليثر، جيمس. كادامبا العصر الحديث: تاريخ وتطور تقليد كادامبا الجديد. مؤرشف في 11 ديسمبر 2008 في Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2008.
↑ الموقع الرسمي لـ NKT
↑ الموقع الرسمي لكادامبا على
↑ BBC RE 2003 .
↑ غياتسو، كيلسانغ (1995). درب السعادة المبهج: المسار البوذي الكامل إلى التنوير . أرشيف الإنترنت. أولفرستون؛ غلين سبي، نيويورك : ثاربا. ص 651. ISBN 978-0-948006-45-6البوذية الكادامبية هي مدرسة بوذية من مدارس الماهايانا، أسسها المعلم البوذي الهندي العظيم أتيشا (982-1054 م) . اشتهر معلمو الكادامبا العظام ليس فقط بكونهم علماء بارزين، بل أيضاً بممارستهم الروحية التي تميزت بنقاء وإخلاص عظيمين. انتقلت تعاليم هذه المدرسة، شفهياً وبركاتها، من معلم إلى تلميذ، وانتشرت في معظم أنحاء آسيا، ووصلت الآن إلى العديد من دول العالم الغربي. قُدّمت البوذية الكادامبية لأول مرة إلى الغرب عام 1977 على يد المعلم البوذي الشهير، المبجل غيشي كيلسانغ غياتسو. ومنذ ذلك الحين، عمل بلا كلل لنشر البوذية الكادامبية في جميع أنحاء العالم من خلال تقديم تعاليم شاملة، وكتابة العديد من النصوص العميقة حولها، وتأسيس الاتحاد الدولي للبوذية الكادامبية - تقليد الكادامبا الجديد.
↑ الموقع الرسمي لكادامبا على« مركز سامانتابادرا البوذي - إيجاد السلام داخل المدينة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2006 .
↑ بلوك، روبرت (2006). تعاليم البوذية البريطانية وممارساتها وتطورها. روتليدج كرزون، رقم ISBN 0-415-39515-1
↑ لوبيز الابن، دونالد س. "غيشي كيلسانغ غياتسو يناقش دورجي شوغدن كإله حامٍ كريم." مجلة ترايسيكل (ربيع 1998، المجلد 7 العدد 3).
↑ «طلبات إلى الميدان لتراكم الجدارة ومعلمي سلالة لامريم»، جوهر سادانا الحظ السعيد ، طريق الحظ السعيد المبهج: الطريق البوذي الكامل إلى التنوير . أولفرستون، إنجلترا: منشورات ثاربا. الصفحات 587-588
↑ "صلوات طلب إلى معلمي سلالة ماها مودرا"،سادانا التحرر العظيم ، الأسس والمسارات التانترية: كيفية البدء والتقدم وإكمال مسار فاجرايانا . لندن: منشورات ثاربا. ص 230
↑ بلوك 2006 ، الصفحات 140-141
كاي 2004 ، الصفحات 46، 57، 90
1 2 3 4 هيرتوغ 2018 .
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 187.
↑ سبارام 2020 .
↑ غياتسو، كيلسانغ. (2000). ثماني خطوات للسعادة: الطريقة البوذية للمحبة واللطف. لندن: منشورات ثاربا . ص 16.
↑ كوزورت 2003 ، ص 225، 230
↑ كاي 2004 ، ص 56، 73.
1 2 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 130.
↑ مراكز كادامبا . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.
^ "غيشي كيلسانغ جياتسو، مؤسس تقليد كادامبا الجديد (NKT-IKBU)" . معلومات-buddhism.com . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2025 .
↑ كوزورت 2003 ، الصفحات 231-232
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 166
↑ كوزورت 2003 ، الصفحات 221-222
كاي 2004 ، ص 95
↑ ووترهاوس 2001 ، ص 142
1 2 3 4 5 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 146.
↑ كاي 2004 ، ص 85
بلوك 2006 ، ص 146
↑ كيلسانغ غياتسو. (1992). كنز عظيم من الفضائل: كيف تعتمد على مرشد روحي . أولفرستون، المملكة المتحدة: منشورات ثاربا. ص 1.
↑ بلوك 2006 ، ص 146.
↑ كاي 2004 ، ص 86.
↑ كوزورت 2003 ، ص 230، 232.
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 182-183.
↑ بلوك 2006 ، الصفحات 136-137
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 182-185.
1 2 شايك 2011 ، ص 165 – 169
كاي ١٩٩٧ : "...استخدم فابونغكا رينبوتشي إجراءات قمعية ضد طوائف غيلوغ. وعلى وجه الخصوص، قام بتدمير القطع الأثرية الدينية المرتبطة ببادماسامبهافا - الذي يُبجّله ممارسو نينغما باعتباره "بوذا ثانيًا" - وحاول تحويل أديرة نينغما قسرًا إلى مذهب غيلوغ. وكان من العناصر الأساسية في رؤية فابونغكا رينبوتشي عبادة الإله الحامي دورجي شوغدن، والتي استخدمها ضد التقاليد الأخرى، وبالتالي، ارتبط بفكرة حصرية غيلوغ."
Kay 2004 ، ص 43 : "كان أحد العناصر الرئيسية في نظرة فابونغكا رينبوتش هو عبادة الإله الحامي دورجي شوغدن، الذي جمعه مع فكرة حصرية غيلوغ واستخدمه ضد التقاليد الأخرى وكذلك ضد أولئك الذين لديهم ميول انتقائية داخل غيلوغ."
دريفوس ١٩٩٨ : "بالنسبة لبا-بونغ-كا، وخاصة في أواخر حياته، فإن إحدى الوظائف الرئيسية لغيل-تشين دور-جي شوك-دين كحامٍ لغي-لوك هي استخدام الوسائل العنيفة (القوة الجبارة) لحماية تقاليد غي-لوك [...] يوضح هذا المقطع بوضوح هدف استرضاء شوك-دين في حماية تقاليد غي-لوك من خلال الوسائل العنيفة، حتى أنها تشمل قتل أعدائها [...] يأخذ با-بونغ-كا الإشارات إلى القضاء على أعداء تقاليد غي-لوك على أنها أكثر من مجرد أعراف أسلوبية أو تعاويذ طقسية معتادة. قد يتعلق الأمر بإبادة أشخاص حقيقيين على يد الحامي."
الدالاي لاما 2023
↑ كوزورت 2003 ، ص 232
1 2 ووترهاوس، هيلين. مدخل "تقليد كادامبا الجديد" في ميلتون، ج. جوردون، ومارتن باومان. 2002. أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 940
↑ بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 139.
١ ٢ كوزورت، دانيال (٢٠٠٣). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (٢٠٠٣). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٢٣٢.
↑ كوزورت 2003 ، ص 233
↑ كوزورت، دانيال (2003). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 236.
↑ كوزورت، دانيال (2003). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 234.
↑ بلوك 2006 ، الصفحات 133-134
↑ بلوك 2006 ، ص 135
1 2 3 4 5 كريسايدز، جورج (1999). استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كاسيل. ص 237.
↑ يوم NKT . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.
↑ اليوم العالمي للمعابد . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008.
^ معلمو كادامبا المعاصرون: جين لا كيلسانج ديكيونج . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2011.
↑ مجتمع روحي عالمي . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 138
↑ ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 175.
↑ بلوك 2006 ، ص 144
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 174
هيرتوغ 2018
↑ جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 17.
↑ جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص 20.
1 2 غياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 16.
↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 146.
↑ جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 20.
↑ ووترهاوس 1997 ، الصفحات 174-178
↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 147.
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 175
↑ كاي 2004 ، ص 78.
1 2 كاي 2004 ، ص. 233.
1 2 بلوك 2006 ، ص. 145.
↑ بانتينغ، مادلين. طائفة تجرد راهباً بريطانياً من ملابسه . صحيفة الغارديان . 15 أغسطس 1996. تاريخ الاسترجاع: 8 ديسمبر 2008.
١ ٢ ٣ "دليل الانضباط الأخلاقي: القواعد الداخلية لتقليد كادامبا الجديد - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا" . newkadampatruth.org . NKT-IKBU. مؤرشف من الأصل في ١٣ مارس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٣ ديسمبر ٢٠١١ .
↑ معلمو المهرجان: جين-لا كيلسانغ ديكيونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2009.
1 2 دليل الانضباط الأخلاقي: القواعد الداخلية لتقليد كادامبا الجديد - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا. (2020) (لجنة المؤسسات الخيرية في المملكة المتحدة)
↑ البوذية في بريطانيا
↑ عدد المراكز حتى 29 أغسطس 2009، تم استخراجه من map.kadampa.org ، مؤرشف في 24 مارس 2015 على Wayback Machine : 3 مراكز دولية للاعتكاف (IRC)، 19 مركزًا للتأمل الكادامبي (KMC)، 196 مركزًا بوذيًا كادامبا (KBC). قد يكون هناك المزيد من المراكز التي لم تُضَف إلى الخريطة بعد، وهي مُدرجة هنا: kadampa.org/en/centers
↑ بانتينغ، مادلين. الملاكمة الظلية على طريق النيرفانا. مؤرشف في 5 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت . صحيفة الغارديان ، 6 يوليو 1996. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2008.
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 144، 146.
↑ الدين والأخلاق، موقع بي بي سي الإلكتروني
1 2 3 ثورمان، روبرت (3 نوفمبر 2014). "حول الموجة الحالية من "المظاهرات الاحتجاجية" ضد قداسة الدالاي لاما" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2025 .
^ "داخل تقليد كادامبا الجديد لكيلسانج جياتسو" . مجلة المعلم . 11 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2025 .
↑ دورجي، تينزين (5 نوفمبر 2014). "6 أشياء يجب أن تعرفها عن المتظاهرين المناهضين للدالاي لاما" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2025 .
هيرتوغ 2018
↑ برنامج التحميل 2023 .
1 2 كاي 1997 .
↑ دودين، تييري (18 مايو 2014). "نزاع دورجي شوغدن: مقابلة مع تييري دودين" . صحيفة تيبت صن . تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2025 .
↑ داوارد، جيمي (13 يونيو 2015). ""جماعة متطرفة تهدد بتنظيم احتجاجات ضد الدالاي لاما خلال زيارته للمملكة المتحدة" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 7 أكتوبر 2025 .
↑ دولجيال 2025
سمك 2025
↑ كريستوفر إيموري-مور. "تسويق حركة بوذية جديدة: تعريف تقليد كادامبا الجديد لنفسه بأنه 'بوذية حديثة'". مجلة البوذية العالمية (المجلد 21، 11-28). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1527-6457
↑ ميلز، مارتن. الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية. روتليدج 2003، صفحة 366.
كاي 1997 : "كان المؤيد الرئيسي لهذا الرأي [بأن دورجي شوغدن هو بوذا] في السنوات الأخيرة هو غيشي كيلسانغ غياتسو الذي، مثل العديد من لامات غيلوغ المشهورين الآخرين، يقف بقوة ضمن تقليد سلالة فابونغكا رينبوتشي المؤثر للغاية وتلميذه تريجانغ رينبوتشي."
↑ ووترهاوس 1997 ، ص 194.
1 2 3 لاغو 2015 .
↑ كاي، ديفيد (2004). البوذية التبتية والزن في بريطانيا: الزرع والتطور والتكيف . لندن: روتليدج كرزون. ص 230.
↑ دريفوس، جورج (2011). "مأزق الشر: قضية دورجي شوكدن" بقلم جورج دريفوس في كتاب " نجنا من الشر"، ص 74، المحررون: م. ديفيد إيكل، برادلي ل. هيرلينج، دراسات جامعة بوسطن في الفلسفة والدين.
↑ كاي 1997 : "بسبب هذه الأنشطة، تلقت حركة NKT انتقادات لاذعة، وعلى الرغم من ادعائهم بأنهم جماعات منفصلة ذات مصالح متداخلة، فقد قدمت وسائل الإعلام SSC على أنها واجهة لحركة NKT لمتابعة "حملة تشويه" تهدف إلى تخريب صورة الدالاي لاما الأخلاقية التي لا تشوبها شائبة في الغرب دون توريط نفسها".
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 188-189
بريتشارد 2015
↑ ماكارتني 2007
لوبيز 1998أ ، ص 195-196
"أحداث عنيفة مصحوبة بصور | مكتب قداسة الدالاي لاما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2011 .
كاي 2004 ، ص 212
↑ هاي 2015 .
1 2 بريتشارد 2015 .
↑ ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 142.
1 2 جونز، كين (1996). "أجساد متعددة، عقل واحد: حركات في البوذية البريطانية" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 21 مايو 2009 .
1 2 بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 188.
↑ ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 147.
↑ كاي 2004 ، ص 96.

مصادر

بارنيت، روبرت (12 ديسمبر 2014). "احتجاجات ضد الدالاي لاما بسبب دورجي شوغدن - مقابلة مع روبرت بارنيت" . info-buddhism.com . تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2015 .
بلومفيلد، فيشفاباني (14 أكتوبر 2022). "نعي كيلسانغ جياتسو" . الجارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2025 .
بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور (ملف PDF) . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج كرزون. ISBN 1134158173تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 أغسطس 2014.
"البوذية: البوذية التبتية" . بي بي سي - الدين والأخلاق . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2025 .
كلارك، بيتر برنارد (2006). الأديان الجديدة في منظور عالمي: التغير الديني في العالم الحديث . لندن: روتليدج. ص 92. ISBN 9780415257480.
كوزورت، دانيال (2003). "نشأة اللاما الغربي". في: بريبيش، تشارلز س.؛ هاين، ستيفن (محرران). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 221-248 . ISBN 0198033575.
الدالاي لاما (2023). "نصيحة قداسة الدالاي لاما بشأن دورجي شوغدن" . الدالاي لاما الرابع عشر (نُشر في 23 نوفمبر 2023) . تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2023 .
"دورجي شوغدن (دولجيال): حلّ معضلة معقدة" . info-buddhism.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2025 .
دريفوس، جورج (1998). "قضية شوغدن: أصول الجدل (الجزء الثاني)" . مكتب قداسة الدالاي لاما . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2025 .
فيش، إسحاق ستون (2 أكتوبر 2025). "تعرّف على البوذيين الذين يكرهون الدالاي لاما أكثر من الصينيين" . فورين بوليسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2025 .
هاي، مارك (16 مارس 2015). "أتباع روح بوذية غاضبة في مواجهة الدالاي لاما" . فايس . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2025 .
هيرتوغ، جوديث (2018). "الدارما النقية الواحدة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية (صيف 2018) . تاريخ الاسترجاع: 2 أكتوبر 2025 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
"كادامبا: تقليد كادامبا الجديد" . بي بي سي - الدين والأخلاق . 4 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2025 .
كاي، ديفيد ن. (1997). "تقليد كادامبا الجديد واستمرارية البوذية التبتية في مرحلة انتقالية" . مجلة الدين المعاصر . 12 (3). روتليدج: 277-293 . doi : 10.1080/13537909708580806 .
كاي، ديفيد ن. (2004). البوذية التبتية والزن في بريطانيا: الزرع والتطوير والتكيف (ملف PDF) . لندن: روتليدج كرزون. ISBN 0-415-29765-6أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2014 .
لاغ، ديفيد؛ موني، بول؛ كانغ كيم، بنجامين (21 ديسمبر 2015). "الصين تستغل طائفة بوذية في جهد عالمي لتشويه سمعة الدالاي لاما" . رويترز . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2015 .
لودر، غوين (28 سبتمبر 2023). "الدين: أب من أنجلسي يخشى أن تكون جماعة بوذية قد غسلت دماغ ابنه" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2025 .{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
لوبيز، دونالد (1998أ). سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-49310-7.
لوبيز، دونالد (1998ب)، "مقابلة مع غيشي كيلسانغ غياتسو" ، مجلة ترايسيكل
ماكارتني، جين (22 يونيو 2007). "الإنتربول يتعقب قتلة بوذيين" . صحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2014 .
ماثيوز، كارول س. (2005). الأديان الجديدة . أديان العالم. دار نشر تشيلسي هاوس. الصفحات 128-143 . ISBN 0-7910-8096-X.
أوباديا، ليونيل (2020). "عندما لا يكون الجديد جديدًا تمامًا: حول معنى "الحداثة" في حركة تبتية جديدة: تقليد كادامبا الجديد" . في كيم، ديفيد و. (محرر). الحركات الدينية الجديدة في التاريخ الآسيوي الحديث: بدائل اجتماعية ثقافية . دراسات إثنوغرافية عن الدين. لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ص 91-112 . ISBN 978-1-7936-3403-0. OCLC 1220880253 .
بريتشارد، ستيفن (4 يوليو 2015). "محرر القراء حول... البوذية وجماعات الضغط المنظمة" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2023 .
شايك ، سام فان (2011)، التبت: تاريخ ، مطبعة جامعة ييل
"دير سيرا جي: إعلان الطرد" . منشورات شامبالا . ترجمة جيندون غياتسو وديفيد بات. 6 مارس 2017. تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2025 .{{cite web}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
سبارهام، جاريث (13 يوليو 2020) [28 أكتوبر 2011]. "تسونغكابا" . www.oxfordbibliographies.com . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . دوى : 10.1093/أوبو/9780195393521-0169 . رقم ISBN 978-0-19-539352-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021 .
ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة (ملف PDF) . دراسة من مشروع أديان المجتمع. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 1871363055.
ووترهاوس، هيلين (2001). "تمثيل البوذية الغربية: التركيز على المملكة المتحدة". في: بيكرليج، جويليم (محرر). من النص المقدس إلى الإنترنت . سلسلة الدين اليوم: التقاليد والحداثة والتغيير. آشجيت. ص 117-160 . ISBN 0-7546-0816-6.

[overview-1] 1 2 3 4 كاي 2004 ، ص 100-113
ماثيوز 2005 ، الصفحات 128-143
أوباديا 2020 ، الصفحات 91-112

[2] كاي 2004 ، الصفحات 110-113
كاي 1997
ماثيوز 2005 ، الصفحات 128-143

[Cozort,_Daniel_2003_p._230-3] 1 2 كوزورت 2003 ، ص 230

[4] نظرة عامة على مؤسسة NKT-IKBU الخيرية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 ديسمبر 2009.

[5] عوبديا 2020 ، ص 91 – 112

[ReferenceA-6] 1 2 3 4 دانيال كوزورت، صناعة لاما غربي في كتاب "البوذية في العالم الحديث"، رقم ISBN 0-19-514698-0، الصفحة 230

[7] محمل 2023
أوباديا 2020 ، الصفحات 91-112

[Bluck,_R._2006_p._129-8] بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 129.

[9] سكوتلاند، نايجل (2005). دليل موجز للطوائف والأديان الجديدة . دار نشر ليونز. ص 133.

[10] كاي 2004 ، الصفحات 110-113
بارنيت 2014
كلارك 2006 ، ص 92
لودر 2023
بي بي سي للأديان 2004
بي بي سي ري 2003

[11] ميلز، مارتن (2003)، الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية - أسس السلطة في الرهبنة الجيلوكبا، ص 366، روتليدج

[12] كاي 1997
دودين 2014
ووترهاوس 2001 ، ص 137
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
كوزورت 2003 ، ص 231
لاغو 2015

[Bluck,_R._2006-13] 1 2 3 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 145.

[Belither,_James_2001_p._311-14] 1 2 بيليثر، جيمس. في باريت، د. ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية والأديان البديلة . لندن: كاسيل. ص 311

[15] محمل 2023

[Early_History-16] 1 2 كاي 1997
ووترهاوس 1997 ، ص 165

[ReachingOut-17] 1 2 3 4 5 "التواصل" ، ماندالا ، يوليو - سبتمبر 2009، ص 29-30

[FOOTNOTEBluck2006129-18] بلوك 2006 ، ص 129.

[history-19] 1 2 3 كاي 2004 ، الصفحات 55، 56

[20] كاي 2004 ، ص 56

[Waterhouse_1997_165-21] 1 2 ووترهاوس 1997 ، ص 165

[Beginings-22] "الشتاء في مانجوشري" ، ماندالا ، يناير-مارس 2009، منشورات مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية، الصفحات 64-66

[problems-23] 1 2 3 4 5 6 7 كاي 2004 ، الصفحات 61، 62، 63، 64
بلومفيلد 2022

[FOOTNOTEBlomfield2022-24] بلومفيلد 2022 .

[25] كاي 2004 ، ص 53، 77، 232

[BIMW-26] دانيال كوزورت، صناعة لاما غربي في كتاب "البوذية في العالم الحديث" ، رقم ISBN 0-19-514698-0، الصفحة 226

[p63-27] كاي 2004 ، ص 3

[FOOTNOTEKay200474-28] كاي 2004 ، ص 74.

[removal-29] 1 2 3 كاي 2004 ، ص 76

[p79-30] كاي 2004 ، ص 79

[31] تقليد كادامبا الجديد، رقم تسجيل المؤسسة الخيرية: 2758093، أكتوبر 1992

[32] كاي 2004 ، ص 233

[Cozort_2003_234-33] 1 2 كوزورت 2003 ، ص 234

[34] كاي 2004 ، ص 67

[Cozort_240-35] 1 2 كوزورت 2003 ، ص 240

[36] ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187
كاي 2004 ، الصفحات 89، 86

[37] كريسايدز، جورج (1999). استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كاسيل. ص 235، 237.

[Belither_2006-38] بيليثر، جيمس. نقلاً عن بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 145.

[FOOTNOTEBarnett2014-39] 1 2 بارنيت 2014 .

[40] كاي 2004 ، ص 89، 86
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 165-166
كوزورت 2003 ، الصفحات 230، 232

[Sectarianism-41] ١ ٢ ووترهاوس ١٩٩٧ ، الصفحات ١٨٨-١٩٦، ١٩٥: "ربما يشير غيشي كيلسانغ، في تعليمه بأن بوذية NKT لا ينبغي خلطها، إلى هذا الخلاف. فخلط ممارسات غيلوغبا بممارسات المدارس الأخرى هو، في رأيه، العملية التي يتم من خلالها تحريف السلالة النقية لتعاليم تسونغكابا، وهو رأي روّج له بابونغكا رينبوتشي الذي اعتمد بشدة على دورجي شوغدان كحامٍ للدارما. من السهل فهم هذا الرأي على أنه طائفي لأنه ينطوي على الانفصال عن المدارس التبتية الأخرى، وهو أمر يثير قلقًا بالغًا لدى الدالاي لاما الذي يحرص على تعزيز الوحدة بين التبتيين في زمن المنفى. ويرى غيشي كيلسانغ أنه ينبغي اتباع ممارسة غيلوغبا دون إدخال ممارسات من مدارس أخرى، وأن دورجي شوغدان هو الإله الحامي الأنسب لهذا الوقت."

[foundation-42] كاي 2004 ، ص 88، 89

[43] ووترهاوس 2001 ، ص 137
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187

[Cozort,_Daniel_2003_p._231-44] كوزورت 2003 ، ص 231

[Expulsion-45] 1 2 3 بلومفيلد 2022
سيرا جي 2017

[46] كلارك، بي. بي. (2006). الأديان الجديدة في منظور عالمي: دراسة للتغير الديني في العالم الحديث . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-25748-4ص 92.

[47] هل انفصلت حركة "حقيقة كادامبا الجديدة" عن التيار السائد؟ مدونة "حقيقة كادامبا الجديدة". 7 ديسمبر 2008. تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2008.

[48] ووترهاوس 1997 ، الصفحات 184-187

[49] بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 137.

[50] لوبيز 1998ب ، ص 76

[51] " السلالة الروحية لممارسة دورجي شوغدن" . wisdombuddhadorjeshugden.org . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025. كما يعلم جميع البوذيين، فإن أساس المسار الروحي البوذي هو الاعتماد الصادق على المرشد الروحي، وبناءً على ذلك، اعتمد غيشي كيلسانغ بإخلاص على توجيهات تريجانغ رينبوتشي، ونشر على نطاق واسع ممارسة حكمة بوذا دورجي شوغدن.

[meditationincolorado.org-52] بليثر، جيمس. كادامبا العصر الحديث: تاريخ وتطور تقليد كادامبا الجديد. مؤرشف في 11 ديسمبر 2008 في Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2008.

[Official_NKT_website-53] الموقع الرسمي لـ NKT

[okws-54] الموقع الرسمي لكادامبا على

[FOOTNOTEBBC_RE2003-55] BBC RE 2003 .

[56] غياتسو، كيلسانغ (1995). درب السعادة المبهج: المسار البوذي الكامل إلى التنوير . أرشيف الإنترنت. أولفرستون؛ غلين سبي، نيويورك : ثاربا. ص 651. ISBN 978-0-948006-45-6البوذية الكادامبية هي مدرسة بوذية من مدارس الماهايانا، أسسها المعلم البوذي الهندي العظيم أتيشا (982-1054 م) . اشتهر معلمو الكادامبا العظام ليس فقط بكونهم علماء بارزين، بل أيضاً بممارستهم الروحية التي تميزت بنقاء وإخلاص عظيمين. انتقلت تعاليم هذه المدرسة، شفهياً وبركاتها، من معلم إلى تلميذ، وانتشرت في معظم أنحاء آسيا، ووصلت الآن إلى العديد من دول العالم الغربي. قُدّمت البوذية الكادامبية لأول مرة إلى الغرب عام 1977 على يد المعلم البوذي الشهير، المبجل غيشي كيلسانغ غياتسو. ومنذ ذلك الحين، عمل بلا كلل لنشر البوذية الكادامبية في جميع أنحاء العالم من خلال تقديم تعاليم شاملة، وكتابة العديد من النصوص العميقة حولها، وتأسيس الاتحاد الدولي للبوذية الكادامبية - تقليد الكادامبا الجديد.

[57] الموقع الرسمي لكادامبا على« مركز سامانتابادرا البوذي - إيجاد السلام داخل المدينة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2006 .

[Bluck-58] بلوك، روبرت (2006). تعاليم البوذية البريطانية وممارساتها وتطورها. روتليدج كرزون، رقم ISBN 0-415-39515-1

[59] لوبيز الابن، دونالد س. "غيشي كيلسانغ غياتسو يناقش دورجي شوغدن كإله حامٍ كريم." مجلة ترايسيكل (ربيع 1998، المجلد 7 العدد 3).

[60] «طلبات إلى الميدان لتراكم الجدارة ومعلمي سلالة لامريم»، جوهر سادانا الحظ السعيد ، طريق الحظ السعيد المبهج: الطريق البوذي الكامل إلى التنوير . أولفرستون، إنجلترا: منشورات ثاربا. الصفحات 587-588

[61] "صلوات طلب إلى معلمي سلالة ماها مودرا"،سادانا التحرر العظيم ، الأسس والمسارات التانترية: كيفية البدء والتقدم وإكمال مسار فاجرايانا . لندن: منشورات ثاربا. ص 230

[62] بلوك 2006 ، الصفحات 140-141
كاي 2004 ، الصفحات 46، 57، 90

[FOOTNOTEHertog2018-63] 1 2 3 4 هيرتوغ 2018 .

[FOOTNOTEWaterhouse1997187-64] ووترهاوس 1997 ، ص 187.

[FOOTNOTESparham2020-65] سبارام 2020 .

[66] غياتسو، كيلسانغ. (2000). ثماني خطوات للسعادة: الطريقة البوذية للمحبة واللطف. لندن: منشورات ثاربا . ص 16.

[67] كوزورت 2003 ، ص 225، 230

[FOOTNOTEKay200456,_73-68] كاي 2004 ، ص 56، 73.

[Bluck,_R._2006_p._130-69] 1 2 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 130.

[70] مراكز كادامبا . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.

[71] "غيشي كيلسانغ جياتسو، مؤسس تقليد كادامبا الجديد (NKT-IKBU)" . معلومات-buddhism.com . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2025 .

[72] كوزورت 2003 ، الصفحات 231-232

[73] ووترهاوس 1997 ، ص 166

[74] كوزورت 2003 ، الصفحات 221-222
كاي 2004 ، ص 95

[75] ووترهاوس 2001 ، ص 142

[Bluck,_R._2006_p._146-76] 1 2 3 4 5 بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 146.

[77] كاي 2004 ، ص 85
بلوك 2006 ، ص 146

[78] كيلسانغ غياتسو. (1992). كنز عظيم من الفضائل: كيف تعتمد على مرشد روحي . أولفرستون، المملكة المتحدة: منشورات ثاربا. ص 1.

[FOOTNOTEBluck2006146-79] بلوك 2006 ، ص 146.

[FOOTNOTEKay200486-80] كاي 2004 ، ص 86.

[FOOTNOTECozort2003230,_232-81] كوزورت 2003 ، ص 230، 232.

[FOOTNOTEWaterhouse1997182–3-82] ووترهاوس 1997 ، ص 182-183.

[83] بلوك 2006 ، الصفحات 136-137

[FOOTNOTEWaterhouse1997182–5-84] ووترهاوس 1997 ، ص 182-185.

[Repressive_rule-85] 1 2 شايك 2011 ، ص 165 – 169
كاي ١٩٩٧ : "...استخدم فابونغكا رينبوتشي إجراءات قمعية ضد طوائف غيلوغ. وعلى وجه الخصوص، قام بتدمير القطع الأثرية الدينية المرتبطة ببادماسامبهافا - الذي يُبجّله ممارسو نينغما باعتباره "بوذا ثانيًا" - وحاول تحويل أديرة نينغما قسرًا إلى مذهب غيلوغ. وكان من العناصر الأساسية في رؤية فابونغكا رينبوتشي عبادة الإله الحامي دورجي شوغدن، والتي استخدمها ضد التقاليد الأخرى، وبالتالي، ارتبط بفكرة حصرية غيلوغ."
Kay 2004 ، ص 43 : "كان أحد العناصر الرئيسية في نظرة فابونغكا رينبوتش هو عبادة الإله الحامي دورجي شوغدن، الذي جمعه مع فكرة حصرية غيلوغ واستخدمه ضد التقاليد الأخرى وكذلك ضد أولئك الذين لديهم ميول انتقائية داخل غيلوغ."
دريفوس ١٩٩٨ : "بالنسبة لبا-بونغ-كا، وخاصة في أواخر حياته، فإن إحدى الوظائف الرئيسية لغيل-تشين دور-جي شوك-دين كحامٍ لغي-لوك هي استخدام الوسائل العنيفة (القوة الجبارة) لحماية تقاليد غي-لوك [...] يوضح هذا المقطع بوضوح هدف استرضاء شوك-دين في حماية تقاليد غي-لوك من خلال الوسائل العنيفة، حتى أنها تشمل قتل أعدائها [...] يأخذ با-بونغ-كا الإشارات إلى القضاء على أعداء تقاليد غي-لوك على أنها أكثر من مجرد أعراف أسلوبية أو تعاويذ طقسية معتادة. قد يتعلق الأمر بإبادة أشخاص حقيقيين على يد الحامي."
الدالاي لاما 2023

[86] كوزورت 2003 ، ص 232

[Waterhouse,_Helen_2002._p._940-87] 1 2 ووترهاوس، هيلين. مدخل "تقليد كادامبا الجديد" في ميلتون، ج. جوردون، ومارتن باومان. 2002. أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 940

[88] بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 139.

[Cozort,_Daniel_2003_p._232-89] ١ ٢ كوزورت، دانيال (٢٠٠٣). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (٢٠٠٣). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٢٣٢.

[90] كوزورت 2003 ، ص 233

[91] كوزورت، دانيال (2003). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 236.

[92] كوزورت، دانيال (2003). نشأة اللاما الغربي . نقلاً عن هاين، س.، وبريبيش، س. س. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 234.

[93] بلوك 2006 ، الصفحات 133-134

[94] بلوك 2006 ، ص 135

[Chryssides,_George_1999_p._237-95] 1 2 3 4 5 كريسايدز، جورج (1999). استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كاسيل. ص 237.

[96] يوم NKT . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.

[97] اليوم العالمي للمعابد . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2008.

[98] معلمو كادامبا المعاصرون: جين لا كيلسانج ديكيونج . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2011.

[99] مجتمع روحي عالمي . الموقع الرسمي لـ NKT-IKBU. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008.

[100] ووترهاوس 1997 ، ص 138

[101] ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 175.

[102] بلوك 2006 ، ص 144

[103] ووترهاوس 1997 ، ص 174
هيرتوغ 2018

[104] جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 17.

[105] جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص 20.

[Gyatso,_Kelsang_1999_p._16-106] 1 2 غياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 16.

[107] بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 146.

[108] جياتسو، كيلسانغ. (1999). دليل الرسامة لتقليد كادامبا الجديد . ص. 20.

[109] ووترهاوس 1997 ، الصفحات 174-178

[110] بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-39515-1ص 147.

[111] ووترهاوس 1997 ، ص 175

[FOOTNOTEKay200478-112] كاي 2004 ، ص 78.

[FOOTNOTEKay2004233-113] 1 2 كاي 2004 ، ص. 233.

[FOOTNOTEBluck2006145-114] 1 2 بلوك 2006 ، ص. 145.

[115] بانتينغ، مادلين. طائفة تجرد راهباً بريطانياً من ملابسه . صحيفة الغارديان . 15 أغسطس 1996. تاريخ الاسترجاع: 8 ديسمبر 2008.

[internalrules-116] ١ ٢ ٣ "دليل الانضباط الأخلاقي: القواعد الداخلية لتقليد كادامبا الجديد - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا" . newkadampatruth.org . NKT-IKBU. مؤرشف من الأصل في ١٣ مارس ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٣ ديسمبر ٢٠١١ .

[117] معلمو المهرجان: جين-لا كيلسانغ ديكيونغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2009.

[A_Moral_Discipline_Guide_2020-118] 1 2 دليل الانضباط الأخلاقي: القواعد الداخلية لتقليد كادامبا الجديد - الاتحاد البوذي الدولي لكادامبا. (2020) (لجنة المؤسسات الخيرية في المملكة المتحدة)

[Buddhism_in_Britain-119] البوذية في بريطانيا

[map.kadampa.org-120] عدد المراكز حتى 29 أغسطس 2009، تم استخراجه من map.kadampa.org ، مؤرشف في 24 مارس 2015 على Wayback Machine : 3 مراكز دولية للاعتكاف (IRC)، 19 مركزًا للتأمل الكادامبي (KMC)، 196 مركزًا بوذيًا كادامبا (KBC). قد يكون هناك المزيد من المراكز التي لم تُضَف إلى الخريطة بعد، وهي مُدرجة هنا: kadampa.org/en/centers

[121] بانتينغ، مادلين. الملاكمة الظلية على طريق النيرفانا. مؤرشف في 5 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت . صحيفة الغارديان ، 6 يوليو 1996. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2008.

[FOOTNOTEWaterhouse1997144,_146-122] ووترهاوس 1997 ، ص 144، 146.

[123] الدين والأخلاق، موقع بي بي سي الإلكتروني

[huffingtonpost.com-124] 1 2 3 ثورمان، روبرت (3 نوفمبر 2014). "حول الموجة الحالية من "المظاهرات الاحتجاجية" ضد قداسة الدالاي لاما" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2025 .

[125] "داخل تقليد كادامبا الجديد لكيلسانج جياتسو" . مجلة المعلم . 11 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2025 .

[126] دورجي، تينزين (5 نوفمبر 2014). "6 أشياء يجب أن تعرفها عن المتظاهرين المناهضين للدالاي لاما" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2025 .
هيرتوغ 2018

[FOOTNOTELoader2023-127] برنامج التحميل 2023 .

[FOOTNOTEKay1997-128] 1 2 كاي 1997 .

[129] دودين، تييري (18 مايو 2014). "نزاع دورجي شوغدن: مقابلة مع تييري دودين" . صحيفة تيبت صن . تاريخ الاطلاع: 2 أكتوبر 2025 .

[130] داوارد، جيمي (13 يونيو 2015). ""جماعة متطرفة تهدد بتنظيم احتجاجات ضد الدالاي لاما خلال زيارته للمملكة المتحدة" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 7 أكتوبر 2025 .

[131] دولجيال 2025
سمك 2025

[132] كريستوفر إيموري-مور. "تسويق حركة بوذية جديدة: تعريف تقليد كادامبا الجديد لنفسه بأنه 'بوذية حديثة'". مجلة البوذية العالمية (المجلد 21، 11-28). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1527-6457

[133] ميلز، مارتن. الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية. روتليدج 2003، صفحة 366.
كاي 1997 : "كان المؤيد الرئيسي لهذا الرأي [بأن دورجي شوغدن هو بوذا] في السنوات الأخيرة هو غيشي كيلسانغ غياتسو الذي، مثل العديد من لامات غيلوغ المشهورين الآخرين، يقف بقوة ضمن تقليد سلالة فابونغكا رينبوتشي المؤثر للغاية وتلميذه تريجانغ رينبوتشي."

[FOOTNOTEWaterhouse1997194-134] ووترهاوس 1997 ، ص 194.

[FOOTNOTELague2015-135] 1 2 3 لاغو 2015 .

[136] كاي، ديفيد (2004). البوذية التبتية والزن في بريطانيا: الزرع والتطور والتكيف . لندن: روتليدج كرزون. ص 230.

[137] دريفوس، جورج (2011). "مأزق الشر: قضية دورجي شوكدن" بقلم جورج دريفوس في كتاب " نجنا من الشر"، ص 74، المحررون: م. ديفيد إيكل، برادلي ل. هيرلينج، دراسات جامعة بوسطن في الفلسفة والدين.

[138] كاي 1997 : "بسبب هذه الأنشطة، تلقت حركة NKT انتقادات لاذعة، وعلى الرغم من ادعائهم بأنهم جماعات منفصلة ذات مصالح متداخلة، فقد قدمت وسائل الإعلام SSC على أنها واجهة لحركة NKT لمتابعة "حملة تشويه" تهدف إلى تخريب صورة الدالاي لاما الأخلاقية التي لا تشوبها شائبة في الغرب دون توريط نفسها".
ووترهاوس 1997 ، الصفحات 188-189
بريتشارد 2015

[139] ماكارتني 2007
لوبيز 1998أ ، ص 195-196
"أحداث عنيفة مصحوبة بصور | مكتب قداسة الدالاي لاما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2011 .
كاي 2004 ، ص 212

[FOOTNOTEHay2015-140] هاي 2015 .

[FOOTNOTEPritchard2015-141] 1 2 بريتشارد 2015 .

[142] ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 142.

[bpf.org-143] 1 2 جونز، كين (1996). "أجساد متعددة، عقل واحد: حركات في البوذية البريطانية" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 21 مايو 2009 .

[Bluck,_Robert_2006_p._188-144] 1 2 بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 188.

[145] ووترهاوس، هيلين (1997). البوذية في باث: التكيف والسلطة . جامعة ليدز، قسم اللاهوت والدراسات الدينية. ص 147.

[FOOTNOTEKay200496-146] كاي 2004 ، ص 96.

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ ٥ ]

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ 28 ]

[ ٢٩ ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ ٦٦ ]

[ ٦٧ ]

[ ٦٨ ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[

[

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ].

[ 98 ]

[ 99 ]

[

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗