سبوسيبوس

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
سبوسيبوس
سبوسيبوس، نقش من القرن السابع عشر
وُلِدّحوالي 408 قبل الميلاد
اثينا
مات339/8 ق.م
اثينا
عصرالفلسفة القديمة
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالأفلاطونية
الاهتمامات الرئيسية
نظرية المعرفة ، الميتافيزيقيا ، الأخلاق
أفكار جديرة بالملاحظة
طور فلسفة أفلاطون، لكنه رفض نظرية الأشكال

سبوسيبوس ( / spjuːˈsɪpəs / ؛ [1] ‹انظر Tfd› باليونانية : Σπεύσιππος ؛ حوالي 408 - 339/8 قبل الميلاد [ 2] ) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا . كان سبوسيبوس ابن شقيق أفلاطون من أخته بوتوني . بعد وفاة أفلاطون، حوالي 348 قبل الميلاد، ورث سبوسيبوس الأكاديمية ، وكان عمره 60 عامًا تقريبًا، وظل رئيسًا لها لمدة ثماني سنوات تالية. ومع ذلك، بعد إصابته بسكتة دماغية، سلم الكرسي إلى زينوقراطيس . على الرغم من كونه خليفة أفلاطون في الأكاديمية، إلا أن سبوسيبوس انحرف كثيرًا عن تعاليم أفلاطون. فقد رفض نظرية الأشكال لأفلاطون ، وبينما حدد أفلاطون الخير بالمبدأ المطلق ، فقد أكد سبوسيبوس أن الخير كان ثانويًا فحسب. كما زعم أنه من المستحيل أن نمتلك معرفة مرضية عن أي شيء دون أن نعرف كل الفروق التي تجعله منفصلاً عن كل شيء آخر.

الطبعة القياسية للأجزاء والشهادات الباقية هي كتاب ليوناردو تاران " سبيوسيبوس أثينا: دراسة نقدية مع مجموعة من النصوص ذات الصلة والتعليق" (1982).

حياة

كان سبوسيبوس من مواطني أثينا ، وابن يوريميدون وبوتوني ، أخت أفلاطون ، [3] وكان ينتمي إلى ديم ميرينوس . [4] تزعم الرسالة الثالثة عشرة التي تحمل اسمًا مستعارًا لأفلاطون أن سبوسيبوس تزوج ابنة أخته (حفيدة والدته). [5] لا نسمع شيئًا عن حياته حتى الوقت الذي رافق فيه عمه أفلاطون في رحلته الثالثة إلى سيراكيوز (إيطاليا)، حيث أظهر قدرة وحكمة كبيرتين، وخاصة في علاقاته الودية مع ديون . [6] تم الاعتراف بقيمته الأخلاقية حتى من قبل تيمون ، على الرغم من أنه قد يكدس السخرية الأكثر قسوة على عقله. [7]

من المحتمل أن التقرير عن نوبات الغضب المفاجئة التي انتابته، وجشعه، وفجوره، مستمد من مصدر غير نقي للغاية: لا يستطيع أثيناوس [8] وديوجين لايرتيوس [9] أن يستشهدا بهما كدليل قاطع على إساءة ديونيسيوس الأصغر في بعض الرسائل المزيفة [10] ، والذي نفاه ديون، بالتعاون مع سبوسيبوس. وبعد أن اختاره أفلاطون خلفًا له كزعيم ( عالم ) للأكاديمية ، ظل على رأس المدرسة لمدة ثماني سنوات فقط (348/7-339/8 قبل الميلاد). ويبدو أنه توفي بسبب مرض شللي مزمن، [ 11] ربما بسبب سكتة دماغية . وخلفه زينوقراطيس كرئيس للمدرسة .

فلسفة

يقدم لنا ديوجينس لايرتيوس قائمة ببعض عناوين الحوارات والتعليقات العديدة التي كتبها سبوسيبوس، والتي لا تقدم سوى القليل من المساعدة في تحديد محتوياتها، كما أن المقاطع التي قدمها كتاب آخرون لا تزودنا إلا بقليل من المعلومات الإضافية.

نظرية المعرفة

كان سبوسيبوس مهتمًا بجمع الأشياء المتشابهة في معالجتها الفلسفية، [12] وفي اشتقاق أفكار الأجناس والأنواع ووضعها : لأنه كان مهتمًا بما تشترك فيه العلوم المختلفة ، وكيف يمكن ربطها. [13] وبالتالي، فقد عزز التقسيم الثلاثي للفلسفة إلى الديالكتيك والأخلاق والفيزياء ، والذي وضع أفلاطون الأساس له، دون إغفال الارتباط المتبادل بين هذه الفروع الثلاثة للفلسفة. زعم سبوسيبوس أنه لا يمكن لأحد أن يصل إلى تعريف كامل إذا لم يكن يعرف كل الاختلافات التي يتم بها فصل الشيء المراد تعريفه عن الباقي. [14]

مثل أفلاطون، ميز سبوسيبوس بين ما هو موضوع الفكر ، وما هو موضوع الإدراك الحسي ، بين إدراك العقل والإدراك الحسي. ومع ذلك، فقد حاول أن يوضح كيف يمكن استيعاب الإدراك وتحويله إلى معرفة، من خلال افتراض إدراك، والذي، من خلال المشاركة في الحقيقة العقلانية، يرفع نفسه إلى مرتبة المعرفة. ويبدو أنه فهم من هذا أسلوبًا مباشرًا (جماليًا في المقام الأول) للتصور؛ لأنه استند، لدعم هذا الرأي، إلى الاعتبار القائل بأن المهارة الفنية لها أساسها، ليس في النشاط الحسي، ولكن في القدرة التي لا تخطئ على التمييز بين موضوعاتها، أي في الإدراك العقلي لها. [15]

الميتافيزيقيا

رفض سبوسيبوس نظرية أفلاطون في الأشكال ؛ فبينما ميز أفلاطون بين الأعداد المثالية (أي الأشكال الأفلاطونية للأعداد) والأعداد الرياضية، رفض سبوسيبوس الأعداد المثالية، وبالتالي الأفكار . [ 16] وحاول تحديد فكرة الجوهر بشكل أكثر تميزًا من خلال فصل أنواعها، حيث اعتبر أن الاختلاف بينها سينتج عن الاختلاف بين المبادئ ( الأرخاي ) التي تستند إليها. وبالتالي فقد ميز بين مواد العدد والحجم والروح ، بينما أشار أفلاطون إليها، ككيانات منفصلة، ​​إلى الأعداد المثالية. [17]

ثم وضع سبوسيبوس أنواعًا أخرى من الجوهر، بدءًا بالواحد، وافترض مبادئ لكل نوع من الجوهر، مبدأ للأعداد، ومبدأ آخر للمقادير المكانية، ومبدأ آخر للنفس؛ ومن خلال الاستمرار على هذا النحو، فإنه يضاعف أنواع الجوهر. [18]

ومع ذلك، لا بد أن سبوسيبوس قد أدرك أيضًا شيئًا مشتركًا بين تلك الأنواع المختلفة من الجواهر، وذلك لأنه، أولاً، انطلق من الواحد المطلق، واعتبره مبدأً شكليًا مشتركًا بينها، [19] وثانيًا، يبدو أنه افترض أن الكثرة والتعددية الشكلية كانت عنصرًا أوليًا مشتركًا في تكوينها. ولكن الصعوبات فقط هي التي دفعته إلى ارتكاب هذا الانحراف وغيره من الانحرافات المماثلة عن العقيدة الأفلاطونية، والتي يمكننا أن نحصل على أي فكرة واضحة عنها، وليس الطريقة التي اعتقد أنه تجنب بها تلك الصعوبات من خلال التمييز بين أنواع مختلفة من المبادئ . إن انتقاد أرسطو ، الموجه على ما يبدو ضد سبوسيبوس، يُظهر مدى عدم رضاه عن تعديل العقيدة الأفلاطونية الأصلية.

يرتبط بهذا الانحراف عن عقيدة أفلاطون انحراف آخر يأخذ نطاقًا أوسع. لم يعترف سبوسيبوس، مثل أفلاطون، بالخير باعتباره المبدأ النهائي ، ولكن مع آخرين (الذين كانوا بلا شك أفلاطونيين أيضًا)، عائدين إلى اللاهوت الأقدم ، زعم أن مبادئ الكون يجب وضعها كأسباب للخير والكمال، لكنها ليست الخير والكمال نفسه، الذي يجب اعتباره نتيجة للوجود المولَّد أو التطور، تمامًا كما أن بذور النباتات والحيوانات ليست النباتات أو الحيوانات المتكونة بالكامل نفسها. [20]

[يفترض] سبوسيبوس أن الجمال الأعظم والخير ليسا موجودين في البداية، لأن بدايات كل من النباتات والحيوانات هي أسباب، لكن الجمال والكمال موجودان في نتائج هذه الأسباب. [21]

لقد أشار إلى المبدأ النهائي ، مثل أفلاطون، باعتباره الواحد المطلق، ولكن لم يكن من المفترض اعتباره كيانًا موجودًا، لأن جميع الكيانات لا يمكن أن تكون إلا نتيجة للتطور. [22] ومع ذلك، عندما اعتبر مع الفيثاغوريين الواحد في سلسلة الأشياء الجيدة ، [23] ربما تصوره فقط في معارضته للعديد ، وأراد أن يشير إلى أنه من الواحد وليس من العديد ، يُشتق الخير والكمال. [24] ومع ذلك، يبدو أن سبوسيبوس قد نسب النشاط الحيوي إلى الوحدة البدائية، باعتباره ينتمي إليها بشكل لا ينفصل، [25] ربما من أجل شرح كيف يمكن أن ينمو، من خلال عملية التطور الذاتي، إلى الخير، والروح، وما إلى ذلك؛ لأنه ميز أيضًا بين الروح والواحد، وكذلك بين الخير؛ والخير من اللذة والألم. [26] والأقل استحقاقًا للملاحظة هو محاولة سبوسيبوس لإيجاد تعبير أكثر ملاءمة للمبدأ المادي ، الثنائية غير المحددة لأفلاطون؛ [27] وأسلوبه الفيثاغورسي في معالجة عقيدة الأعداد التي يمكننا أن نراها في مقتطفات من أطروحته حول الأعداد الفيثاغورسية.

أخلاق مهنية

سبوسيبوس، الذي تم تصويره كعالم من العصور الوسطى في سجلات نورمبرج

تتضمن قائمة ديوجينس لايرتيوس لأعمال سبوسيبوس عناوين عن العدالة والصداقة والمتعة والثروة. يذكر كليمنت الإسكندري (الأب 77 تاران) أن سبوسيبوس اعتبر السعادة "حالة مكتملة في تلك الأشياء التي تتوافق مع الطبيعة، وهي حالة يرغب فيها جميع البشر، بينما يهدف الخير إلى التحرر من الاضطراب؛ والفضائل ستكون منتجة للسعادة". تشير هذه الشهادة إلى أن أخلاق سبوسيبوس ربما كانت خلفية مهمة للأفكار الأخلاقية للرواقيين ( توافق الإرادة مع الطبيعة) والأبيقوريين (قارن "التحرر من الاضطراب"، aochlēsia ، بمفهوم الطمأنينة ).

وقد اكتشف العلماء المعاصرون جدالاً بين سبوسيبوس وإودوكسوس من كنيدوس بشأن الخير. ويقبل إودوكسوس أيضًا أن الخير سيكون ما يهدف إليه جميع الناس، لكنه يحدد هذا باعتباره متعة، على عكس تركيز سبوسيبوس الحصري على الخير الأخلاقي. وتشير نصوص أرسطو وأولوس جيليوس إلى أن سبوسيبوس أصر على أن المتعة ليست خيرًا، بل إن الخير "بين نقيضين للمتعة والألم". ومن المحتمل أن يكون الخلاف بين سبوسيبوس وإودوكسوس قد أثر على فيليبس لأفلاطون (خاصة 53ج-55أ). [28]

ويبدو أن سبوسيبوس قد طور أيضًا أفكار أفلاطون حول العدالة والمواطن ، والمبادئ الأساسية للتشريع.

قائمة الأعمال

يقدم ديوجينس لايرتيوس مجموعة مختارة من أعماله، ويضيف أن جميع كتاباته تمثل 43475 سطرًا من المخطوطات. [29]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ الاسم "Speusippus" ينطق /spu-Sip'-əs/. في جيمس نولز، قاموس النطق والتفسير للغة الإنجليزية، 1835، ص 771.
  2. ^ دوراندي 1999، ص 48.
  3. ^ لايرتيوس 1925، § 1 ؛ سودا، سبيوسيبوس
  4. ^ ديوجينس لايرتيوس، حياة الفلاسفة، 4.1
  5. ^ ديبرا نايلز (2002)، شعب أفلاطون: دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من السقراطيين ، صفحة 272. هاكيت
  6. ^ بلوتارخ، ديون ، حوالي 22. 17
  7. ^ بلوتارخ، ديون ، ص 17
  8. ^ أثينايوس، السابع. 279، الثاني عشر. 546
  9. ^ ليرتيوس 1925، § 1-2؛ شركات. الأماكن القريبة : ترتليان، اعتذار. ج. 46.
  10. ^ ليوناردو تاران (1981)، سبوسيبوس الأثيني: دراسة نقدية مع مجموعة من النصوص ذات الصلة والتعليق ، صفحة 6. بريل
  11. ^ لايرتيوس 1925، § 3-4.
  12. ^ لايرتيوس 1925، § 5.
  13. ^ ديودوروس، ا ف ب. لايرتيوس 1925، § 2
  14. ^ ثيميستيوس، في أرسطو، Analytica Posteriora
  15. ^ سيكستوس إمبيريكوس، ظ. الرياضيات. سابعا. 145 وما يليها.
  16. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، السابع. 2، ط. 6، الثالث عشر. 8-9
  17. ^ أرسطو ميتافيزيقا ، السادس. 2، 11، الثاني عشر. 10, دي أنيما , ط. 2؛ امبليكوس، ا ف. ستوبايوس، إكلوج. أنا.
  18. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، 7. 2
  19. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، السادس. 2، الرابع عشر. 3، الثالث عشر. 9
  20. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، الرابع عشر. 4، 5، الثالث عشر. 7، الثاني عشر. 10, إيثيكا نيقوماشيا , ط. 4؛ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، أنا. 13 ; ستوبايوس، إكل. أنا.؛ ثيوفراستوس، ميتافيزيقا ، ٩
  21. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، 12. 7
  22. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، الثاني عشر. 7، التاسع. 8، الرابع عشر. 5
  23. ^ أرسطو إيثيكا نيقوماشيا ، ط. 4
  24. ^ شركات. أرسطو، الميتافيزيقا ، الرابع عشر. 4، الثاني عشر. 10
  25. ^ شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، ط. 13
  26. ^ ستوبايوس، إكل. فيز. أنا. 1؛ شركات. أرسطو، الميتافيزيقا ، الرابع عشر. 4, إيثيكا نيقوماشيا , السابع. 14
  27. ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، الرابع عشر. 4، 5، شركات. 2، 1، الثالث عشر. 9
  28. ^ راسل دانسي، "سبوسيبوس"، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، 2003
  29. ^ ديوجين لايرتيوس، حياة الفلاسفة البارزين ، المجلد الرابع، ص 4، 5.

مراجع

  • دوراندي، تيزيانو (1999). "الفصل 2: ​​التسلسل الزمني". في ألجرا، كيمبي؛ وآخرون (المحررون). تاريخ الفلسفة الهلنستية في كامبريدج . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 48. رقم ISBN 9780521250283.
  •  لايرتيوس، ديوجين (1925). "الأكاديميون: سبوسيبوس"  . حياة الفلاسفة البارزين . المجلد 1:4. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة مجلدين). مكتبة لوب الكلاسيكية.

الإسناد:

قراءة إضافية

الطبعات

  • بول لانج، سيناريو أكاديمي من Speusippi. Accedunt fragmenta , diss. بون، 1911 (ممثلة في فرانكفورت 1964، هيلدسهايم 1965)
  • إلياس بيكرمان ويوهانس سيكوتريس، Speusipps Summary an König Philipp: Text, Übersetzung, Unter suchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-historische Klasse 80: 3 (1928)
  • مارجريتا إيسناردي بارينتي، سبيوسيبو: فراممنتي. Edizione، traduzione e commento، نابولي: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici، 1980
  • ليوناردو تاران، سبوسيبوس الأثيني: دراسة نقدية مع مجموعة من النصوص ذات الصلة والتعليق ، ليدن: بريل، 1982
  • أنطوني فرانسيس ناتولي، رسالة سبوسيبوس إلى فيليب الثاني: المقدمة، والاختبار، والترجمة، والتعليق ( Historia Einzeschriften 176)، شتوتغارت: فرانز شتاينر، 2004

دراسات

  • جون ديلون: ورثة أفلاطون. دراسة للأكاديمية القديمة (347-274 قبل الميلاد) . دار نشر كلارندون، أكسفورد، 2003، رقم ISBN 0-19-927946-2 
  • هانز كريمر: سبيوسيب . في: Grundriss der Geschichte der Philosophie , Die Philosophie der Antike , Bd. 3: الأكاديمية الأخرى – أرسطو – بيريباتوس ، hrsg. هيلموت فلاشار . 2. أوفلاج. شوابي، بازل 2004، ISBN 3-7965-1998-9 ، س. 13-31 
  • ديبرا نايلز: شعب أفلاطون. دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من السقراطيين ، إنديانابوليس 2002، ISBN 0-87220-564-9 ، ص 271 وما يليه (وجدول الأعمال ص 244) 
  • رافايسون، فيليكس (1838). Speusippi de primis rerum principiis placita qualia fuisse videantur ex Aristotele (باللاتينية). Excudebant Firmin Didot Fratres.
  • فابيان فيلهلمي: ملخص إيسقراط فيليبوس وسبيوسيبوس لكونيغ فيليب الثاني. als Bitte um königliches Patronat ، دوسلدورف 2010، ISBN 3-640-89613-0 . 
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Speusippus .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سبوسيبوس&oldid=1163076328"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate