باراميتا

يشير مصطلح "دانا باراميتا" ( بالصينية :布施波羅蜜، بينيين: bushi boluomi؛ بالتبتية : byin pa'i pha rol tu phyin pa) إلى ممارسة البوديساتفا للكرم والعطاء والإحسان . ^{[ 17 ]} وهناك ثلاثة أنواع رئيسية من العطاء: "هبة الممتلكات المادية" ( āmisa-dāna )، و"هبة الشجاعة" ( abhaya-dāna )، و"هبة الدارما" ( dharma-dāna ). ^{[ 17 ]}

تكتمل كمال العطاء في المرحلة الأولى من مراحل البوديساتفا العشر ( بهومي ). في هذه المرحلة، يُلهم البوديساتفا، من خلال إدراكه للفراغ، لإتقان ممارسة العطاء. وهذا يشمل تقديم حتى أثمن الممتلكات - كالثروة والعائلة، وحتى جسد البوديساتفا نفسه ( ديهادانا ) - دون تعلق. ^{[ 17 ]}

من العناصر الأساسية لكمال العطاء، والتي تميزه عن الصدقة العادية، إدراك البوديساتفا ، من خلال فهمه للفراغ ، أنه لا وجود جوهري في المعطي أو المتلقي أو الهدية نفسها. وبهذا الإدراك، تتحول أعمال العطاء العادية إلى أعمال عطاء كاملة . ويؤدي هذا الكمال إلى وعي بجوهر الوجود الكوني . ^{[ 17 ]}

Śīla -pāramitā (باللغة الصينية: 持戒波羅蜜، تشي جي بولوومي؛ بالتاميلية: tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa) هو كمال الفضيلة، أو السلوك الأخلاقي، أو الانضباط الأخلاقي. ^{[ 15 ]} في البوذية الماهايانية، يتحقق كمال الانضباط الأخلاقي من خلال الالتزام بوصايا البوديساتفا ، والتي تنقسم إلى "المجموعات الثلاث من الوصايا النقية" ( trividhāni śīlāni ؛ باللغات الصينية: 三聚净戒، سانجو جينغجي ). وهذه هي: ^{[ 15 ] [ 19 ] [ 20 ]}

1. تُعرف هذه الوصايا باسم "سامفاراشيلا" (الوصايا الرادعة)، وهي تتعلق بقواعد الانضباط ( براتيموكشا ) والسلوك القويم الذي يمنع الأفعال غير الحميدة. بالنسبة لغير الرهبان، تشير هذه الوصايا بشكل أساسي إلى الوصايا الخمس . أما بالنسبة للرهبان، فهي تشمل جميع قواعد "فينايا" .
2. تراكم الصفات الحميدة ( kuśaladharmasaṃgrāhaka )، الذي يعزز جميع السلوكيات الفاضلة المؤدية إلى تطوير تعاليم بوذا. ويشمل ذلك أمورًا مثل تقديم القرابين وتكريس الأعمال الصالحة .
3. العمل من أجل منفعة الكائنات الحية ( ساتفارثاكريا )، والذي يتضمن تقديم المساعدة والرحمة للآخرين. ويشمل ذلك رعاية المرضى، وحماية الناس من الخطر، وتعليم الناس الدارما، والعطاء للفقراء، وما إلى ذلك.

تُشير الفئة الأولى إلى المبادئ الأساسية التي تُؤكد عليها تقاليد "هينايانا"، بينما تُمثل الفئتان الأخيرتان منظور "ماهايانا" للسلوك الأخلاقي. وتشكل هذه المجموعات الثلاث من المبادئ معًا إطارًا شاملًا يدمج وجهات نظر "هينايانا" و"ماهايانا" حول الأخلاق في نظام موحد. ^{[ 15 ] [ 20 ]}

يُعدّ Śīla -pāramitā محور التركيز الرئيسي في تنمية البوديساتفا في المرحلة الثانية. في هذه المرحلة، يتغلب البوديساتفا على عائق السلوك المضلل ( mithyāpratipattyāvaraṇa ؛ C. 邪行障، xiexing zhang ). ^{[ 15 ]}

كشانتي باراميتا (بالصينية: 忍辱波羅蜜 renru boluomi؛ بالتلمودية: bzod pa'i pha rol tu) هي كمال الصبر لدى البوديساتفا ، وهي فضيلة تحمل أيضًا دلالات التسامح والتسامح والقبول والتحمل . ^{[ 21 ]} يحمل مصطلح كشانتي معاني متعددة. فهو يشير غالبًا إلى الصبر والتحمل اللذين يُظهرهما البوديساتفا في مختلف جوانب رحلته الروحية، ويشمل القدرة على تحمل الإساءة والمشقة التي تُلحقها به الكائنات الحية دون أن يتزعزع في الرحمة أو العزم. ^{[ 21 ]} كما يعني أيضًا أن البوديساتفا يلتزم بالمثابرة في مواجهة الصعوبات التي تواجهه في طريق البوذية، محافظًا على تفانيه في تحرير جميع الكائنات من السامسارا . ^{[ 21 ]} علاوة على ذلك، يشير ذلك أيضاً إلى القدرة على قبول حقائق الواقع العميقة، مثل عدم الثبات والمعاناة والفراغ وعدم الذات ، والتقبل لها ، دون الشعور بالرهبة أو الخوف منها. ^{[ 21 ]}

يُعدّ هذا المعنى الأخير بالغ الأهمية في الماهايانا، التي تبلغ ذروتها في بلوغ "التقبّل لعدم إنتاج الدارما" (anutpattikadharmakṣānti). ويشير هذا التقبّل إلى إدراك البوديساتفا الراسخ بأن جميع الظواهر ( الدارما ) هي في جوهرها "غير منتجة" ( anutpāda ) و"فارغة" ( śūnyatā )، بما في ذلك الذات، والبوذية، والدارما نفسها. ^{[ 22 ]} ويُعدّ قبول هذه الحقيقة المطلقة وإدراكها أمرًا بالغ الأهمية لبلوغ مرحلة عدم التراجع ( avaivartika )، حيث لا يستطيع البوديساتفا الرجوع إلى مستوى أدنى، والتي غالبًا ما تُعرّف بأنها البهومي الأولى أو الثامنة على مسار البوديساتفا. ^{[ 22 ]}

فيريا باراميتا (باللغة الصينية: 精進波羅蜜، جينغجين بولووميدو؛ بالتاميلية: brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa) هي كمال الطاقة والاجتهاد والنشاط والجهد. تمثل فيريا باراميتا الطاقة والجهد الدؤوبين والثابتين اللازمين لتجاوز العقبات، وتنمية الفضيلة ، وتحقيق الحكمة على طريق البوديساتفا . ^{[ 23 ]} يتحقق هذا الكمال بالكامل خلال المرحلة الرابعة من طريق البوديساتفا. في هذه المرحلة، تصبح شدة الإشعاع لعوامل التنوير السبعة والثلاثين ( بوديباكشيكادهارما ) قوية لدرجة أنها تحرق كل الشوائب والعوائق. يمنح هذا التطهير البوديساتفا طاقة لا حدود لها لمتابعة التنوير وتحرير جميع الكائنات . ^{[ 23 ]}

ديانا باراميتا (بالصينية: 禪定波羅蜜، jinglü boluomiduo؛ بالتلمودية: bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa) هي كمال التأمل أو الاستغراق التأملي، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بإتقان البوديساتفا للعديد من حالات السامادي. [24] يشمل كمال الديانا في البوذية الماهايانية ^{حالات التأمل البوذية} الكلاسيكية المبكرة المعروفة باسم الديانا الأربعة ، والتي تأخذ المتأمل تدريجيًا إلى مكان يتجاوز كل فكر . ^{[ 25 ]}

مع ذلك، ووفقًا لكتاب دازيدولون ، فإن تأملات البوديساتفا تختلف اختلافًا كبيرًا عن تأملات الديانا في المذاهب الأخرى غير الماهايانية. فبينما تهدف الديانا في مذهب ثيرافادا إلى تجاوز كل فكر والوصول إلى حالة ذهنية هادئة تمامًا، يذكر دازيدولون أنه فيما يتعلق بممارسة التأملات الأربعة أو الديانا، "يدخل البوديساتفا الذي يمارس الدياناباراميتا مراحل الديانا المتتالية بأفكار تتعلق بعالم الرغبة ". ^{[ 25 ]} وذلك لأن البوديساتفا، على الرغم من خلوه من التفكير الفظ (فيتاركا) والفحص الدقيق (فيكارا)، إلا أنه لا يزال يركز على جميع الكائنات الحية في جميع العوالم ويسعى إلى إرشادها إلى النيرفانا. ^{[ 25 ]} ويعود ذلك إلى تأكيد الماهايانا على الرحمة لجميع الكائنات، والتي ترفض فكرة وجوب الانعزال إلى حالة ذهنية منفصلة تمامًا عن جميع الكائنات . ^{[ 25 ]}

لذا، تحرص نصوص الماهايانا على تحذير البوديساتفا من ممارسة التأمل بنفس طريقة الهينايانيين ، أي ممارستها بطريقة أنانية تسعى فقط إلى الهروب الفردي من السامسارا . ^{[ 25 ]} وعلى هذا النحو، تنص أشتا داشاساهاسريكابراجناباراميتا على أنه يجب على البوديساتفا إتقان التأملات الثمانية دون السعي وراء ثمارها الكارمية (أي الولادة الجديدة خارج نطاق الرغبة). ويتم ذلك من خلال تطوير البوديتشيتا، كما تنص عليه أشتا داشاساهاسريكابراجناباراميتا، حيث يتأمل البوديساتفا من خلال "عدم التشبث بمستوى الشرافكاس والبراتيكابوذا ، و [ ممارسة التفكير التأملي ]، 'بعد أن وصلت إلى كمال الديانا، يجب علي الآن تحرير جميع الكائنات من دورة التناسخ.'" ^{[ 25 ]}

براجناباراميتا (باللغة الصينية: 般若波羅蜜، بور بولوميدو؛ بالتاميلية: شيس راب كيي فا رول تو فيين با)، وهي كمال الحكمة، تُعدّ أهمّ وأرسى الباراميتا، ومصدرها جميعًا. يحمل هذا المصطلح معانيَ متعددة، ولكن بشكل عام، تشير براجناباراميتا إلى نوعٍ من الحكمة المتعالية التي تتجاوز الفهم العادي، ولا سيما الحكمة اللازمة لبلوغ البوذية . ^{[ 26 ]} غالبًا ما تُعرَّف بأنها إدراك الفراغ ( شونياتا ) والماهية ( تاتاتا )، والإدراك بأن الفاعل والمفعول به والفعل يفتقرون إلى جوهر دائم أو سفابهافا . وعند ربطها بمراحل البوديساتفا العشر ( بهومي )، فإن كمال الحكمة يُقابل المرحلة السادسة. ^{[ 26 ]}

إنّ إتقان الوسائل الماهرة ( أوبايا-كاوشاليا ) هو مهارة بوذا أو بوديساتفا متقدم، تُمكّنهم من تكييف تعاليمهم وأفعالهم بدقة لتتوافق مع ميول وقدرات جمهورهم. ولأنّ البوذات والبوديساتفا يتمتعون بفهم عميق ، فإنهم يستطيعون تقديم تعاليم أنسب لكل فرد ، تمامًا كما يصف الطبيب علاجات محددة لأمراض معينة. ^{[ 28 ]} علاوة على ذلك، يمكن للوسائل الماهرة أن تُفسّر لماذا تُصبح بعض الأفعال، التي قد تبدو غير أخلاقية لمن يمتلكون بصيرة روحية محدودة، فاضلة عندما يقوم بها بوديساتفا يضع مصلحة الآخرين نصب عينيه. ^{[ 28 ]}

برانيدهاناباراميتا (بالصينية: 願波羅، يوان بولوومي؛ بالتلمودية: smon lam gyi pha rol tu phyin pa) هي كمال نذر البوديساتفا أو "تطلعاته". يشير هذا إلى كيفية إعلان البوديساتفا نيتهم ​​الجادة في بلوغ البوذية من أجل جميع الكائنات الحية. ^{[ 29 ]} يمكن أن تتخذ هذه النذور شكل قسم، حيث يلتزم المرء بتحقيق هدف، أو دعاء، حيث يكرس المرء استحقاقه لتحقيقه. يظهر المصطلح أيضًا في سياق بورفابرانيدهانا ، بمعنى "النذر السابق". يشير هذا إلى تعهد قُطع في الماضي، إما تم الوفاء به بالفعل في الحاضر أو ​​مُقدر له أن يتحقق في المستقبل، وعادةً ما يرتبط بالتطلع إلى البوذية. ^{[ 29 ]}

بالاباراميتا (بالصينية: 力波羅蜜 li bo-luomi؛ بالتلمودية: stobs kii pha rol tu phyin pa) هي "كمال القوة" أو "الصلابة". ويشير هذا إلى قوة البوديساتفا التي تمكنه من إتقان عناصر التعاليم، مثل المعارف التحليلية الأربعة أو التمييزات الأربعة (براتيسامفيد). ^{[ 30 ]}

جنانا باراميتا (باللغة الصينية: 智 zhi؛ باللغتين التاميلية: ye shes) هي كمال " المعرفة " أو " الإدراك "، الذي يدل على فهم دقيق لطبيعة الشيء. بينما تشير براجنا باراميتا إلى الإدراك الروحي الكامل للحقيقة المطلقة ، فإن جنانا تشير إلى أشكال أكثر عمومية من المعرفة خاصة بمسار البوديساتفا. ^{[ 31 ]} توجد مخططات متنوعة لهذه الأنواع من المعرفة. يقسم أحد النصوص، وهو أبهيسامايالانكارا ، المعرفة إلى ثلاثة أنواع رئيسية: معرفة جميع الجوانب (سارفاكاراجناتا، وهي حكر على البوذات)، ومعرفة المسارات (مارجاكاراجناتا، وهي متاحة للبوديساتفا)، والمعرفة الشاملة (سارفاجناتا، وهي متاحة حتى للسرافاكا).