مايتري

الموسوعة الحرة
ترجمات
ميتا
إنجليزيالمحبة واللطف والإحسان
السنسكريتيةماتري
( IAST : مايتري )
باليميتا
البورميةမေတ္တာ
( MLCTS : mjɪʔ tà )
الصينية慈
( بينيين : cí )
اللغة الإندونيسيةالحب الحقيقي
اليابانيةروماجي
( روماجي : جي )
الخميريةមេត្តា
( UNGEGN : ميتا )
كوري자
( RR : ja )
السنهاليةමෛත්‍රිය
التاغالوغيةمايتلي
تايلانديميتا
( RTGS : ميتا )
الفيتناميةتو
معجم مصطلحات البوذية
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Love
Red-outline heart icon
Red-outline heart icon
Types of love
Social views
Concepts
  • v
  • t
  • e

مايتري (سنسكريتي؛بالي: ميتا ) تعني الإحسان،[1]اللطف المحب،[2][3] الود،[3][4]الصداقة،[4]حسن النية،[5]والاهتمام النشط بالآخرين.[4]إنها أول الحالات السامية الأربع ( براهمافيهاراس ) وواحدة من العشرة بارامي فيثيرافادا البوذية.

إن تنمية الإحسان ( ميتا بهافانا ) هو شكل شائع من أشكال التأمل البوذي . [6] : 318-319  وهو جزء من الأربعة غير القابلة للقياس في تأمل براهمافيهارا (الإقامة الإلهية). [6] : 278-279  غالبًا ما يتم ممارسة ميتا باعتبارها "تأمل التعاطف" في آسيا من خلال الترانيم الإذاعية، حيث يهتف الرهبان للعلمانيين . [ 6] : 318-319 

تمت مناقشة مفهوم التعاطف والحب العالمي للميتا في ميتا سوترا في البوذية، كما يوجد أيضًا في النصوص القديمة والوسطى للهندوسية والجاينية باسم ميتا أو مايتري . [7]

تشير الدراسات التي أجريت على عينات صغيرة حول إمكانات نهج التأمل باللطف المحب للمرضى [ بحاجة لتوضيح ] إلى فوائد محتملة. [8] [9] ومع ذلك، فإن مراجعات الأقران تشكك في جودة وحجم عينة هذه الدراسات. [10] [11]

أصل الكلمة والمعنى

ميتا هي كلمة بالية، من مايتري والتي اشتُقت بدورها من ميترا والتي تعني، كما يقول مونييه ويليامز، "الصديق". [12] تم العثور على المصطلح بهذا المعنى في الأدب الفيدي، [13] مثل شاتاباتا براهمانا والعديد من الأوبانيشاد المبكرة، وأدب فيدانجا مثلأستاديايي 5.4.36 لبانيني . [12] يظهر المصطلح في النصوص البوذية كمفهوم وممارسة مهمة. [13]

يُترجم بوسويل ولوبيز، وكذلك هارفي، ميتا إلى "اللطف المحب". [14] [6] : 327  في المعتقد البوذي، هذا هو براهمافيهارا (مسكن إلهي) أو لا يقاس ويؤدي إلى حالة تأملية من خلال كونه مضادًا لسوء النية. إنه يزيل التشبث بالحالات العقلية السلبية، من خلال تنمية اللطف تجاه جميع الكائنات. [6] : 327 

إن "العدو البعيد" للميتا هو الكراهية أو سوء النية، وهي حالة ذهنية في معارضة واضحة. أما "العدو القريب" (الصفة التي تشبه الميتا ظاهريًا ولكنها في الواقع معارضة لها بشكل أكثر دقة)، فهو التعلق ( الجشع ): وهنا أيضًا يحب المرء تجربة الفضيلة، ولكن للسبب الخطأ. [15]

ميتاتأمل

تأمل ميتا ، أو غالبًا "تأمل اللطف المحب"، هو الممارسة المعنية بتنمية ميتا ، أي الإحسان واللطف والصداقة. تتكون الممارسة عمومًا من تكرار صامت لعبارات مثل "أتمنى أن تكون سعيدًا" أو "أتمنى أن تكون خاليًا من المعاناة"، على سبيل المثال موجهة إلى شخص قد يكون أو لا يكون متصورًا داخليًا، وفقًا للتقاليد. [8]

لقد تم تمييز منهجين منهجيين مختلفين في أوراق المراجعة الأخيرة: الممارسات التي تركز على التعاطف، والممارسات التي تركز على اللطف المحب. إن التركيز على التعاطف يعني أن التأمل يتألف من الرغبة في تخليص الكائن من المعاناة، في حين أن التركيز على اللطف المحب يعني تمني السعادة للكائن. [8] [9]

تزداد صعوبة الممارسة تدريجيًا فيما يتعلق بالأهداف التي تتلقى تعاطف الممارس أو لطفه المحب. في البداية، يستهدف الممارس "نفسه، ثم أحباءه، والمحايدين، والصعبين، وأخيرًا جميع الكائنات، مع اختلافات عبر التقاليد". [8]

الأصول

وفقًا لمارتن ويلتشاير، قبل ظهور بوذا ، كانت هناك تقاليد براهمالوكا والتأمل مع الفضائل الأربع وهي اللطف المحب والرحمة والفرح التعاطفي واتزان النفس. [16] : 248–264  تؤكد النصوص البوذية المبكرة أن حكماء الهنود القدامى قبل بوذا الذين علموا هذه الفضائل كانوا تجسيدات سابقة لبوذا. [16] : 248–264  بعد بوذا، تم العثور على نفس الفضائل في النصوص الهندوسية مثل الآية 1.33 من يوجا سوترا باتانجالي ، حيث تكون كلمة مايتري مرادفة لكلمة ميتا . [17]

اللطف المحب ( مايتري )، إلى جانب الرحمة واتزان النفس، موجود في الأوبانيشاد المبكرة للهندوسية، بينما يوجد اللطف المحب ( ميتا ) في السوترا المبكرة للجاينية إلى جانب الرحمة والفرح التعاطفي واتزان النفس. [16] : 241-242  يذكر الباتشيكابودا الهنود القدماء الذين ورد ذكرهم في السوترا البوذية المبكرة ، أولئك الذين عاشوا قبل بوذا، جميع "الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس" وبراهمافيهارا، ويزعمون في السوترا أنهم تجسيدات سابقة لبوذا. [16] : 248-264 

وفقًا لإيان هاريس، تعترف الكتب المقدسة البوذية بأن مفهوم ميتا الذي يحتوي على ممارسات التأمل الأربعة لبراهمافيهارا "لم ينشأ داخل التقاليد البوذية". [18] لم يزعم بوذا أبدًا أن "الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس" والتأمل المرتبط بها ميتا كانت أفكاره الفريدة، كما يقول هارفي أرونسون، بطريقة مماثلة لـ [ بحاجة لتوضيح ] "التوقف، والهدوء، والنيرفانا". [19]

تنص تعاليم تشاندوجيا أوبانيشاد ما قبل بوذا ، على أن جاياتيلكي، في القسم 8.15، يعلم ميتا وأهيمسا ( عقيدة عدم الإيذاء، وخاصة عدم العنف) لجميع المخلوقات مدعيًا أن هذه الممارسة تؤدي إلى براهما لوكا . [20] التحول في الأفكار الفيدية، من الطقوس إلى الفضائل، واضح بشكل خاص في الفكر الأوبانيشادي المبكر، ومن غير الواضح إلى أي مدى وكيف أثرت التقاليد الأوبانيشادية المبكرة للهندوسية والتقاليد السرامانية مثل البوذية والجاينية على بعضها البعض، على أفكار مثل "الأربعة غير القابلة للقياس"، والتأمل، وبراهما فيرا. [16] : 248-264 

في النص الجيني، سوترا تاتفارتا (الفصل 7، سوترا 11)، والذي تقبله جميع التقاليد الفرعية الجينية باعتباره مرجعًا موثوقًا، هناك ذكر لأربعة مشاعر صحيحة: مايتري، برامودا، كارونيا، ومادياستا:

الإحسان إلى جميع الكائنات الحية، والفرح برؤية الفاضلين، والرحمة والشفقة على المنكوبين، والتسامح مع الوقحين وسوء الخلق.

النصوص البوذية

Part of a series on
Pāramitā
Pāramīs in Theravada
Pāramitās in Mahayana
  • icon Religion portal
  • v
  • t
  • e

في شريعة بالي ، يظهر مصطلح ميتا في العديد من النصوص مثل سوتا كاكاكوباما وسوتا كارانيا ميتا . وتوضح مواد قانونية أخرى، مثل باتيسامبيدا ماجا ، هذا المصطلح كممارسة. ومع ذلك، تؤكد مصادر قانونية أخرى، مثل أبيداما ، على الدور الرئيسي للإحسان في تطوير الكارما السليمة من أجل ولادات أفضل.

يمكن العثور على هذا البيان الأساسي للنية والآية [ يحتاج إلى توضيح ] في العديد من الخطابات الكنسية الأخرى أيضًا. [21]

كارانيا ميتا سوتا(القصدير 1.8)

"أرجو أن تكون جميع الكائنات الحية سعيدة وآمنة، وأن تكون سعيدة العقل.
أياً كانت الكائنات الحية - ضعيفة أو قوية، طويلة أو متوسطة أو
قصيرة أو صغيرة أو كبيرة، مرئية أو غير مرئية (الأشباح والآلهة وكائنات الجحيم)،
أولئك الذين يسكنون بعيدًا أو قريبًا، أولئك الذين ولدوا أو أولئك الذين ينتظرون إعادة الميلاد
، أتمنى أن تكون جميع الكائنات، دون استثناء، سعيدة العقل.
لا ينبغي لأحد أن يخدع الآخر ولا يحتقر أي شخص مهما كان في أي مكان؛
في الغضب أو سوء النية، لا ينبغي لهم أن يتمنوا أي معاناة لبعضهم البعض.
تمامًا كما تحمي الأم طفلها الوحيد على الرغم من المخاطرة بحياتها،
فليزرع قلبًا لا حدود له تجاه جميع الكائنات.
دع أفكارها من اللطف اللامحدود تنتشر في العالم كله:
فوق وتحت وعبر، دون عائق، دون أي كراهية، دون أي عداوة.
⋮
يقولون إن هذا هو الإقامة الإلهية هنا.
بالتأكيد لن تعود إلى أي رحم (إعادة الميلاد في عالم الرغبة الحسية).

—  ميتا سوتا ، خب ٨-٩، ترجمة بيتر هارفي [٦] : ٢٧٩ 

يقول هارفي إن اللطف أو المحبة هنا هي تطلع صادق إلى سعادة جميع الكائنات. وهو يختلف عن "عدم وجود سوء نية"، بل هو ترياق للخوف والكراهية. ويقول هارفي إنه المبدأ الذي يقتضي التغلب على الغضب باللطف، والتغلب على الكاذب بالحقيقة، والتغلب على البخيل بالعطاء، والتغلب على الشر بالخير. [6] : 279 

سوتا فاتوبما

في أكثر من اثني عشر خطابًا، تم تقديم الوصف التالي (باللغتين الإنجليزية والبالية) لإشعاع اللطف المحب في ستة اتجاهات: [22]

في الشريعة، تم توسيع هذه الصيغة الأساسية بطرق متنوعة. على سبيل المثال، يقدم زوج من الخطابات [25] الوصف التالي لكيفية الحصول على إعادة الميلاد في عالم براهما السماوي ( brahmānaṃ sahavyatāya maggo ):

"ما هو الطريق إلى صحبة براهما؟ هنا يقيم الراهب مخترقًا أحد الأركان بعقل مشبع بالخير، وبالمثل الثاني، وبالمثل الثالث، وبالمثل الرابع؛ وهكذا فوق، وتحت، وحول، وفي كل مكان، وللجميع كما لنفسه، يقيم مخترقًا العالم الشامل بعقل مشبع بالخير، وفير، ومرتفع، وغير قابل للقياس، دون عداء، ودون سوء نية. عندما يتم تطوير تحرير العقل عن طريق الخير بهذه الطريقة، لا يبقى هناك أي عمل مقيد، ولا يستمر هناك.
"كما يستطيع عازف البوق القوي أن يجعل صوته مسموعًا دون صعوبة في الأرباع الأربعة، كذلك عندما يتم تطوير تحرير العقل عن طريق الإحسان بهذه الطريقة، لا يبقى هناك أي فعل مقيد، ولا يستمر هناك. هذا هو الطريق إلى صحبة براهما." [26]

باتيسامبيداماجا ميتاكاثا(مز 2: 4)

ليتحرر جميع البشر من
العداوة والضيق والقلق،
ويعيشوا راضين.

ميتاكاثا ( مز 2: 4) [27]

في كتاب باتيسامبيدامجا الخاص بـ خوداكا نيكايا ، والذي يُنسب تقليديًا إلى ساريبوتا ، يوجد قسم بعنوان ميتاكاثا ( مز 2.4، "قصة عن اللطف المحب"). [28] في هذه التعليمات، يتم توفير صيغة عامة (أدناه، بالإنجليزية والبالية)، متطابقة بشكل أساسي مع آية سوتا كوندا كامارابوتا المذكورة أعلاه (واضحة بشكل خاص في البالية)، لإشعاع الإحسان:

بالإضافة إلى ذلك، تصنف هذه التعليمات اثنين وعشرين طريقة يمكن من خلالها إشعاع "تحرير العقل من خلال الإحسان" ( mettācetovimutti )

خمس طرق "للانتشار غير المحدد" ( أنوديسو فارانا )
جميع الكائنات ( سابي ساتا )، جميع الأشياء التي تتنفس ( سابي بانا بهافاباريابانا )، جميع المخلوقات ( سابي بهوتا بهافاباريابانا )، جميع الأشخاص ( سابي بوجالا بهافاباريابانا )، كلهم ​​​​ذوي شخصية ( سابي أتاباباريابانا )
سبعة طرق لـ "الانتشار المحدد" ( أنوديسو فارانا )
جميع النساء ( سابا إثيو )، جميع الرجال ( سابي بوريسا )، جميع النبلاء ( سابي أريا )، جميع غير النبلاء ( سابي أناريا )، جميع الآلهة ( سابي ديفا )، جميع البشر ( سابي مانوسا )، جميعهم ولدوا في الأسفل العوالم ( سابي فينيباتيكا )،
عشرة طرق لـ "الانتشار الاتجاهي" ( disā-pharaṇā )
من الاتجاه الشرقي ( بوراتثيمايا ديسايا )، من الاتجاه الغربي ( باتشمايا ديسايا )، من الاتجاه الشمالي ( أوتارا ديسايا )، من الاتجاه الجنوبي ( داكخينايا ديسايا )، من الاتجاه المتوسط ​​الشرقي ( بوراتيمايا أنوديسايايا )، من الاتجاه الغربي الوسيط الاتجاه ( pacchimaya anudisaya )، الاتجاه المتوسط ​​الشمالي ( uttarā anudisaya )، الاتجاه الجنوبي المتوسط ​​( dakkhīnaya anudisaya )، الاتجاه الهبوطي ( hetṭhimaya disaya )، الاتجاه الصعودي ( uparimāya disaya ).

علاوة على ذلك، يمكن تطبيق الانتشارات الاتجاهية على كل من الانتشارات غير المحددة والمحددة. على سبيل المثال، بعد إشعاع الإحسان لجميع الكائنات في الشرق ( Sabbe puratthimāya disāya sattā... )، يشع المرء به إلى جميع الكائنات في الغرب ثم الشمال ثم الجنوب، إلخ؛ ثم يشع به إلى جميع الكائنات الحية بهذه الطريقة ( Sabbe puratthimāya disāya pāṇā... )، ثم جميع المخلوقات والأشخاص وما إلى ذلك حتى يتم تمديده لجميع أولئك الذين ولدوا في العوالم الدنيا.

فوائد

يقول قانون بالي أن هناك عددًا من الفوائد من ممارسة التأمل ميتا ، بما في ذلك:

"ينام الإنسان بسهولة، ويستيقظ بسهولة، ولا يحلم بأحلام شريرة. وهو عزيز على البشر، وعزيز على غير البشر. ويحميه الديفاس . ولا يمكن للنار أو السم أو الأسلحة أن تمسه. ويكتسب عقله التركيز بسرعة. وبشرته مشرقة. ويموت الإنسان دون ارتباك ــ وإذا لم يخترق أعلى ــ فإنه يتجه إلى [الولادة الجديدة في] [29] عوالم براهما. [30]"

ويؤكد القانون أيضًا على تطوير الميتا الناضج بالكامل باعتباره الترياق الأول للنوايا السيئة:

"لا أعرف أي شيء آخر، أيها الرهبان، بسببه لا تنشأ الإرادة الشريرة غير الناشئة ويتم التخلي عن الإرادة الشريرة الناشئة بقدر ما هو بسبب هذا: تحرير القلب بالرحمة. بالنسبة لمن ينتبه جيدًا إلى تحرير القلب بالرحمة، فإن الإرادة الشريرة غير الناشئة يتم التخلي عنها." [31]
"أيها الرهبان، مهما كانت الأسباب التي تجعل الاستحقاق منتجًا لميلاد مستقبلي، فإن كل هذه الأسباب لا تساوي سدس الجزء من تحرير العقل عن طريق الإحسان. إن تحرير العقل عن طريق الإحسان يفوقها ويتألق، مشرقًا وبراقًا." [32]

يُنصح أتباع بوذا بانتظام بممارسة التأمل على طريقة ميتا في شريعة بالي. وتنصح الشريعة عمومًا بإشعاع الميتا في كل من الاتجاهات الستة، لأي كائنات قد تكون موجودة. [33] توجد مجموعة مختلفة من التعليمات العملية، والتي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع حتى اليوم، في كتاب Visuddhimagga الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي  ؛ وهو أيضًا المصدر الرئيسي لـ "الأعداء القريبين والبعيدين" المذكورين أعلاه . بالإضافة إلى ذلك، قام المعلمون المعاصرون بترويج الاختلافات في هذه الممارسة التقليدية وتطبيقها في بيئات البحث الحديثة.

مايتريوميتا

توجد كلمة ميتا في النصوص السنسكريتية الفيدية ما قبل البوذية مثل مايتري ومايتراوميترا، وهي مشتقة من الجذر القديم ميد (الحب). [ 13 ] تظهرهذه الكلمات الفيدية في طبقات سامهيتا وأرانياكا وبراهمانا وأوبانيشاد من النصوص في ريجفيدا وسامافيدا وياجورفيدا وأثارفافيدا. [34]

أقول الحقيقة وأتمنى هذا:
أتمنى أن أتمتع بلطفها كما تفعلون،
لا يجوز لأحدكم أن يحل محل الآخر،
لقد تمتعت بلطفي، أنا العليم بكل شيء.

-  تيتيريا سامهيتا 4.3.12، ياجورفيدا ، ترجمة آرثر كيث [35]

وبالمثل، يظهر المصطلح في الترنيمة 55 من الكتاب 19 من الأثارفافيدا، [36] والعديد من الأوبانيشاد. [37] تناقش الأوبانيشاد المبكرة الرئيسية للهندوسية، والتي تسمى مايتري أوبانيشاد ، اللطف والود العالميين. يقول مارتن ويلتشير إن مايتري أوبانيشاد توفر الأساس الفلسفي، من خلال التأكيد على أن "ما يفكر فيه المرء، وما يصبح عليه، هذا هو اللغز الأبدي". ويضيف ويلتشير أن هذه الفكرة تعكس الافتراض في الفكر القديم بأن المرء يؤثر على بيئته وموقفه، وأن السببية عادلة، وأن "الأفعال الإرادية الجيدة تؤدي إلى مواقف ممتعة، بينما تؤدي الأفعال الإرادية السيئة إلى مواقف غير سارة". [16] : 94–95  تعلمنا أوبانيشاد مايتري ، كما يقول خوان ماسكارو، أن السلام يبدأ في عقل المرء، وفي شوقه إلى الحقيقة، وفي النظر إلى الداخل، وأن "هدوء العقل يتغلب على الأعمال الصالحة والشريرة، وفي الهدوء تصبح الروح واحدة: عندها يشعر المرء بفرحة الأبدية". [38]

تناقش إيشا أوبانيشاد أيضًا الصداقة العالمية واللطف المحب، ولكن دون استخدام مصطلح ميتا . [39] وقد أثرت هذه التعاليم الخاصة بالمايتري العالمي على المهاتما غاندي. [40]

في الديانة الجاينية، يستخدم يوغابيندو - نص اليوجا في القرن السادس الذي كتبه هاريبادرا - الكلمة السنسكريتية مايتري في الآيات 402-404، بمعنى اللطف المحب تجاه جميع الكائنات الحية. [41]

ميتابحث عن التأمل

تشير بعض الدراسات البحثية التجريبية حول تأثير تأمل ميتا إلى زيادة في المشاعر الإيجابية لدى الممارسين. [8] [9] على وجه الخصوص، يمكن إظهار التأثير الفوري على المشاعر الإيجابية بعد الممارسة بالإضافة إلى التأثير الطويل الأمد، على الرغم من أن هذه التأثيرات قد لا تنطبق على الجميع. [8] في إحدى دراسات إثبات المفهوم، والتي لم يتم التحكم فيها في اختيار العينة والمقارنة، أفاد الباحثون بإمكانية علاج المشاكل النفسية مثل الاكتئاب أو القلق الاجتماعي، عند دمجها مع علاجات موثوقة أخرى. [9]

الإمكانات العلاجية

يعد تطبيق تأمل ميتا لعلاج المشاكل النفسية وغيرها من المشاكل المتعلقة بالرعاية الصحية موضوعًا للبحث. يناقش هوفمان وآخرون الاستخدام المحتمل للعلاج ويبلغون عن بيانات غير كافية، مع بعض الدراسات الواعدة حتى الآن. يمكن أن تظهر هذه الدراسات تأثيرًا إيجابيًا على مشاكل مثل الفصام والاكتئاب والقلق. وفقًا لهوفمان وآخرون ، هناك حاجة إلى بحث أكثر صرامة، خاصة فيما يتعلق بتطبيق الأساليب البوذية على التأمل في اللطف المحب والرحمة. [9]

في دراسة تجريبية استمرت ثمانية أسابيع في عام 2005، أدى التأمل المحب إلى تقليل الألم والغضب لدى الأشخاص الذين يعانون من آلام أسفل الظهر المزمنة. [42] تنص مقالة في Science Daily على أن التأمل التعاطفي قد يقلل من الاستجابات الالتهابية والسلوكية للتوتر والتي ارتبطت بالاكتئاب وعدد من الأمراض الطبية. [43]

يعد تأمل ميتا ممارسة أساسية في إدارة الألم القائمة على اليقظة الذهنية (MBPM)، [44] وقد تم دعم فعاليته من خلال مجموعة من الدراسات. [45]

التحليل التلوي

وجدت دراسة تحليلية أجريت عام 2015، والتي جمعت تجارب مختلفة عالية الجودة حول التأمل في اللطف المحب، تحسنًا متوسط ​​الحجم [كميًا] في المشاعر الإيجابية اليومية، حيث كان للتأمل في جانب اللطف المحب في ميتا تأثير أكبر من الممارسات التي تركز على التعاطف. لم يؤثر طول الوقت الذي تم التأمل فيه على حجم التأثير الإيجابي للممارسة. [8]

تحذيرات ومراجعات

في مراجعة أجريت عام 2002، اقترح SR Bishop الحذر بشأن مزاعم الفوائد، وذكر أن "ما تم نشره كان مليئًا بالمشكلات المنهجية. في الوقت الحاضر، لا نعرف سوى القليل جدًا عن فعالية هذا النهج [التأمل القائم على اليقظة والحب واللطف والرحمة]؛ ومع ذلك، هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أنه قد يكون واعدًا إلى حد ما." [11]

في مراجعة أجريت عام 2014 لدراسات متعددة، توصل جالانتي وآخرون إلى استنتاج مماثل، حيث ذكروا أن "النتائج كانت غير حاسمة لبعض النتائج، وخاصة ضد الضوابط النشطة؛ وكانت الجودة المنهجية للتقارير منخفضة إلى متوسطة؛ وعانت النتائج من عدم الدقة بسبب الفواصل الزمنية الواسعة للثقة الناتجة عن دراسات صغيرة" وأن "أساليب التأمل اللطيف تظهر أدلة على الفوائد الفردية والمجتمعية من خلال تأثيرها على رفاهيتهم وتفاعلهم الاجتماعي". [10]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من كتاب بالي . ترجمة بودي، راهب . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. 2005. ص 90، 131، 134. ISBN 0-86171-491-1.
  2. ^
    • جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26، 30، من حين لآخر . رقم ISBN 0-19-289223-1.[مكتوب في كلمتين: "اللطف المحب"]
    • هارفي، بيتر (2007). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 247-248. ISBN 978-0-521-31333-9.[تم كتابتها بدون شرطة: "اللطف المحب"]
    • بودي، بيكو ، محرر (2001). الخطابات متوسطة الطول لبوذا: ترجمة كتاب مجيهيما نيكايا . ترجمة نانامولي، بيكو. بوسطن: منشورات الحكمة. ص 120، 374، 474، في كل مكان . رقم ISBN 0-86171-072-X.
    • سالزبيرج، شارون (1995). المحبة واللطف: فن السعادة الثوري . بوسطن: منشورات شامبالا. ص 111. رقم ISBN 1-57062-176-4.[بدون شرطة]
    • الخطب الطويلة لبوذا: ترجمة كتاب ديغا نيكايا . ترجمة والش، موريس. سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. 1995. ص. 194. ISBN 0-86171-103-3.
  3. ^ أب واردر، أيه كيه (2004) [1970]. البوذية الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص 63، 94. ردمك 81-208-1741-9.
  4. ^ abc Rhys Davids, TW ; Stede, William, eds. (1921–25). "Mettā". قاموس بالي-إنجليزي لجمعية النصوص البالية. Chipstead: Pali Text Society. ص. 540. تم الاسترجاع في 2008-04-29 .
  5. ^ جومبريتش، ريتشارد (2002) [1988]. البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-07585-8.
  6. ^ abcdefg هارفي، بيتر (2012). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85942-4.
  7. ^ دون، فينلي ب. (2013). أديان العالم تتحدث عن "أهمية الدين في العالم الحديث". سبرينغر. ص 94-95. ISBN 978-94-017-5892-5.
  8. ^ abcdefg Zeng, Xianglong; Chiu, Cleo PK; Wang, Rong; Oei, Tian PS; Leung, Freedom YK (2015). "تأثير التأمل باللطف المحب على المشاعر الإيجابية: مراجعة تحليلية". Frontiers in Psychology . 6 : 1693. doi : 10.3389/fpsyg.2015.01693 . PMC 4630307. PMID  26579061 . 
  9. ^ abcde Hofmann, Stefan G.; Petrocchi, Nicola; Steinberg, James; Lin, Muyu; Arimitsu, Kohki; Kind, Shelley; Mendes, Adriana; Stangier, Ulrich (2015-06-02). "التأمل المحب واللطيف لاستهداف العواطف في اضطرابات المزاج: دراسة إثبات المفهوم". الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 2015 : 269126. doi : 10.1155/2015/269126 . ISSN  1741-427X. PMC 4468348. PMID 26136807  . 
  10. ^ ab Galante, Julieta; Galante, Ignacio; Bekkers, Marie-Jet; Gallacher, John (2014). "تأثير التأمل القائم على اللطف على الصحة والرفاهية: مراجعة منهجية وتحليل تلوي". مجلة الاستشارات وعلم النفس السريري . 82 (6): 1101-1114. doi :10.1037/a0037249. ISSN  1939-2117. PMID  24979314.
  11. ^ ab Bishop, SR (2002). "ما الذي نعرفه حقًا عن تخفيف التوتر القائم على اليقظة الذهنية؟". Psychosom Med . 64 (1): 71–83. doi :10.1097/00006842-200201000-00010. PMID  11818588. S2CID  9853003.
  12. ^ منير ويليامز، مونييه (1956) [1857]. "ميترا، مايتري". قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو-أوروبية ذات الصلة. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 816 و834.
  13. ^ abc Rhys Davids, Thomas William; Stede, William (1952) [1921]. قاموس بالي-إنجليزي. المجلد السادس. لندن: جمعية النصوص البالية. ص 164-165. ISBN 978-81-208-1144-7.
  14. ^ بوسويل ، روبرت إي جونيور. لوبيز دونالد س. جونيور (2013). "باراميتا". قاموس برينستون للبوذية. مطبعة جامعة برينستون. ص. 624. ردمك 978-1-4008-4805-8.
  15. ^
    • بودهاغوشا، بهادانتاكاريا (2010). فيشوديماجا: طريق التطهير (PDF) . ترجمة نامولي ، بهيكو. كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. II.IX.98.
    • "قوائم الدارما". مركز التأمل البصيري . ريدوود سيتي، كاليفورنيا.
  16. ^ abcdef Wiltshire, Martin G. (1990). Ascetic Figures Before and in Early Buddhism: The Emergence of Gautama as the Buddha. Religion and Reason. المجلد 30. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-009896-9.
  17. ^ باتانجالي. "يوجاسوترا". SanskritDocuments.Org . १.३३. تحسين جودة المواد الدراسية
  18. ^ هاريس، إيان (2001). هارفي، بيتر (محرر). البوذية. بلومزبري أكاديميك. ص 247. ISBN 978-1-4411-4726-4.
  19. ^ أرونسون، هارفي ب. (1980). الحب والتعاطف في البوذية الثيرافادية. موتيلال بانارسيداس. ص. 71. ISBN 978-81-208-1403-5.
  20. ^ Jayatilleke, KN (1963). نظرية المعرفة البوذية المبكرة. لندن: George Allen & Unwin Ltd. ص 478-479. ISBN 978-1-134-54287-1.
  21. ^ بالإضافة إلى AN 10.176، تتضمن الخطابات الأخرى التي تحتوي على هذا النص [ يحتاج إلى توضيح ] ما يلي :
    • خطاب لبراهمة سالا ( Sāleyyaka Sutta ، MN 41) (Ñanamoli & Khantipalo، 1993)
    • خطاب للبراهمة في فيرانجا ( Verañjaka Sutta ، MN 42، وهو تكرار أساسي لـ MN 41 في مكان مختلف)
    • سوتا حول ما يجب زراعته وما لا يجب زراعته ( سوتا سيفيتاباسيفيتابا ، MN 114) (نانامولي وبودي، 2001، ص 917)
    • الخطاب الأول عن الجحيم والجنة ( Paṭhama-niraya-sagga Sutta ، AN 10.211)
    • المحاضرة الثانية عن الجحيم والجنة ( سوترا دوتيا-نيرايا-ساجا ، AN 10.212)
    • الخطاب الأول عن الأفعال العمدية ( Paṭhama-sañcetanika Sutta ، AN 10.217)
    • الخطاب الثاني حول الأفعال العمدية ( Dutiya-sañcetanika Sutta ، AN 10.218)
    • باتيسامبيدا ماجا (انظر أدناه)
    • ميليندا باناها الباراكانونية .
  22. ^ انظر على سبيل المثال، في Digha Nikāya وحدها:
    • خطاب الروعة الأعظم ( ماهاسوداسانا سوتا ، DN 17)، المجلد 2.4 (والشي، 1995، ص 287)
    • خطاب الوكيل الأعظم ( ماهاجوفيندا سوتا ، DN 19)، المجلد 59 (والشي، 1995، ص 312)
    • خطاب زئير الأسد العظيم لشعب أودومباريكا ( سوترا أودومباريكا-سيهانادا ، دي إن 19)، المجلد 17 (والشي، 1995، ص 390-391)
    • زئير الأسد عند دوران العجلة ( سوترا شاكافاتي-سيهانادا ، دي إن 79)، المجلد 28 (والشي، 1995، ص 405).
  23. ^ "Vatthupama Sutta: The Simile of the Cloth". ترجمة: Nyanaponika, Thera. 1998. MN VII.12, PTS M i 36.
  24. ^ “ماجهيما نيكايا: سوتا بيتاكا”. أخبار بودهجايا . كتاب 1، بجت ص. 88. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 19-07-2011 . تم الاسترجاع 2009-08-07 ..
  25. ^ انظر على سبيل المثال
    • الخطاب إلى صبحة ( سوبها سوتا ، MN 99) (Ñāṇamoli & Bodhi، 2001، pp. 816–17)
    • خطاب المعرفة الثلاثي ( Tevijja Sutta ، DN 13)، الآيات 76-77 (Walshe، 1995، ص 194)
    انظر أيضًا الخطاب إلى دانانيجاني ( Dhānañjāni Sutta ، MN 97) (IAST|Ñāṇamoli & Bodhi، 2001، ص. 796)، حيث أدلى القس ساريبوتا ببيان مماثل حول الاتحاد مع براهما دون استعارة عازف البوق.
  26. ^ MN 99 (Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, pp. 816-17). في تلك الترجمة، تم تقديم هذا النص على هيئة فقرة واحدة. هنا، تم تقسيمه إلى فقرتين، وبالتالي اتباع عرض النص البالي، لتحسين قابلية القراءة. ونظرًا لطول هذا النص، والترجمة غير المعقدة نسبيًا والحالة الأقل شهرة (على سبيل المثال، بالمقارنة مع Karaniya Metta Sutta )، فإن النص البالي المرتبط به غير ممثل في هذه المقالة الرئيسية ولكن هنا:
    Katamo ca..., brahmānaṃ sahavyatāya maggo: idha..., bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati. تاثا دوتييم، تاثا تاتيام، تاثا كاتوثييم. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbavantaṃ lokaṃ mettā sahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjhena pharitvā viharati. Evaṃ bhāvitāya kho..., mettāya cetovimuttiyā yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ, na taṃ tatrāvasissati. Na Taṃ Tatrāvatiṭṭhati.
    Seyyathāpi..., balavā saṅkhadhamo appakasireneva catuddisā viññāpeyya. Evameva kho..., evaṃ bhavitāya mettāya ceto vimuttiyā، yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ na taṃ tatrāvasissati. Na Taṃ Tatrāvatiṭṭhati. أيامبي خو...، براهمان سهافياتايا ماجو.
    "ماجهيما نيكايا: سوتا بيتاكا". أخبار بودهجايا . كتاب 2، بجت ص. 730 [من 99]. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2011-07-19 . تم الاسترجاع 2009-08-07 . الكلمة التي تم حذفها بشكل متكرر ("...") هي māṇava ("طالب" أو "شاب") بحيث يتم تمثيل النص المشترك بين جميع الخطابات المحددة فقط هنا. (على سبيل المثال، في MN 97، بدلاً من māṇava ، يستخدم اسم البراهمي الذي يتم مخاطبته.)
  27. ^ مقتبس في Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999)، ص. 302، Vsm .IX,50. انظر أيضًا Ñanamoli (1987)، القسم 11، "الممارسة المنهجية: من Patisambhidamagga"، حيث تُرجمت هذه الجملة على النحو التالي: "أتمنى أن يتحرر جميع الكائنات من العداوة والضيق والقلق، وأن يرشدوا أنفسهم إلى النعيم".
  28. ^ في هذا القسم من هذه المقالة، المصادر الأساسية باللغة الإنجليزية هي:
    • بوذاغوسا ، بهادانتاكاريا (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . ترجمة نامولي ، بهيكو. سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. ص 301–304 ( Vsm .IX.49–58). رقم ISBN 1-928706-00-2.
    • نانامولي، ثيرا، محرر. (1994) [1987]. "الممارسة المنهجية: من كتاب باتيسامبيداماجا". ممارسة المحبة واللطف (ميتا): كما علمها بوذا في كتاب بالي. العجلة. المجلد 7. ترجمة نانامولي، ثيرا. كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2007 .
    تعتمد اللغة البالية في المقام الأول على Patisambhidamagga 2، BJT pp. 64–80، انظر: "Patisambhidamaggo 2". Bodhgaya News . مؤرشف من الأصل في 2010-06-11 . تم الاسترجاع في 2009-08-07 .
  29. ^ "سوترا ميتا (ميتانيسامسا): خطاب حول مزايا اللطف المحب". الوصول إلى البصيرة . ترجمة بياداسي، ثيرا. 13 يونيو 2010.
  30. ^
    • “ميتا (ميتانيسامسا) سوتا: حسن النية”. ترجمة ثانيسارو، بهيكو. 1997.11.16 .​
    • انظر أيضًا AN 8.1 (بعنوان مماثل، Mettānisaṃsa Sutta [SLTP] و Mettā Suttaṃ [CSCD]) الذي يغفل آخر ثلاث فوائد من أصل أربع فوائد مذكورة في AN 11.16 (أي أنه يغفل "يكتسب العقل التركيز بسرعة. يصبح لون البشرة مشرقًا. يموت المرء غير مرتبك...").
  31. ^ الخطابات العددية لبوذا: مختارات من Suttas من Aṅguttara Nikāya . ترجمة نيانابونيكا، ثيرا؛ بودي، بهيكو. وولنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا. 1999. أن 1.ii.7. رقم ISBN 0-7425-0405-0.
  32. ^ بهيكو ، ثانيسارو (2001). “إيتيفوتاكا: مجموعة الآحاد”. الوصول إلى البصيرة .
  33. ^ على سبيل المثال:
    • "سوترا فاثوباما: تشبيه القماش". ترجمة نيانابونيكا، ثيرا. م. ن. 7.12.
    • “كارانيا ميتا سوتا: حسن النية”. ترجمة ثانيسارو، بهيكو. سنب 1.8/كيلو حصان 9.
  34. ^ بلومفيلد، موريس (1906). معجم فيدي. سلسلة هارفارد الشرقية. المجلد 10. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 713-717.
  35. ^ كتاب فيدا مدرسة ياجوس السوداء بعنوان تايتيريا سانهيتا . المجلد 2: كانداس الرابع والسابع. ترجمة كيث، آرثر بيريديل. مطبعة جامعة هارفارد. 1914. ص 335 (iv,3,12,i:k).
  36. ^ رالف جريفيث (1896). ترانيم الأثارفافيدا. إي جيه لازاروس. ص 312-313.
  37. ^ رادها كريشنان، س. (1992). رابندراناث طاغور: الذكرى المئوية. أكاديمية ساهيتيا. ص. 387. ISBN 978-81-7201-332-5.
  38. ^ ماسكارو ، خوان (1965). الأوبنشاد . البطريق. ص 103-104. رقم ISBN 978-0-14-044163-5.
  39. ^ جوبتا، كاليان سين (2016). فلسفة رابندراناث طاغور. روتليدج. ص. 10. ISBN 978-1-317-02143-8.
  40. ^ سنو، نانسي (2012). شاترجي، دين ك. (محرر). موسوعة العدالة العالمية. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 2155. ISBN 978-1-4020-9160-5.
  41. ^ تشابل، كريستوفر كي (2015). اليوغا في الجاينية. روتليدج. ص 175. ISBN 978-1-317-57217-6.
  42. ^ كارسون، جيه دبليو (2005). "التأمل بالحب واللطف لعلاج آلام أسفل الظهر المزمنة: نتائج من تجربة تجريبية". مجلة التمريض الشامل . 23 (3): 287-304. doi :10.1177/0898010105277651. PMID  16049118. S2CID  22556878.
  43. ^ "التأمل التعاطفي قد يحسن الاستجابات الجسدية والعاطفية للإجهاد النفسي". ScienceDaily . 2008. تم الاسترجاع في 2016-06-07 .
  44. ^ بيرش، فيديامالا (2016). "التأمل وإدارة الألم". علم نفس التأمل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 153-176. doi :10.1093/med:psych/9780199688906.003.0007. ISBN 978-0-19-968890-6.
  45. ^ ميهان، سوراج؛ موريس، جوليا (2018). "مراجعة الأدبيات حول تمارين التنفس والتدخل الذهني". المجلة البريطانية لإدارة الرعاية الصحية . 24 (5): 235-241. doi :10.12968/bjhc.2018.24.5.235. ISSN  1358-0574.

مصادر

  • أشاريا بودراهكيتا (ترجمة) (1987/2006). "كاكاكوباما سوتا: مثل المنشار (مقتطف)" من " الاستجابة الإيجابية: كيفية مواجهة الشر بالخير " (أوراق بودي رقم 109). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية (1987). مأخوذ من "الوصول إلى البصيرة" (2006) في "كاكاكوباما سوتا: مثل المنشار".
  • Amaravati Sangha (ترجمة) (1994، 2004). "Karaniya Metta Sutta: كلمات بوذا عن المحبة واللطف" من كتاب الترانيم: صلاة الصباح والمساء والتأملات (1994). Hemel Hempstead: Amaravati Publications. تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2007 من "الوصول إلى البصيرة" (2004) في Karaniya Metta Sutta: كلمات بوذا عن المحبة واللطف.
  • بودي، بيكهو (2005). في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من كتاب بالي . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • بوذاغوسا ، بهادانتاكاريا وبهيكو نامامولي (عبر.) (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. ردمك 1-928706-00-2 . 
  • جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-289223-1 . 
  • جومبريتش، ريتشارد (1988؛ أعيد طبعه عام 2002). البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة . روتليدج: لندن. ISBN 0-415-07585-8 . 
  • هارفي، بيتر (2007). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-31333-3 . 
  • مونير ويليامز، مونير (1899، 1964). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-864308-X . تم الاسترجاع في 2008-04-29 من "جامعة كولونيا" في MW Scan. 
  • نينامولي ثيرا (محرر، مترجم) (1987/1994). ممارسة المحبة واللطف (ميتا): كما علمها بوذا في كتاب بالي (العجلة رقم 7). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية (1987). تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2007 من "الوصول إلى البصيرة" (نسخة 1994) في ممارسة المحبة واللطف (ميتا): كما علمها بوذا في كتاب بالي.
  • نانامولي ، بيكو (مترجم) وبيكو بودي (محرر) (2001). الخطابات متوسطة الطول لبوذا: ترجمة لماجهيما نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-072-X . 
  • نينامولي ثيرا (عبر) وبيكو خانتيبالو (محرر) (1993/1994). سالياكا سوتا: البراهمة سالا ( MN 41). تم الاسترجاع بتاريخ 23/12/2007 من "الوصول إلى البصيرة" (نسخ 1994) في Saleyyaka Sutta: The Brahmans of Sala.
  • نيانابونيكا ثيرا (ترجمة) (1988/1998). "سوترا فاثوباما: تشبيه القماش" ( MN 7) من تشبيه القماش وخطاب المحو (عجلة رقم 61). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية (1988). تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2007 من "الوصول إلى البصيرة" (1998) في سوترا فاثوباما: تشبيه القماش.
  • نيانابونيكا ثيرا و بهيكو بودي (عبر) (1999). الخطابات العددية لبوذا: مختارات من Suttas من Aṅguttara Nikāya . وولنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتاميرا. ردمك 0-7425-0405-0 . 
  • ريس ديفيدز، كارولين إيه إف ([1900]، 2003). الدليل البوذي للأخلاق النفسية، من القرن الرابع قبل الميلاد، وهو ترجمة، تمت الآن لأول مرة، من النسخة البالية الأصلية، للكتاب الأول من أبيداما-بيتاكا ، بعنوان دارما - سانجاني (مجموعة الحالات أو الظواهر) . دار كيسنجر للنشر. رقم ISBN 0-7661-4702-9 . 
  • Rhys Davids ، TW وWilliam Stede (المحررون) (1921-5). قاموس Pali–English التابع لجمعية النصوص البالية . Chipstead: Pali Text Society . تم الاسترجاع في 2008-04-29 من "U. Chicago" على http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
  • سالزبيرج، شارون (1995). المحبة واللطف: فن السعادة الثوري . بوسطن: منشورات شامبالا. ISBN 1-57062-176-4 . 
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1994). راجا سوتا: الملك ( أود . 5.1). تم الاسترجاع في 2007-11-25 من "الوصول إلى البصيرة" في راجان سوتا: الملك.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 أ). كوندا كامارابوتا سوتا: إلى كوندا صائغ الفضة ( AN 10.176). تم الاسترجاع 25/11/2007 من "الوصول إلى البصيرة" في كوندا كامارابوتا سوتا: إلى كوندا صانع الفضة.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 ب). ميتا (ميتانيسامسا) سوتا: حسن النية ( AN 11.16). تم الاسترجاع 2010/07/07 من "الوصول إلى البصيرة" في ميتا (ميتانيسامسا) سوتا: حسن النية.
  • ترونغبا، تشوجيام (1993). تدريب العقل وتنمية المحبة واللطف . بوسطن: شامبالا. ISBN 0-87773-954-4 . 
  • أوباتيسا، أراهانت، إن آر إم إيهارا (ترجمة)، سوما ثيرا (ترجمة) وخيميندا ثيرا (ترجمة) (1995). طريق الحرية (فيموتيماجا) . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية . رقم ISBN 955-24-0054-6 . 
  • والش، موريس (1995). الخطابات الطويلة لبوذا: ترجمة لكتاب ديغا نيكايا . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-103-3 . 
  • واردر، أيه كيه (1970؛ أعيد طبعه عام 2004). البوذية الهندية . موتيلال بانارسيداس: دلهي. ردمك 81-208-1741-9 . 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maitrī&oldid=1247523909"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate