مجتمع تري راتنا البوذي

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جماعة تري راتنا البوذية ، المعروفة سابقًا باسم أصدقاء النظام البوذي الغربي ( FWBO )، هي زمالة دولية للبوذيين . [ 1 ] تأسست في المملكة المتحدة عام 1967 على يد سانغاراكشيتا (واسمه الأصلي دينيس فيليب إدوارد لينغوود) [ 1 ] وتصف نفسها بأنها "شبكة دولية مكرسة لنشر الحقائق البوذية بأساليب تتناسب مع العالم الحديث". [ 2 ] وتماشيًا مع التقاليد البوذية، فإنها تولي اهتمامًا للأفكار المعاصرة، لا سيما تلك المستمدة من الفلسفة الغربية والعلاج النفسي والفن. [ 3 ]

على مستوى العالم، ترتبط أكثر من 100 جماعة بهذه الحركة، بما في ذلك في أمريكا الشمالية وأستراليا وأوروبا. وفي المملكة المتحدة، تُعدّ من أكبر الحركات البوذية، [ 4 ] حيث تضمّ نحو 30 مركزًا حضريًا ومركزًا للتأمل. [ 5 ] ويقع المقرّ الدولي في المملكة المتحدة في مركز أديستانا للتأمل في كودينغتون، هيرفوردشير . إلا أن أكبر أتباعها موجودون في الهند ، حيث تُعرف باسم تري راتنا بودا ماهاسانغا (TBM)، وكانت تُعرف سابقًا باسم ترايلوكيا بودا ماهاسانغا ساهاياكا غانا (TBMSG). [ 6 ]

وُصفت هذه الجماعة بأنها "ربما أنجح محاولة لإنشاء منظمة بوذية دولية جامعة". [ 7 ] كما وُجهت إليها انتقادات لافتقارها إلى "التسلسل الروحي"، [ 8 ] وواجهت مزاعم بالاستغلال والاعتداء الجنسي خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

الممارسات والأنشطة

التأمل هو الرابط المشترك بين جميع الأنشطة. يُعلّم أعضاء الجماعة ممارستين: "الوعي بالتنفس" ( أناباناساتي )، حيث يركز الممارسون على شروق الشمس وزفيرها، و" ميتا بهافانا "، والتي تُترجم تقريبًا من اللغة البالية الأصلية إلى "تنمية المحبة واللطف". يُعتقد أن هاتين الممارستين متكاملتان في تعزيز السكينة والود تجاه الآخرين. قد لا يشارك بعض أصدقاء الجماعة في أنشطتها إلا بشكل محدود، أو قد لا يشاركون فيها إطلاقًا، ولكن الصداقة والجماعة والتواصل المجتمعي مُشجَّعة على جميع المستويات باعتبارها سياقات أساسية للتأمل.

علّم المؤسس، سانغاراكشيتا، نظامًا للممارسة يركز على خمسة أنواع من التأمل. النوعان الأولان، وفقًا لنظامه (التكامل والمشاعر الإيجابية)، يرتبطان بفئة ممارسات " السامثا " التقليدية، بينما يرتبط النوعان الأخيران (الموت الروحي والولادة الروحية) بممارسات "البصيرة" أو الفيباسانا . بالنسبة لغير المنتسبين إلى طائفة تري راتنا البوذية، يُركز على الممارسات المرتبطة بالنوعين الأولين، مع تدريس جوهر النوعين الأخيرين أيضًا. [ 12 ] تتوافق أنواع التأمل الخمسة مع خمس مراحل من الحياة الروحية.

هذه المراحل الخمس هي:

  1. التكامل: الممارسة الرئيسية في هذه المرحلة هي اليقظة الذهنية للتنفس، والتي تهدف إلى أن يكون لها تأثير "تكامل النفس" - تحسين اليقظة الذهنية والتركيز وتقليل الصراع النفسي.
  2. المشاعر الإيجابية: يتمثل الجانب الثاني من السامثا في تنمية الإيجابية، أي موقف إيجابي تجاه الآخرين ومؤيد للحياة. وتُعدّ تأملات براهمفاهارا ، وخاصة تأملات ميتا بهافانا أو تأملات تنمية المحبة واللطف، من الممارسات الأساسية التي تهدف إلى تعزيز تنمية المشاعر الإيجابية.
  3. الموت الروحي: المرحلة التالية هي تنمية البصيرة حول ما يُنظر إليه على أنه فراغ الذات والواقع. تشمل التأملات في هذه المرحلة النظر في العناصر التي يُعتقد أن الذات والعالم يتكونان منها، والتأمل في عدم الثبات (خاصة الجسد)، والتأمل في المعاناة، والتأمل في الشونياتا .
  4. الولادة الروحية الجديدة: تُعلّم مدرسة تري راتنا أن الإنسان يُولد من جديد روحياً مع تطور البصيرة وزوال الذات الأنانية المحدودة. ومن بين الممارسات الرئيسية في هذه المرحلة، التأملات البصرية للبوذات والبوديساتفا. ويُمنح كل دارماشاري (أي "سائر في الدارما ") تأملاً بصرياً متقدماً لشخصية معينة عند رسامته.
  5. الاستقبال والنشاط الرحيم التلقائي: تُعرف الممارسة المرتبطة بهذه المرحلة باسم "الجلوس فقط" أو التأمل "غير المُحدد". وخارج نطاق التأمل، تُعرف هذه المرحلة باسم "الاستجابة الدارمية" - أي القيام بكل ما يلزم في أي موقف. [ 13 ] [ 14 ]

تُدرّس المراكز أيضًا النصوص المقدسة واليوغا وغيرها من أساليب تطوير الذات، والتي يرى بعض المعلقين أن بعضها يأتي من خارج التقاليد البوذية. [ 15 ] ومؤخرًا، بدأت الأنشطة المجتمعية تشمل المهرجانات الخارجية، ودورات التأمل عبر الإنترنت، ومهرجانات الفنون، وورش عمل الشعر والكتابة، والتاي تشي ، والكاراتيه ، ورحلات الحج إلى المواقع البوذية المقدسة في الهند. ولأعوام عديدة، جمعت مؤسسة كارونا الخيرية (المملكة المتحدة) الأموال لمشاريع الإغاثة في الهند. [ 16 ]

كما هو الحال بين البوذيين عموماً، تُعدّ البوجا ممارسة طقسية تُقام في بعض المناسبات بهدف إيقاظ الرغبة في تحرير جميع الكائنات من المعاناة. ويتألف الطقس الأكثر شيوعاً من البوجا، المستمدة والمقتبسة من بوديتشاريافاتارا لشانتيديفا .

تتيح الخلوات الروحية التركيز على ممارسة التأمل بشكل أعمق في بيئة سكنية بعيدًا عن الحياة اليومية للمعتكف. [ 17 ] ويمكن تصنيف الخلوات الجماعية بشكل عام إلى خلوات تأملية، وخلوات دراسية، وخلوات فردية. وتتراوح مدة الخلوات من عطلات نهاية أسبوع قصيرة إلى أسبوع أو أسبوعين.

تُساهم الشركات التي تعمل وفق مبدأ "العيش الكريم" في تمويل الحركة، وتسعى إلى توفير بيئات مناسبة للنمو الروحي من خلال توفير فرص العمل. [ 18 ] ويُركز على العمل الجماعي، وعلى المساهمة في رفاهية الآخرين، وذلك على سبيل المثال من خلال تمويل المشاريع الاجتماعية، ومراعاة الجوانب الأخلاقية كالتجارة العادلة. وكانت أكبر شركة مجتمعية هي "ويند هورس: إيفولوشن"، وهي شركة لتجارة الهدايا بالجملة وسلسلة متاجر هدايا. [ 16 ] وقد أُغلقت "ويند هورس: إيفولوشن" في عام 2015. [ 19 ]

تضم العديد من المدن التي يوجد بها مركز تري راتنا مجتمعات سكنية. وقد تشكل أول هذه المجتمعات بعد خلوة روحية رغب فيها بعض المشاركين في مواصلة نمط حياة الخلوة. ونظرًا للاعتقاد السائد بأن المجتمعات الأكثر استقرارًا تميل إلى أن تكون أحادية الجنس، فقد أصبح هذا هو النموذج السائد للمجتمعات. [ 20 ] ويُعتبر الدعم المقدم من الممارسين الآخرين في المجتمع فعالًا في مساعدة الأعضاء على تحقيق التقدم الروحي. [ 21 ]

يُعدّ مركز لندن البوذي في بيثنال غرين ، شرق لندن ، أكبر مركزٍ لـ"تري راتنا" في المملكة المتحدة ، حيث يُقدّم جلسات تأمل مفتوحة خلال وقت الغداء والمساء كل يوم من أيام الأسبوع، وهي متاحة للمبتدئين، بالإضافة إلى دورات ودروس طوال الأسبوع. وقد نُشرت في صحيفة "فايننشال تايمز" عام 2008 دورات المركز لعلاج الاكتئاب، والمستندة إلى منهجية العلاج السلوكي المعرفي القائم على اليقظة الذهنية لجون كابات-زين في جامعة ماساتشوستس أمهيرست . [ 22 ] وتحظى هذه المبادرة بدعم السلطة المحلية، وهي بلدية تاور هامليتس في لندن . كما نشرت صحيفة "التايمز" تقريرًا عن عمل المركز مع المتضررين من إدمان الكحول. [ 23 ]

شجرة تريراتنا الملجأ

قام سانغاراكشيتا بتطوير شجرة ملاذ لتريراتنا، حتى يتمكن أفراد المجتمع من تطوير علاقة أفضل مع إلهاماته الروحية، التي تأتي من مجموعة واسعة من التقاليد البوذية. [ 24 ]

الشخصية المركزية هي شاكياموني ، بوذا التاريخي. ويحيط به ديبانكارا ، بوذا الماضي ومايتريا ، بوذا المستقبل. على يسارهم توجد مجموعة من خمسة بوديساتفاس : أفالوكيتفارا ، مانجوشري ، جرين تارا ، فاجراباني ، وكيتيجرابها . على يمين تماثيل بوذا يجلس خمسة من تلاميذه التاريخيين الرئيسيين : أناندا ، ساريبوترا ، مودغالايانا ، ماهاكايابا ودامادينا . [ 24 ]

أمام تماثيل بوذا، يجلس سانغاراكشيتا محاطًا بمعلميه الثمانية الرئيسيين: داردو ريمبوتشي ، وجاميانغ خيسنت ريمبوتشي ، وشاترال ريمبوتشي ، وديلغو خينتسي ريمبوتشي ، ودودجوم ريمبوتشي ، وكاتشو ريمبوتشي ، ويوجي تشين ، وبهيكو جاغديش كاشياب . ويحيط بهم بي آر أمبيدكار وأناجاريكا دارمابالا . [ 24 ]

خلف تماثيل بوذا، توجد كومة ضخمة من نصوص الدارما. وفوقهم يجلس "معلمو الماضي". مدرسو اللغة اليابانية: هاكوين إيكاكو ، كوكاي ، دوجين ، شينران . مدرسو اللغة الصينية: هوينينج ، زيي ، شوانزانغ . معلمو التبت: ميلاريبا ، أتيسا ، بادماسامبهافا ، جي تسونغكابا . المعلمون الهنود: فاسوباندهو ، وشانتيديفا ، وبوذاغوسا ، وناجارجونا ، وأسانجا . [ 24 ]

فوقهم، يجلس التاثاغات الخمسة : أكشوبيا ، أميتابها ، أموغاسيدهي ، راتناسامبهافا ، فايروكانا . في القمة، فاجراساتفا . [ 24 ]

منظمة

بحسب المجتمع، هناك ست خصائص تميزه:

  1. حركة مسكونية. لا ترتبط هذه الحركة بأي فرع أو مدرسة محددة من البوذية، بل تستلهم من العديد منها. وتُطلق على نفسها اسم "مسكونية" بدلاً من "انتقائية" لأنها تقوم على فرضية وجود وحدة جوهرية بين جميع المدارس. [ 17 ]
  2. يُعدّ "اللجوء إلى الجواهر الثلاث " أمراً محورياً. ويُعتبر "اللجوء إلى الجواهر الثلاث " - أي بوذا ، والدارما ، والسانغا - هو ما يجعل الشخص بوذياً . [ 12 ]
  3. نظام موحد. على عكس بعض الجماعات الرهبانية، لا تتبع هذه الجماعة سلالة رهبانية. فقد ابتكرت سانغاراكشيتا نظامًا للرسامة غير الرهبانية، مع السماح في الوقت نفسه بالالتزام بمبدأ "أناغاريكا" الذي يحث على العزوبية. الرسامة متاحة لكلا الجنسين. وبينما تعتبر الحركة الأنشطة الخاصة بجنس واحد مهمة للنمو الروحي، يُعترف بأن الرجال والنساء قادرون على حد سواء على ممارسة الروحانية والتطور الروحي. [ 25 ]
  4. التركيز على الصداقة الروحية. هناك تركيز قوي على السانغا، والصداقة الروحية القائمة على القيم المشتركة. يعلّم المجتمع أن قضاء الوقت مع الأصدقاء الذين يشاركون المُثل العليا، والمشاركة في الممارسات الطقسية معهم، يدعم الحياة الأخلاقية ونشوء البوديتشيتا . [ 21 ]
  5. العمل الجماعي. يُعتبر العمل معاً في فرق، بروح الكرم والتركيز على الأخلاق، ممارسة روحية تحويلية. [ 16 ]
  6. أهمية الفن. يُعتبر الانخراط في الفنون وتقديرها جانبًا قيّمًا من الممارسة الروحية. تُعلّم هذه الجماعة أن صقل الذائقة الفنية يُسهم في صقل الحساسية العاطفية، ويُوفّر قناةً للتعبير عن الحياة السليمة والنمو الروحي. وعلى نطاق أوسع، تسعى الحركة إلى إعادة التعبير عن البوذية من خلال التواصل مع العناصر المتوافقة في الثقافة المحيطة، مُعتبرةً الفنون جانبًا من جوانب الثقافة الغربية. [ 26 ]

كتب ستيفن باتشيلور ، وهو مؤلف بوذي بريطاني بارز، في كتاب نُشر عام 1994: "إن موقف اتحاد البوذيين العالميين تجاه نشر الدارما هو موقف إلحاح صادق". [ 27 ] "بالنسبة لاتحاد البوذيين العالميين، يجب أن يخضع المجتمع الغربي في حد ذاته للتدقيق الصارم للقيم البوذية".

النظام البوذي ترياتنا

تُعدّ جماعة تري راتنا البوذية محورًا أساسيًا للمجتمع، [ 28 ] وهي شبكة من الصداقات بين الأفراد الذين قطعوا على أنفسهم التزامات شخصية تجاه بوذا، والدارما، والسانغا، في تواصل مع الآخرين. [ 12 ] يُعرف الأعضاء باسم دارماشاري (للمذكر) أو دارماشاريني (للمؤنث)، ويتم رسامتهم وفقًا لطقوس وضعها المؤسس. عند الرسامة، يُمنحون اسمًا دينيًا باللغة البالية أو السنسكريتية. [ 29 ]

على الرغم من وجود تسلسل هرمي غير رسمي داخل الجماعة، إلا أنه لا توجد رتب أعلى. كما يتعهد عدد قليل من الأعضاء بالعزوبية ويتبنون نمط حياة أبسط. وخلافًا للبنية البوذية التقليدية التي تفصل بين الأعضاء العلمانيين والرهبان، تجمع هذه الجماعة بين نمطي الحياة الرهباني والعلماني تحت رتبة واحدة، على غرار الممارسات التي تطورت في بعض المدارس البوذية اليابانية. [ 12 ] [ 30 ] عند رسامة الأعضاء، يُمنحون كيسا بيضاء للدلالة على رسامتهم؛ ويمكن الحصول على كيسا ذهبية لاحقًا لمن يختارون الالتزام علنًا بنمط حياة أبسط، بما في ذلك العزوبية. [ 31 ]

كما هو الحال مع أتباع مدرسة شينغون البوذية، يلتزم أعضاء النظام بعشرة مبادئ (قواعد التدريب الأخلاقي). [ 21 ] تختلف هذه المبادئ عن النذور الرهبانية ولا تظهر في فينايا بيتاكا ، ولكنها صيغت على أساس داسا كوسالا كاما ("الأفعال العشرة الصالحة")، الشائعة الاستخدام في بوذية ماهايانا. [ 32 ] [ 33 ] توجد المبادئ العشرة في عدة مواضع في قانون بالي ، وبعض المصادر السنسكريتية، وأقسام الكارما في نصوص التأمل الأساسية لجميع مدارس البوذية التبتية الأربع . [ 33 ]

إلى جانب ذلك، فإن الالتزام بممارسة الدارما الشخصية والتواصل المستمر مع الأعضاء الآخرين هما المطلبان الوحيدان. [ 21 ] لا يمنح الترسيم أي مكانة خاصة، ولا أي مسؤوليات محددة، مع أن العديد من أعضاء الجماعة يختارون تولي مسؤوليات مثل تعليم التأمل والدارما. في منتصف عام 2008، كان هناك حوالي 1500 عضو في الجماعة، في أكثر من 20 دولة. [ 6 ]

المجتمع الأوسع

في مجتمع تري راتنا، كما هو الحال في تقاليد ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا ، يُفسَّر مصطلح " سانغا " على أنه المجتمع البوذي ككل. ويُعتبر الشخص الذي يواظب على حضور أنشطة المجتمع "صديقًا". ولا يُشترط أن يعتبر الصديق نفسه بوذيًا، ويمكن أن يكون من أي دين، أو حتى من غير البوذيين. ويختار البعض، بعد فترة، المشاركة في مراسم انتساب رسمية، ليصبحوا بذلك "ميترا". و"ميترا" كلمة سنسكريتية تعني "صديق"، وتشير في هذه الحالة إلى الشخص الذي يعتبر نفسه بوذيًا، والذي يسعى جاهدًا للعيش وفقًا للوصايا الأخلاقية الخمس، والذي يشعر أن هذا المجتمع الروحي هو الأنسب له. [ 34 ]

يجب على الراغبين بالانضمام إلى الجماعة تقديم طلب خطي بذلك. ويستغرق التحضير للرسامة عدة سنوات. هذه عملية غير رسمية، تركز على تعميق الالتزام. [ 34 ] يقرر بعض الأصدقاء والأصدقاء المقربين وأعضاء الجماعة، ولو لفترة، دراسة تعاليم من خارج الجماعة، بما في ذلك تقاليد غير بوذية كالتصوف . [ 8 ]

تاريخ

تأسست جماعة أصدقاء النظام البوذي الغربي في لندن في أبريل 1967 على يد سانغاراكشيتا . وكان قد عاد لتوه إلى إنجلترا بعد أن أمضى عقدين من الزمن كبوذي وراهب في الهند، عقب تسريحه من الجيش البريطاني. [ 35 ] وُلد في جنوب لندن باسم دينيس لينغوود في أغسطس 1925. وقاد المنظمة حتى تقاعده الرسمي عام 1995، واستمر في التأثير بشكل حاسم على فكرها وممارساتها بعد ذلك. [ 36 ]

في تسعينيات القرن العشرين، ازدهرت هذه الجماعة في الهند، ووفقًا لموسوعة البوذية، [ 37 ] يشكل الأعضاء الهنود الآن نحو نصف العضوية الرسمية للحركة. وفي كتاب نُشر عام 2005، قُدِّر عدد أعضاء ومؤيدي منظمة FWBO بنحو 100 ألف شخص، غالبيتهم في الهند. [ 5 ]

في عام ١٩٩٧، انتقلت مسؤولية الترسيم والقيادة الروحية إلى "كلية المعلمين" التي تتخذ من برمنغهام مقرًا لها . [ ٢٩ ] وفي عام ٢٠٠٠، اختارت سانغاراكشيتا أول رئيس لمجلس المعلمين. وفي المستقبل، سيتم انتخاب هذا المنصب من قبل منظمة المبشرين العالمية (WBO) لفترات مدتها خمس سنوات. [ ٢٩ ]

في عام ٢٠٠٣، قرر المرشدون الروحيون، استجابةً للآراء، التخلي عن العلاقة الرسمية مع النظام والحركة، والتركيز بدلاً من ذلك على رسامة أعضاء جدد في النظام، والتعليم، وممارسة الدارما. وفي الوقت نفسه، ولزيادة المرونة، تم توسيع عدد المرشدين الروحيين.

تغيير الاسم

في ربيع عام ٢٠١٠، غيّرت كلٌّ من "النظام البوذي الغربي" و"أصدقاء النظام البوذي الغربي" اسميهما إلى "النظام البوذي تري راتنا" (وهو الاسم الذي يُقارب الاسم المُستخدم في الهند - تري راتنا بودا ماهاسانغا ) و"جماعة تري راتنا البوذية". منذ تأسيسها في الغرب، انتشرت الحركة إلى أجزاء أخرى من العالم، بما في ذلك الهند حيث عُرفت باسم مختلف غير غربي، وكان الأعضاء الهنود يتمنون منذ فترة طويلة اسمًا واحدًا عالميًا. ويُقرّ تاريخ رسمي بأن هذا الأمر كان مثيرًا للجدل بين بعض أعضاء النظام. [ ٣٨ ] ("تري راتنا" مصطلح سنسكريتي يعني الجواهر الثلاث ).

استقبال

قيادة

لا يقود جماعة تري راتنا البوذية مرشد روحي، كما هو الحال في بعض التقاليد، بل تعمل من خلال ما يُسمى "التسلسل الهرمي الودي". [ 39 ] يقول ديفيد ف. باريت إن مشاكل حدثت في مراكز منظمة FWBO نتيجة لسوء القيادة في بدايات المنظمة. فعلى سبيل المثال، يقول إن مركز كرويدون عانى من مزيج من النزعة الاستبدادية التي نشأت هناك وكاريزما قائد المركز، قبل إقالته. [ 25 ] في عام 1997، قال ستيفن باتشيلور ، وهو معلق بوذي بارز، إن منظمة FWBO تعمل كـ"نظام مغلق على نفسه" وأن كتاباتهم "تتسم بقدرة التنبؤ التي يتمتع بها أولئك الذين يعتقدون أنهم يملكون جميع الإجابات". [ 40 ]

وقد شكك الكاتب جيمس ويليام كولمان أيضًا في النسب الروحي لسانغاراكشيتا. [ 8 ] درس سانغاراكشيتا على يد معلمين بوذيين بارزين، وتلقى منهم في بعض الحالات التلقين، خلال عقدين قضاهما في الهند ، [ 41 ] بمن فيهم جاغديش كاشياب ، وداردو رينبوتشي ، وصاحب القداسة دودجوم رينبوتشي ، وصاحب القداسة ديلغو خينتسي ، وجاميانغ خينتسي رينبوتشي ، لكن كولمان يقول إنه "لم يعمل قط بشكل وثيق بما يكفي مع أي معلم ليتم الاعتراف به كوريث للدارما". [ 8 ]

تقرير صحيفة الغارديان لعام 1997

في أكتوبر/تشرين الأول 1997، نشرت مادلين بانتينغ ، مراسلة الشؤون الدينية في صحيفة الغارديان آنذاك، تقريرًا تضمن مزاعم واسعة النطاق حول سوء السلوك الجنسي والتعصب وكراهية النساء داخل الحركة خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. [ 9 ] [ 25 ] وأشار التقرير إلى ثلاث حالات أفاد فيها رجال بتعرضهم للضغط أو الإكراه على إقامة علاقات جنسية مثلية داخل منظمة FWBO. [ 9 ]

قال مارك دنلوب، الذي عاش مع مؤسس الحركة لسنوات عديدة في أوائل سبعينيات القرن الماضي وغادرها عام ١٩٨٥، إن سانغاراكشيتا أخبره "أنه لكي يتطور روحياً، عليه أن يتجاوز تربيته المعادية للمثلية الجنسية". [ ٩ ] وزعم مصدر مجهول سلوكاً مماثلاً من زعيم مركز كرويدون التابع لمنظمة FWBO ، الذي وصفه بأنه "شخصية قوية ومتطفلة للغاية، وماهرة في التلاعب بشكل لا يُصدق". [ ٩ ] [ ٢٥ ]

زعمت والدة أحد أعضاء منظمة "أصدقاء النساء" السابقين، الذي انتحر عام 1990 بعد معاناته من الاكتئاب، تعرضه للإكراه الجنسي داخل المنظمة. وذكر تقريرٌ أعدّه طبيبه النفسي أنه شعر بأن "المنظمة حاولت عزله عن عائلته وعن النساء"، وأنه شُجّع على إقامة علاقات جنسية مثلية "بالإغراء والتهديد". [ 9 ]

في ذلك الوقت، قدمت منظمة FWBO ردودًا مفصلة لدعم مؤسسها. [ 42 ] [ 43 ] وفي مقابلة أجريت عام 2009 مع أحد أعضاء المجموعة، قال سانغاراكشيتا عن العلاقات الجنسية بينه وبين الطلاب: "ربما في حالات قليلة جدًا لم يكونوا راغبين كما كنت أعتقد حينها - هذا وارد." [ 44 ] وأضاف أنه لا يعتبر نفسه "معلمًا بالمعنى الحرفي للكلمة"، وأنه يعتذر "إذا كانت هناك أي لقاءات [جنسية] لم تكن مُرضية للطرف الآخر، سواء في حينها أو لاحقًا." [ 44 ]

في عام 2010، نشرت الحركة، التي كانت تُعرف آنذاك باسم جماعة تري راتنا البوذية، تاريخًا رسميًا أقرت فيه بالقلق الواسع النطاق بين أعضاء الجماعة من أن المؤسس، على الأقل حتى ثمانينيات القرن الماضي، قد أساء استخدام منصبه كمعلم بوذي لاستغلال الشباب جنسيًا. [ 38 ]

المشاهدات

في أعقاب تقرير صحيفة الغارديان عام ١٩٩٧، ناقش بوذيون بريطانيون، مثل معلم تشان جون كروك وعضو منظمة FBWO فيشفاباني، مواقف وسلوكيات قيادة منظمة FWBO والجماعة ككل. [ ١١ ] [ ٤٥ ] فعلى سبيل المثال، فسّر كاتب تقرير الغارديان تصريحات سانغاراكشيتا على أنها معادية للمرأة والأسرة. [ ٤٦ ]

نحيف

في عام ٢٠٠١، أشار ديفيد ف. باريت إلى أن تعاليم سانغاراكشيتا ومجتمعاتها أحادية الجنس ربما أدت إلى ظهور آراء معادية للنساء لدى بعض الأعضاء الذكور، لكن المنظمة ككل تعامل النساء على قدم المساواة. ولاحظ أنه عندما تنحى سانغاراكشيتا عن منصبه عام ١٩٩٣، كانت ثلاث من بين سبعة مرشدين روحيين تم ترشيحهم لقيادة الحركة من النساء. [ ٢٥ ] وفي العام نفسه، قال جيمس ويليام كولمان إن سانغاراكشيتا قد عبّر عن آراء وردت في نصوص بوذية مبكرة مفادها أن الرجال، على الأقل في المراحل الأولى من مسيرتهم الروحية، أكثر ميلاً إلى تكريس أنفسهم للحياة الروحية من النساء، وأن الحياة الأسرية قد تشتت الانتباه عن التحصيل الروحي. [ ٤٧ ] [ ٤٦ ] [ ٤٨ ]

أشارت الباحثتان سالي مونت وشارون سميث إلى أن إيمان سانغاراكشيتا بالمساواة العملية والدينية بين الجنسين يتأثر بجوهريته الجندرية ، وعدم ثقته بمفاهيم مثل النظام الأبوي ، مع وضعهما إياه في سياق "النسوية الليبرالية" بشكل أوسع. كما ذكرتا أن العديد من النساء وجدن مساحة "للدعم المتبادل" في الحركة، مما أدى إلى انجذاب عدد أكبر من النساء إلى النظام مقارنةً بالرجال. [ 49 ]

وصف مونت وسميث أيضًا جدلًا داخليًا نشب عندما نشر كبير مستشاري سانغاراكشيتا، دارماشاري سوبهوتي ، كتابه " النساء والرجال والملائكة" ، حيث ذكر فيه أن الولادة من جديد كامرأة تعني قدرة روحية أقل من الولادة من جديد كرجل. [ 49 ] يقول كولمان إن هذه الحجة استندت إلى قراءات في نصوص بوذية قديمة . [ 46 ] وخلص أيضًا، كما فعل ستيوارت ماكلويد في عام 2005، إلى أن بعض كتابات سانغاراكشيتا وسوبهوتي، التي أكدت على الأنشطة أحادية الجنس و"الصداقة الروحية"، خلقت احتمالية لسوء الفهم أو السلوك غير اللائق. [ 3 ] [ 50 ] [ 51 ]

عائلة

في عام 1994، ذكر الباحث البوذي ستيفن باتشيلور أن منظمة FWBO كانت معروفة بتشكيكها في المسلّمات المتعلقة بالحياة الأسرية. [ 27 ] وفي عام 1986، كتب سانغاراكشيتا أن الأسر النووية والعلاقات الزوجية الأحادية قد تكون مصادر للعصاب، مما يؤدي إلى الاعتماد المتبادل. [ 52 ]

قال مونت وسميث إن تفضيل النظام للتنظيم أحادي الجنس، المعروف باسم "مبدأ أحادي الجنس"، ساعد في جذب العديد من الأفراد إلى المجتمع بسبب روح العصر المضادة للثقافة السائدة، ولكنه همّش النساء واعتُبر مثيرًا للجدل داخل النظام. [ 49 ]

الجنسانية

كانت آراء سانغاراكشيتا حول الجنسانية مثيرة للجدل أيضًا. فقد اقترح ألا يُفرط أعضاء الرهبنة في التماهي مع ميولهم الجنسية، وأن يسعى الرجال جاهدين للتغلب على أي رهاب داخلي من المثلية قد يمنعهم من إظهار الحميمية أو المودة لأقرانهم الذكور. [ 49 ] وفي السيرة الذاتية الرسمية للزعيم، التي كتبها سوبهوتي، نُقل عن سانغاراكشيتا قوله: "يجب على الرجال التغلب على خوفهم من المثلية الجنسية بمواجهة حقيقة وجود عنصر من الانجذاب الجنسي تجاه أصدقائهم". [ 53 ] وفقًا لموسوعة البوذية :

من بين السمات الفريدة لمنظمة FWBO قبولها الصريح للمثلية الجنسية بين أعضائها. وقد خلص أعضاء المنظمة إلى أن قواعدها التي تحظر إساءة استخدام الجنس لا تتعلق بالبنية الرسمية للعلاقات الجنسية بقدر ما تتعلق بطبيعة العلاقة نفسها. [ 1 ]

يشير مونت وسميث إلى أنه بينما يمكن قراءة آراء سانغاراكشيتا حول الجنسانية في سياق مفهوم " أناتا " أو اللاذات، فإنه يمكن أيضًا تفسيرها على أنها "تغاضي عن العلاقات الجنسية التي يُحتمل أن تكون مسيئة" التي انخرط فيها سانغاراكشيتا مع طلابه. كما يلاحظان أن بعض النقاد رأوا هذه الآراء جزءًا من رفضٍ منافقٍ للعزوبية و"ترويج" للمثلية الجنسية. [ 49 ]

تقرير إساءة معاملة لعام 2016

في سبتمبر/أيلول 2016، أفادت بي بي سي نيوز أن أعضاء سابقين في حركة تري راتنا زعموا تعرضهم لاعتداء جنسي من قبل سانغاراكشيتا في مركز الخلوة التابع للجماعة في نورفولك . [ 54 ] وفي أعقاب نقاش على وسائل التواصل الاجتماعي، زعم عضو سابق آخر أنه تعرض للاستغلال الجنسي من قبل عضو بارز آخر في الجماعة في مركزها في كرويدون في ثمانينيات القرن الماضي عندما كان يبلغ من العمر 16 عامًا. [ 55 ]

في 4 يناير 2017، وبعد تلقيه العلاج في المستشفى من الالتهاب الرئوي ، أصدر سانغاراكشيتا بيانًا أعرب فيه عن "أسفه العميق لجميع المرات التي آذى فيها أو أضر أو ​​أزعج فيها إخوانه البوذيين، وطلب منهم الصفح". [ 56 ] وفي 19 يناير 2017، أصدرت قيادة تري راتنا بيانًا ردًا على اعتذار سانغاراكشيتا: "لقد كان النظر في بعض جوانب ماضي بانتي [سانغاراكشيتا] صعبًا على بعضنا في الكلية، كما كان الحال بالنسبة للعديد من إخواننا وأخواتنا في النظام وغيرهم من المنتسبين إلى مجتمعنا. بانتي هو مؤسس نظامنا وحركتنا، ونحن نشعر بتقدير وامتنان كبيرين له لتعاليمه وإلهامه - ومع ذلك، في الوقت نفسه، يجب أن نعترف بآثار بعض أفعاله الماضية". [ 57 ]

تقرير داخلي لعام 2018

في أكتوبر/تشرين الأول 2018، نشرت مجموعة من أعضاء جماعة تري راتنا تقريرًا داخليًا يفيد بأن أكثر من واحد من كل عشرة أعضاء يدّعون تعرضهم أو مشاهدتهم لسوء سلوك جنسي أثناء انتمائهم للجماعة، من قِبل سانغاراكشيتا وأعضاء كبار آخرين. [ 10 ] [ 58 ] وفي يوليو/تموز 2019، شاركت المجموعة التقرير مع صحيفة ذا أوبزرفر . [ 10 ]

مراجع

  1. 1 2 3 آيرونز، إدوارد أ. (2008)، موسوعة البوذية ، تشيك مارك بوكس، ص  206، ISBN 978-0-8160-5459-6
  2. ↑ "أصدقاء النظام البوذي الغربي" ، الموقع الرسمي
  3. 1 2 كوين، كريستوفر س (2005)، البوذية المنخرطة في الغرب ، منشورات الحكمة، ص 377، ISBN  978-0-86171-159-8
  4. ↑ كاي، ديفيد ن. (2004)، البوذية التبتية والزن في بريطانيا: الزرع والتطوير والتكيف ، روتليدج، ص 25، ISBN  978-0-415-29765-3
  5. 1 2 كوين، كريستوفر س (2005)، البوذية المنخرطة في الغرب ، منشورات الحكمة، ص 378، ISBN  978-0-86171-159-8
  6. 1 2 بارتريدج، كريستوفر (2004)، موسوعة الأديان الجديدة ، ليون، ص 193 ، ISBN  978-0-7459-5073-0
  7. ↑ أولدميدو، هاري ل. (2004)، رحلات إلى الشرق: لقاءات الغرب في القرن العشرين مع التقاليد الدينية الشرقية ، دار وورلد ويزدوم للنشر، ص 280، رقم ISBN  978-0-941532-57-0
  8. 1 2 3 4 كولمان، جيمس ويليام (2001)، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 81، ISBN  978-0-19-515241-8
  9. 1 2 3 4 5 6 بانتينغ، مادلين (27 أكتوبر 1997). "الجانب المظلم من التنوير". صحيفة الغارديان .
  10. 1 2 3 داوارد، جيمي (21 يوليو 2019). "بوذي، معلم، مفترس: أسرار مظلمة لمعلم تري راتنا" . صحيفة ذا أوبزرفر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2020 .
  11. 1 2 كروك، جون (10 يناير 1998)، "مخاطر في التعبد: الطوائف البوذية ومهام المعلم الروحي" ، زمالة تشان الغربية، ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر "سيكولوجية اليقظة" في دارتينغتون هول، المملكة المتحدة، أكتوبر 1998 ، تم الاطلاع عليها في 29 يونيو 2020
  12. 1 2 3 4 بارتريدج، كريستوفر (2004)، موسوعة الأديان الجديدة ، ليون، ص 194 ، ISBN  978-0-7459-5073-0
  13. ↑ سانغاراكشيتا (4 يناير 2022). غاية وممارسة التأمل البوذي . منشورات ويندهورس. الصفحات 25-46 . ISBN  978-1-911407-65-2.
  14. ↑ مايترياباندو (11 أغسطس 2015). الرحلة والمرشد . منشورات ويندهورس. رقم ISBN 978-1-909314-09-2.
  15. ↑ كلارك، بيتر (2005)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، لندن: روتليدج، ص 197، ISBN  978-0-415-26707-6
  16. 1 2 3 باومان، مارتن (1998)، "العمل بروح صحيحة: تطبيق سبل العيش الصحيحة البوذية لدى أصدقاء النظام البوذي الغربي" (ملف PDF) ، مجلة الأخلاق البوذية ، 5 ، ISSN 1076-9005 
  17. 1 2 باريت، د. ف. (2001)، المؤمنون الجدد: الطوائف، و"الفرق" الدينية، والديانات البديلة ، كاسيل، ص 308 ، ISBN  978-0-304-35592-1
  18. ↑ كوين، كريستوفر س (2005)، البوذية المنخرطة في الغرب ، منشورات الحكمة، ص 373، ISBN  978-0-86171-159-8
  19. ↑ "وداع أخير" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2017 .
  20. ↑ راولينسون، أ. (1997)، كتاب الأساتذة المستنيرين ، شيكاغو: أوبن كورت، ص 506 ، رقم ISBN  978-0-8126-9310-2
  21. 1 2 3 4 كولمان، جيمس ويليام (2001)، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 117، ISBN  978-0-19-515241-8
  22. ↑ إيما جاكوبس (6 أبريل 2008)، "التأمل أم العلاج؟" ، فايننشال تايمز ، مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2011
  23. ↑ "بوذا والزجاجة" ، صحيفة التايمز ، لندن، 11 أغسطس 2007، مؤرشفة من الأصل في 19 يوليو 2008
  24. 1 2 3 4 5 كولاناندا، دارماشاري (2023)، معلمو التنوير: شجرة الملجأ لنظام تري راتنا البوذي، الناشر : ويند هورس، رقم ISBN 9781911407959
  25. 1 2 3 4 5 باريت، ديفيد ف. (2001)، المؤمنون الجدد: الطوائف، و"الفرق" الدينية، والديانات البديلة ، لندن: كاسيل، ص 309-310 ، ISBN  978-0-304-35592-1
  26. ↑ كلارك، بيتر (2005)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، لندن: روتليدج، ص 197، ISBN  978-0-415-26707-6
  27. 1 2 باتشيلور، ستيفن (1994)، صحوة الغرب ، أكواريان، ص 339، ISBN  978-0-938077-69-5
  28. ↑ كلارك، بيتر (2005)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، لندن: روتليدج، ص 197، ISBN  978-0-415-26707-6
  29. 1 2 3 كلارك، بيتر (2005)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، لندن: روتليدج، ص 198، ISBN  978-0-415-26707-6
  30. ↑ لا راهب ولا عامي: الزواج الكهنوتي في البوذية اليابانية الحديثة، بقلم ريتشارد جافي. نُشر بواسطة مطبعة جامعة برينستون، حقوق الطبع والنشر محفوظة © 2002 لمطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-07495-X
  31. ↑ منيشا. ""أمي، من أين تأتي الكيسا؟"" . thebuddhistcentre.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2021 .
  32. ↑ "daśa-kuśala-karmapatha" . مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع في 2025-09-04 .
  33. ١ ٢ مصادر باللغة البالية: ماجهيما نيكايا (MN 41:8–14). (انظر أيضًا: DN 114، MN.114، AN المجلد الخامس، وغيرها). مصادر باللغة السنسكريتية: ماهافاستو، فيمالاكيرتي نيديشا ، وسوفارنابراباشا سوترا . مصادر باللغة التبتية (على سبيل المثال): «الشرح العظيم لمراحل الطريق» لتزونغ خا با؛ «زينة التحرر» لغامبوبا؛ «الزينة الجميلة للرؤية الثلاثية» لنغورتشين كونشوغ لوندرب؛ «كلمات معلمي الكامل» لبالترول رينبوتشي.
  34. 1 2 كولمان، جيمس ويليام (2001)، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 116، ISBN  978-0-19-515241-8
  35. ↑ سوبهوتي (2009) [1994]، سانغاراكشيتا: صوت جديد في التقاليد البوذية ، ويندهورس، ص 16-26 ، ISBN  978-0-904766-68-4
  36. ↑ باريت، د. ف. (2001)، المؤمنون الجدد: الطوائف، و"الجماعات السرية"، والأديان البديلة ، كاسيل، ص 307 ، رقم ISBN  978-0-304-35592-1
  37. ↑ آيرونز، إدوارد أ. (2008)، موسوعة البوذية ، تشيك مارك بوكس، ص 207، رقم ISBN  978-0-8160-5459-6
  38. 1 2 فاجراجوبتا (2010)، قصة تري راتنا: خلف كواليس حركة بوذية جديدة ، ويندهورس، ISBN 978-1-899579-92-1
  39. ↑ راولينسون، أ. (1997)، كتاب الأساتذة المستنيرين ، شيكاغو: أوبن كورت، ص 503 ، رقم ISBN  978-0-8126-9310-2
  40. ↑ "الجانب المظلم للتنوير" . صحيفة الغارديان . 27 أكتوبر 1997. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2015 .
  41. ↑ باتشيلور، ستيفن (1994)، صحوة الغرب ، أكواريان، ص 323-332 ، ISBN  978-0-938077-69-5
  42. ↑ تعاليم سانغاراكشيتا في النظرية والتطبيق ، fwbo
  43. ↑ باريت، د. ف. (2001)، المؤمنون الجدد: الطوائف، و"الفرق" الدينية، والديانات البديلة ، كاسيل، ص 310 ، رقم ISBN  978-0-304-35592-1
  44. 1 2 "محادثات بهانتي، أغسطس 2009" (ملف PDF) . sangharakshita.org . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 يوليو 2017.
  45. ↑ فيشفاباني. "اختبار بنود الإيمان" . dharmalife.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-09-04 .
  46. 1 2 3 كولمان، جيمس ويليام (2001)، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 144، ISBN  978-0-19-515241-8
  47. ^ كاتو، تامورا يوشيرو، أد. (1971)، سوترا اللوتس الثلاثية ، منشورات كوسي، ص. 207 (ملاحظات)، ISBN  978-4-333-00208-5
    ناتير، جان ( 2003)، رجال صالحون قليلون: طريق البوديساتفا وفقًا لبحث أوغرا (أوغراباريبيرتشا) ، جامعة هاواي، ص 96-100 
    رايت، ناجابريا (2009)، رؤى من بوذية ماهايانا ، منشورات ويندهورس، ص  36، ISBN 978-1-899579-97-6
  48. ↑ أرمسترونغ، كارين (2000)، بوذا ، (المملكة المتحدة) أوريون، ص 2، ISBN  978-0-7538-1340-9
  49. 1 2 3 4 5 مونت، سالي؛ سميث، شارون (20 فبراير 2010). "الملائكة وابنة ملك التنين: النوع الاجتماعي والجنسانية في الحركات الدينية البوذية الغربية الجديدة" . اللاهوت والجنسانية . 16 (3): 229-258 . doi : 10.1558/tse.v16i3.229 . ISSN 1355-8358 . 
  50. ↑ كولمان، جيمس ويليام (2001)، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 163، ISBN  978-0-19-515241-8
  51. ↑ ماكلويد، ستيوارت (1 مايو 2005). "فوائد ومخاطر العلاقة بين المعلم والمتأمل" . البوذية المعاصرة . 6 (1): 65-78 . doi : 10.1080/14639940500129520 . ISSN 1463-9947 . 
  52. ↑ سانغاراكشيتا، 1986، التقاليد البديلة .
  53. ↑ سوبهوتي (2009) [1994]، سانغاراكشيتا: صوت جديد في التقاليد البوذية ، ويندهورس، ص 166، ISBN  978-0-904766-68-4
  54. ↑ تايلور، جو (26 سبتمبر 2016). "مطالبة باعتذار عن "إساءة" في خلوة روحية" . بي بي سي نيوز .
  55. ↑ داوارد، جيمي (19 فبراير 2017). "تتزايد المخاوف بشأن حجم الاعتداء الجنسي في الطوائف البوذية" . صحيفة الغارديان - عبر www.theguardian.com.
  56. ↑ "بيان من أورغين سانغاراكشيتا" . thebuddhistcentre.com . 4 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2017.
  57. ↑ "رسالة من كلية المعلمين في تري راتنا" . thebuddhistcentre.com . ١٩ يناير ٢٠١٧. مؤرشفة من الأصل في ١٩ فبراير ٢٠١٧.
  58. ↑ "تري راتنا: كيف حالنا الآن؟" (ملف PDF) . interkula.net . 30 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 يوليو 2019.

للمزيد من القراءة

  • ميلور ب. "البوذية البروتستانتية؟ الترجمة الثقافية للبوذية في إنجلترا"، الدين، 21 (1): 73-93.
  • فاجراجوبتا، "قصة تري راتنا؛ خلف كواليس حركة بوذية جديدة"، منشورات ويندهورس، 2010.

مواقع مجتمع تري راتنا البوذي

مناظر خارجية

  • موقع ex-FWBO هو موقع يقدم معلومات حول بعض الجوانب الضارة المتصورة لمنظمة FWBO في المملكة المتحدة.
  • تتضمن قائمة المراجع الأكاديمية لمنظمة FWBO كتبًا ومقالات أكاديمية لكتاب من خارج المنظمة تتناول موضوع FWBO
  • أجساد متعددة، عقل واحد: الحركات في البوذية البريطانية بقلم كين جونز في زمالة السلام البوذية (الصفحة غير موجودة)
  • ملخص بحث مجلة أبحاث البوذية العالمية بقلم سالي أ. مكارا، (2000). يبحث في روايات أعضاء النظام حول علاقتهم التحويلية بالأرض، مع التركيز على مركز سودارشانالوكا للتأمل في نيوزيلندا.
  • أرض الرؤية الجميلة: إنشاء مكان مقدس بوذي في نيوزيلندا، بقلم سالي مكارا (2007). دراسة معمقة عن سودارشانالوكا، مستمدة من أطروحة مكارا لنيل درجة الماجستير. من خلال مناهج البحث الأنثروبولوجية، تتجاوز مكارا مستوى الخطاب العام حول البوذية لتستكشف روايات أفراد الجماعة حول ستوبا أنجزوها عام 1997، وتغير إحساسهم بالعلاقة مع الأرض.
  • مراجعة لكتاب "مد يد الزمالة" للمؤلفة ساندرا بيل، جامعة دورهام. مجلة الأخلاق البوذية (الصفحة غير موجودة)
  • العمل بروحٍ سليمة، بقلم مارتن باومان، جامعة هانوفر. مجلة الأخلاق البوذية. تطبيق مفهوم سبل العيش الصحيحة في منظمة FWBO. (الصفحة غير موجودة)
  • مخاطر التعبد: الطوائف البوذية ومهام المعلم الروحي، بقلم جون كروك، زمالة تشان الغربية