أوكتاف (ليتورجيا)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لكلمة " أوكتاف " معنيان في الاستخدام الليتورجي المسيحي . في المعنى الأول، هو اليوم الثامن بعد العيد، ويُحتسب شاملاً ، وبالتالي يقع دائمًا في نفس يوم الأسبوع الذي يُحتفل فيه بالعيد نفسه. الكلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية " octava " (الثامن)، مع تضمين كلمة "dies " (يوم) وفهمها ضمنيًا. أما في المعنى الثاني، فيُطلق المصطلح على فترة الأيام الثمانية بأكملها، والتي أصبحت تُحتفل خلالها ببعض الأعياد الرئيسية. [ 1 ]

إن الأوكتافات، لكونها غير متتالية، تختلف تمامًا عن الأسابيع المكونة من ثمانية أيام وتشير ببساطة إلى عودة نفس اليوم من أسبوع مكون من سبعة أيام في نظام العد الشامل المستخدم في اللغة اللاتينية (تمامًا كما كان اليوم التاسع عودة إلى نفس اليوم من دورة نوندينال ، وهو الأسبوع المكون من ثمانية أيام في التقويم الروماني ما قبل المسيحية ).

التاريخ المبكر

كان "اليوم الثامن" أو "أوكتافا دييس" مرتبطًا بالاحتفال المسيحي الأسبوعي بقيامة المسيح في "اليوم الثامن" من كل عام، والذي أصبح اسمًا ليوم الأحد . [ 2 ] [ 3 ]

بما أن الختان يُجرى في اليهودية في "اليوم الثامن" بعد الولادة، فقد ارتبط الرقم 8 في المسيحية بالمعمودية ، [ 4 ] وكانت جرن المعمودية منذ القدم غالباً ثمانية الأضلاع . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

بدأ العمل بنظام الأوكتافات في عهد قسطنطين الأول ، عندما استمرت احتفالات تدشين الكنائس في القدس وصور بلبنان ثمانية أيام. بعد هذه المناسبات الفريدة، بدأت الأعياد الليتورجية السنوية تُحتفل بها لمدة ثمانية أيام. وكانت أولى هذه الأعياد عيد الفصح ، وعيد العنصرة ، وعيد الغطاس في الشرق . [ 1 ] حدث هذا في القرن الرابع ، وكان بمثابة فترة خلوة روحية للمهتدين الجدد. [ 8 ]

تطورت الأعياد الثمانية تدريجيًا. فمن القرن الرابع إلى القرن السابع، احتفل المسيحيون بالأعياد الثمانية بيوم ثامن، مع تطور طفيف في الطقوس خلال الأيام الفاصلة. وكان عيد الميلاد هو العيد التالي الذي حظي بيوم ثمانية، وبحلول القرن الثامن، طورت روما أعيادًا ثمانية طقسية ليس فقط لعيد الفصح وعيد العنصرة وعيد الميلاد، بل أيضًا لعيد الظهور الإلهي كما في الشرق، وعيد تدشين الكنيسة . [ 8 ]

ابتداءً من القرن السابع، بدأت أعياد القديسين تُحتفل بها على مدى ثمانية أيام (أي كعيدٍ يُقام في اليوم الثامن، وليس ثمانية أيام من الاحتفال)، ومن أقدمها أعياد القديسين بطرس وبولس ، والقديس لورانس ، والقديسة أغنيس . ومنذ القرن الثاني عشر، نشأت عادة الاحتفال الليتورجي بالأيام الواقعة بين اليوم الأول واليوم الثامن، بالإضافة إلى اليوم الثامن نفسه. [ 1 ] وخلال العصور الوسطى ، كانت تُقام احتفالات على مدى ثمانية أيام لأعياد وقديسين آخرين، وذلك بحسب الأبرشية أو النظام الديني . [ 8 ]

المسيحية الغربية

الكنيسة الكاثوليكية

من بيوس الخامس إلى بيوس الثاني عشر

رغم أن البابا بيوس الخامس قلّص عدد أيام الاحتفال في عام 1568، [ 1 ] إلا أنها ظلت كثيرة. لم يقتصر الأمر على اليوم الثامن من العيد فحسب، بل باستثناء أيام عيد الفصح وعيد العنصرة، وإلى حد أقل، عيد الميلاد، كانت القداسات في جميع الأيام الفاصلة هي نفسها في يوم العيد نفسه، بنفس الصلوات وقراءات الكتاب المقدس .

صُنِّفت الأوكتافات إلى عدة أنواع. كان لعيد الفصح وعيد العنصرة أوكتافات "مميزة" لا يُسمح خلالها بالاحتفال بأي عيد آخر. أما عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد جسد المسيح فكانت لها أوكتافات "مميزة" يُسمح خلالها بالاحتفال ببعض الأعياد ذات المكانة الرفيعة. وكانت أوكتافات الأعياد الأخرى تسمح بالاحتفال بمزيد من الأعياد فيها. [ 8 ]

للحد من تكرار الطقوس نفسها لعدة أيام، وضع البابا ليو الثالث عشر والبابا بيوس العاشر تصنيفات إضافية، فقسما الأوكتافات إلى ثلاثة أنواع رئيسية: الأوكتافات المميزة، والأوكتافات العادية، والأوكتافات البسيطة. ورُتبت الأوكتافات المميزة بدورها في تسلسل هرمي من الرتب الأولى والثانية والثالثة. وخلال النصف الأول من القرن العشرين، صُنفت الأوكتافات على النحو التالي، مما أثر على إقامة احتفالات أخرى ضمنها:

بالإضافة إلى ذلك، كان يتم الاحتفال بالقديس الراعي لأمة أو أبرشية أو كنيسة معينة بثمانية أيام، حيث يتم تكرار القداس والصلوات الخاصة بالعيد في كل يوم منها ، ما لم يعيق ذلك احتفال أعلى مرتبة.

على الرغم من أن عيدَي القديس لورانس وميلاد مريم العذراء كانا يُحتفل بهما رسميًا على مدى ثمانية أيام فقط، إلا أنهما اختفيا تقريبًا بحلول القرن العشرين مع إضافة أعياد أخرى ذات مكانة أعلى إلى التقويم. وكان يُحتفل بيوم عيد القديس لورانس فقط خلال قداس القديس جاسينتو . أما يوم ميلاد مريم العذراء، فقد أُلغي الاحتفال به بالكامل، ولكن كان يُحتفل باسم مريم الأقدس خلاله، بينما كان يُحتفل بأحزان مريم العذراء السبعة في اليوم السابق.

التخفيضات التي وضعها بيوس الثاني عشر وبولس السادس

قام البابا بيوس الثاني عشر بتبسيط التقويم بشكلٍ أكبر بموجب مرسومٍ صادرٍ بتاريخ 23 مارس 1955: حيث تم الإبقاء فقط على ثمانية أيام الميلاد، وعيد الفصح، وعيد العنصرة، لأنها لم تكن تتضمن تكرار القداس نفسه يوميًا. وتم إلغاء جميع أيام الثمانية الأخرى في الطقس الروماني ، بما في ذلك تلك الموجودة في التقاويم المحلية (انظر التقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر# أيام الثمانية ). وفي عام 1969، قامت الكنيسة بمراجعة التقويم مرةً أخرى بحذف ثمانية أيام العنصرة. [ 9 ]

كانت الأيام الثمانية الأولى من موسم عيد الفصح تُعرف باسم "ثمانية الفصح"، وتُحتفل بها كأعيادٍ خاصة بالرب، مع قراءاتٍ وصلواتٍ مُخصصة. [ 10 ] ويُطلق على الأحد الثاني من عيد الفصح، الذي يُختتم به ثمانية الفصح، اسم "الأحد الأبيض" ( Dominica in albis)، من بين أسماءٍ تقليدية أخرى .

تم ترتيب برنامج عيد الميلاد حاليًا على النحو التالي:

  • الأحد ضمن الأسبوع الثامن: عيد العائلة المقدسة ؛ يُحتفل به يوم الجمعة 30 ديسمبر عندما يوافق عيد الميلاد يوم أحد
  • 26 ديسمبر: عيد القديس ستيفن
  • 27 ديسمبر: عيد يوحنا الرسول
  • 28 ديسمبر: عيد الأبرياء
  • 29-31 ديسمبر: أيام ضمن الأسبوع، مع قراءات وصلوات محددة، يُسمح فيها بالاحتفال بذكرى اختيارية وفقًا لقواعد خاصة (ولكن كما ذكر أعلاه، عندما يكون عيد الميلاد يوم أحد، يتم الاحتفال بعيد العائلة المقدسة في 30 ديسمبر).
  • 1 يناير، اليوم الثامن من عيد الميلاد؛ عيد مريم العذراء، والدة الإله [ 11 ]

الكنيسة اللوثرية

قد يحتوي التقويم الليتورجي للكنائس اللوثرية على ثمانية أيام للأعياد التالية: "ميلاد ربنا، وظهور ربنا، وقيامة ربنا، وجميع القديسين، وعيد الصعود، وعيد العنصرة، وأحد الثالوث ". [ 12 ]

الكنيسة الأنجليكانية

دأبت الكنائس التابعة للكنيسة الأنجليكانية على الاحتفال بثمانية أيام مرتبطة بأعياد الميلاد ، وعيد جسد المسيح ، وعيد الغطاس ، وعيد القديس ميخائيل ، وعيد الفصح ، وعيد جميع القديسين . [ 13 ] وقد حذت العديد من المقاطعات حذو الكنيسة الكاثوليكية، فعدّلت ممارسة الاحتفال بهذه الأيام الثمانية. أما في كنيسة إنجلترا ، فالثمانية الوحيدة التي لا تزال قائمة بشكل أو بآخر هي عيد الفصح: فلا يجوز الاحتفال بأي أعياد أخرى في الأيام الستة التي تلي أحد الفصح، ولا يُسمح إلا باحتفال تكريس أو عيد شفيع الكنيسة في الأحد الثاني من عيد الفصح. [ 14 ]

المسيحية الشرقية

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي ، يُطلق على ما يُعرف في الغرب بـ"الأسبوع الثامن" اسم " الاحتفال اللاحق" . ويُمدد الاحتفال بالأعياد الكبرى في السنة الكنسية لعدة أيام، بحسب كل عيد. ويُخصص لكل يوم من أيام الاحتفال اللاحق ترانيم خاصة، تُكمل موضوع العيد المُحتفل به.

معظم هذه الأعياد الكبرى (باستثناء الأعياد التي تقع ضمن دورة عيد الفصح المتغيرة) لها يوم أو أكثر من التحضير يُسمى الوليمة التمهيدية . وتؤثر الولائم التمهيدية والولائم اللاحقة على بنية الصلوات خلال الساعات الكنسية .

يُطلق على اليوم الأخير من احتفال ما بعد العيد اسم " الرد " (Apodosis)، وهو اختصار لعبارة "إعادة" العيد. في هذا اليوم ، تُعاد معظم الترانيم التي رُتّلت في اليوم الأول من العيد. وفي أيام الرد لأعياد والدة الإله ، تُعاد رسالة العيد وإنجيله في القداس الإلهي .

الاستخدام غير الليتورجي

يُطلق مصطلح "الثمانية" على بعض الشعائر الكنسية التي لا تُعدّ طقسية بالمعنى الدقيق. فعلى سبيل المثال، تُحيي العديد من الكنائس "ثمانية صلاة من أجل وحدة المسيحيين " سنويًا، والتي تمتد من 18 إلى 25 يناير. وقد أُقرّت هذه الثمانية عام 1895 من قِبل البابا ليو الثالث عشر للفترة ما بين عيد الصعود وعيد العنصرة . وفي عام 1909، وافق البابا بيوس العاشر على نقل هذه الثمانية إلى الفترة ما بين عيد كرسي القديس بطرس (الذي كان يُحتفل به آنذاك في 18 يناير) وعيد اهتداء القديس بولس (25 يناير). [ 15 ]

في عام ١٩٦٨، اتفق مجلس الكنائس العالمي والمجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية التابع للفاتيكان على نشر مواد صلاة مشتركة لهذه المناسبة تحت عنوان " أسبوع الصلاة من أجل الوحدة المسيحية "، إلا أنه لا يزال يُشار إليه غالبًا باسم "أوكتاف"، لا سيما في التقاليد الكاثوليكية الرومانية واللوثرية والأنجليكانية الكاثوليكية . [ ١٦ ] ويُحتفل بأسبوع الصلاة في أوقات مختلفة حول العالم، وخاصة في نصف الكرة الجنوبي حيث يُحتفل به عادةً من عيد الصعود إلى عيد العنصرة.

تحتفل لوكسمبورغ سنوياً بيوم أوكتاف تكريماً لسيدة لوكسمبورغ ، شفيعة المدينة. وعلى الرغم من اسمه، يُقام الاحتفال من الأحد الثالث إلى الأحد الخامس بعد عيد الفصح ، أي لمدة 15 يوماً بدلاً من 8 أيام.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( مطبعة جامعة أكسفورد 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3) مقال أوكتاف
  2. ^ إيريني هنري دالمايس، بيير جونيل، إيمي جورج مارتيمورت، القداس والوقت (الصحافة الليتورجية 1986 ISBN) 978-0-81461366-5)، ص 18
  3. ↑ كينيث أ. ستراند، السبت في الكتاب المقدس (دار النشر ريفيو آند هيرالد، ١٩٨٢، رقم ISBN) 978-0-82802094-7)، ص 143
  4. ↑ د. أ. كارسون، من السبت إلى يوم الرب: دراسة كتابية وتاريخية ولاهوتية (ويف وستوك 1999، رقم ISBN) 978-1-57910307-1)، ص 273
  5. ↑ إيفريت فيرغسون، المعمودية في الكنيسة الأولى: التاريخ واللاهوت والطقوس في القرون الخمسة الأولى، إيردمانز 2009، رقم ISBN 978-0-80282748-7)، ص 875
  6. ↑ بيرارد ل. مارثالر، العقيدة: الإيمان الرسولي في اللاهوت المعاصر (منشورات الثالث والعشرين، 1993، رقم ISBN) 978-0-89622537-4)، ص 186
  7. ↑ روبن م. جنسن، صور المعمودية في المسيحية المبكرة: الأبعاد الطقسية والبصرية واللاهوتية (دار بيكر للنشر، 2012، رقم ISBN) 978-0-80104832-6)، ص 209
  8. 1 2 3 4 "أوكتاف" ، الموسوعة الكاثوليكية
  9. ^ كالينداريوم رومانوم (Libreria Editrice Vaticana 1969)
  10. ↑ القواعد العامة للسنة الليتورجية والتقويم ، 24
  11. ↑ القواعد العامة للسنة الليتورجية والتقويم ، 35
  12. ↑ اللوثرية الأمريكية، المجلد 17. مكتب الدعاية اللوثرية الأمريكية. 1934. ص 2264. 
  13. ↑ جاكسون، ريتشارد تشارلز (1892). منبر كنيسة إنجلترا وتقويم الرعية لعامي 1892 و1893 . ص 9. 
  14. ↑ "القواعد" .
  15. ↑ "أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين - كنيسة سالم اللوثرية" . كنيسة سالم اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2021 .
  16. ↑ "أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين - كنيسة سالم اللوثرية" . كنيسة سالم اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2021 .