شعب بيبيل

شعب البيبيل أو الناهوات هم مجموعة من السكان الأصليين في أمريكا الوسطى ، يسكنون المناطق الغربية والوسطى من السلفادور ونيكاراغوا الحاليتين . وهم فرع من مجموعة الناهوات العرقية الأكبر، ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بشعب نيكاراو ، الذي يُعتبر فرعًا من البيبيل. يتحدثون لغة الناوات ، وهي لغة قريبة الصلة بلغة الناهواتل في وسط المكسيك، ولكنها متميزة عنها. لم يتبقَّ سوى عدد قليل جدًا من متحدثي الناوات، ولكن تُبذل جهود لإحيائها.

عند الغزو الإسباني، كان شعب البيبيل يتركزون بشكل رئيسي في كوزكاتلان ، التي تغطي معظم غرب السلفادور. كما وُجدت تجمعات من البيبيل في غواتيمالا، وربما في مناطق متفرقة من هندوراس. انقرضت لغة الناوات في غواتيمالا وهندوراس، لكن توجد جالية صغيرة من الناهوا المتأقلمين مع الثقافة في مقاطعة أولانشو شرق هندوراس.

ترتبط رؤيتهم الكونية ^برؤية التولتك والمايا واللينكا . [ ^{4 ]}​

تشير روايات السكان الأصليين التي دوّنها المؤرخ الإسباني غونزالو فرانسيسكو دي أوفييدو إلى أن شعب البيبيل في السلفادور هاجروا من المكسيك الحالية إلى مواقعهم الحالية بدءًا من القرن الثامن الميلادي تقريبًا. سافروا من وسط المكسيك الحالية إلى ساحل الخليج. وبعد فترة وجيزة، اتجهوا جنوبًا عبر برزخ تيهوانتيبيك ، وانتهت رحلتهم على ساحل بلسم في السلفادور. ^{[ 5 ]} ومع استقرارهم في المنطقة، أسسوا مدينة كوسكاتان ، التي كانت موطنًا بالفعل لمجموعات مختلفة، بما في ذلك اللينكا ، والشينكا ، والشورتي ، والبوكومام . وفي نفس الفترة تقريبًا، هاجرت مجموعة من البيبيل جنوبًا واستقرت في منطقة غران نيكويا في نيكاراغوا وكوستاريكا ، حيث عُرفت هذه المجموعة الفرعية من البيبيل ^فيما بعد باسم النيكاروس . [ ^{6 ]}

يُقال إن شعب الناهوا، وهم مجموعة متماسكة تتشارك ثقافة وسط المكسيك، هاجروا إلى أمريكا الوسطى خلال أواخر العصر الكلاسيكي وبداية العصر ما بعد الكلاسيكي . ويرتبط الناهوا لغوياً بالأزتيك، لذا يُرجح أن يكون كلاهما من نسل التولتك . وشهدت القرون العاشر والحادي عشر والثاني عشر انتشاراً واسعاً للناهوا في أنحاء أمريكا الوسطى، وكان شعب البيبيل جزءاً من هذه الهجرة. ^{[ 7 ]}

نظّم شعب البيبيل اتحاد كوسكاتان، الذي ضمّ مدينتين مركزيتين على الأقل، ربما كانتا مقسمتين إلى إمارات أصغر. ومن السمات الشائعة لمجتمعات الناهوا تجمّع المستوطنات التي تربطها علاقات متناظرة فيما بينها، بدلاً من مدينة واحدة مهيمنة. ^{[ 7 ]} كما برعوا في صناعة المنسوجات القطنية ، وطوّروا شبكة تجارية واسعة النطاق للمنسوجات والمنتجات الزراعية. وكانت زراعة الكاكاو، التي تركزت في منطقة إيزالكو وشملت نظام ري واسع ومتطور، مربحة للغاية، وامتدت تجارتهم شمالاً حتى تيوتيهواكان وجنوباً حتى كوستاريكا . ^{[ 5 ]}

بالقرب من الساحل، كان يُزرع القطن والنيلي والكاكاو. إلا أن اتحادًا منافسًا من شعبي تزوتوجيل وكيتشي بدأ بالاستيطان في تلك المنطقة، في محاولة متعمدة للسيطرة على مواردها. ولعل هذا هو السبب في ندرة الأدلة الأثرية على استمرار وجود شعب بيبيل مقارنةً بثقافات أخرى استقرت بشكل دائم في المناطق نفسها. ^{[ 8 ]}

عندما وثق الإسبان وجودهم في القرن السادس عشر، تم تحديدهم على أنهم "بيبيل" ويقعون في المنطقة الحالية بغرب السلفادور، وكذلك إسكوينتلا وأسونسيون ميتا في غواتيمالا . ^{[ 5 ]} توزعت مستوطنات بوكومام مايا حول منطقة تشالتشوابا . تشمل جيوب البيبيل المحتملة الأخرى أوكوتبيكي ، ^{[ 9 ]} نيتو (موقع مايا) ، ناكو في مقاطعة سانتا باربارا في هندوراس ، تشاباغوا ، وادي كوماياغوا ، أغالتيكا، أولانشو ، أوسولوتان وناكومي . ^{[ 10 ]} على الرغم من ملاحظة وجود الناهوا/بيبيل في العصر الاستعماري حول سان كريستوبال أكاساجواستلان ، إلا أن لايل كامبل يرى أن هذا يرجع إلى التحركات السكانية القسرية بعد الغزو. ^{[ 11 ]}

تطورت بعض المراكز الحضرية إلى مدن حديثة، مثل سونسوناتي وأهواتشابان . وتُعتبر الآثار الموجودة في أغيلاريس وتلك القريبة من بركان غوازابا مستوطنات لشعب الناهوا.

مصطلح "ناهوا" مصطلح ثقافي وعرقي يُستخدم للإشارة إلى الجماعات الناطقة بلغة الناهوان. ورغم أنهم ينتمون إلى الناهوا، فإن مصطلح "بيبل" هو الأكثر شيوعًا في الأدبيات الأنثروبولوجية واللغوية. هذا المصطلح الخارجي مشتق من كلمة "بيل" في لغة الناهواتل (وتعني "صبي"). غالبًا ما يُفسر مصطلح "بيبل" بأنه مصطلح ازدرائي استخدمه الأزتيك، الذين يُفترض أنهم اعتبروا لغة الناوات نسخةً طفولية من لغتهم، الناهواتل. مع ذلك، لا يُطلق الناهوا على أنفسهم اسم "بيبل" . هناك أدلة على أن البيبل كانوا قادرين على فهم لغة الناهواتل، إذ تمكن الإسبان من التواصل مع البيبل الذين التقوا بهم بلغة الناهواتل. ولأن العديد من الجماعات المختلفة كانت تتحدث لغة الناهواتل، فقد استُخدمت آنذاك كلغة تواصل بين الجماعات التي لا تفهم لغات بعضها البعض. مع ذلك، وخلافًا للغة الناهواتل، لا تتضمن صيغ التكريم للمفاهيم الدينية في لغة البيبيل صيغًا معقدة تُضاف إلى الأسماء وحروف الجر والأفعال. ولعل هذا كان أحد أسباب اعتقاد الأزتيك بأنهم يتحدثون نسخة محرفة من الناهواتل. وبسبب هذه الخصائص اللغوية المتعلقة بالدين، عندما قدم المبشرون الإسبان لنشر مذهب البيبيل، لم يفهم البيبيل هذه الخصائص حتى تعلم الرهبان أنماطها الفريدة. ^{[ 12 ]}

يشير عالم الآثار ويليام فاولر إلى أن مصطلح " بيبل " يمكن ترجمته إلى "نبيل"، ويرجح أن الغزاة الإسبان وحلفائهم من الهنود ، التلاكسكالا ، استخدموا هذا الاسم للإشارة إلى نخبة السكان، المعروفة باسم البيبيلتين . كان البيبيلتين ملاك أراضٍ، وشكلوا دولة ذات سيادة خلال توسع التولتك.

يستخدم معظم المؤلفين مصطلح "بيبِل" أو "ناوات" (ناهوات) للإشارة إلى اللغة في أمريكا الوسطى فقط (أي باستثناء المكسيك). مع ذلك، يُستخدم هذا المصطلح (إلى جانب مرادفه "ناواتل الشرقية ") أيضًا للإشارة إلى لهجات اللغة الناهوانية في ولايات فيراكروز وتاباسكو وشياباس جنوب المكسيك، والتي، مثل "ناوات " في السلفادور، اختُزل فيها الصوت /tl/ إلى /t/. تتشابه اللهجات المُتحدث بها في هذه المناطق الثلاث مع "ناوات " أكثر من تشابهها مع اللهجات الناهوانية الأخرى، مما يُشير إلى صلة أوثق؛ مع ذلك، يعتبر كامبل (1985) "ناوات" لغةً متميزة بما يكفي لتكون منفصلة عن فرع الناهوان، وبالتالي يرفض تصنيف "ناواتل الشرقية" ضمن مجموعة فرعية تشمل "ناوات".

تشمل لهجات ناوات ما يلي: ^{[ 13 ]}

• إيزالكو
• ناهويزالكو
• بانشيمالكو
• كويسناهوات
• سانتو دومينغو دي غوزمان
• سانتا كاتارينا مازاجوا
• تيوتيبك
• تاكوبا
• أتاكو
• جيكالابا
• كومازاغوا
• تشيلتيوبان

اليوم، نادراً ما تُستخدم لغة ناوات بين عامة الناس. فهي تُستخدم في الغالب في المناطق الريفية، وتحديداً كعبارات متوارثة في المنازل، كما هو الحال في مقاطعتي سونسونات وأهواتشابان . وتُعدّ مقاطعتا كويسناهوات وسانتو دومينغو دي غوزمان الأكثر كثافةً بين متحدثي لغة ناوات. وقدّر كامبل عام 1985 (بناءً على عمل ميداني بين عامي 1970 و1976) عدد المتحدثين المتبقين بنحو 200 شخص، على الرغم من تسجيل ما يصل إلى 2000 متحدث في التقارير المكسيكية الرسمية. بينما أشار غوردون (2005) إلى وجود 20 متحدثاً فقط (من عام 1987). ويصعب تحديد العدد الدقيق للمتحدثين الأصليين بلغة ناوات، نظراً لرغبة الكثيرين منهم في عدم الكشف عن هويتهم، ويعود ذلك إلى القمع الحكومي التاريخي للسكان الأصليين في السلفادور. ولعلّ أبرز مثال على ذلك هو مذبحة لا ماتانزا (المذبحة) عام 1932، حيث أعدمت الحكومة ما يُقدّر بنحو 40,000 من السكان الأصليين في السلفادور. تسبب هذا الحدث في توقف العديد من السكان الأصليين السلفادوريين الذين نجوا عن نقل لغتهم الأصلية وتقاليدهم وممارساتهم الثقافية الأخرى إلى أحفادهم. كما توقف الكثيرون عن ارتداء الملابس التقليدية للسكان الأصليين خوفاً من ذلك.

في أوائل القرن السادس عشر، توغل الغزاة الإسبان في أمريكا الوسطى قادمين من المكسيك، التي كانت تُعرف آنذاك باسم مستعمرة إسبانيا الجديدة . وبعد إخضاع دويلات المايا الجبلية عبر المعارك والاستمالة، سعى الإسبان إلى بسط نفوذهم على منطقة جنوب المحيط الهادئ التي كانت تحت سيطرة الناهوا، والتي كانت آنذاك مدينة كوزكاتلان القوية. قاد بيدرو دي ألفارادو ، أحد مساعدي هيرنان كورتيس ، أول غزو إسباني في يونيو 1524. ورافقه آلاف من حلفاء تلاكسكالا وكاكشيكيل ، الذين كانوا ينافسون كوزكاتلان منذ زمن طويل على السيطرة على منطقتهم الغنية بإنتاج الكاكاو. واجه محاربو الناهوا القوات الإسبانية في معركتين كبيرتين مفتوحتين أجبرتا الجيش الإسباني على التراجع إلى غواتيمالا. وفي نهاية المطاف، عاد الإسبان مع تعزيزات. تراجعت القوات المتبقية من كوسكاتلان إلى الجبال، حيث خاضت حرب عصابات ضد حلفاء الإسبان الذين احتلوا مدينة كوسكاتلان. ولعدم قدرتهم على هزيمة هذه المقاومة، ومع إصابة بيدرو دي ألفارادو بجرح مؤلم في ساقه جراء سهم في المعركة الأولى على شاطئ أكاجوتلا، اضطر دييغو دي ألفارادو إلى قيادة بقية عمليات الفتح. تطلّب الأمر حملتين إسبانيتين لاحقتين لتحقيق الهزيمة الكاملة لكوزكاتان، في عامي 1525 و1528. ^{[ 14 ]}

بحسب الأسطورة، قاد زعيم من شعب الناهوا يُدعى أتلاكاتل وأتونال قوات البيبيل ضد أول اتصال مع الإسبان، وكانت معركة أكاجوتلا، التي قادها أتونال، أشهر المعارك. وتذكر سجلات الكاكشيكيل اسم "بان أتاكات" (رجال الماء)، في إشارة إلى شعب الناهوا الساحلي (ربما كان هذا لقبًا لقادة الحرب أو المحاربين الساحليين).

في بداية الاستعمار، استمر شعب البيبيل، من بعض النواحي، في اتباع نمط حياتهم الخاص بعد الغزو الإسباني. ويعود ذلك إلى النظام الاقتصادي الذي وضعه الإسبان في السلفادور. فقد استقروا في الغالب في الجانب الغربي من السلفادور، ودمجوا السكان الأصليين في نظامهم الاجتماعي والسياسي الجديد. وكان الإسبان يجمعون ويبيعون منتجات السكان الأصليين، نظرًا لكفاءتهم العالية في زراعة المحاصيل المحلية في المنطقة، وخاصة نبات الكاكاو المربح. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، أُجبرت مدنهم على إعادة تنظيم نفسها لتصبح مدنًا ذات تخطيط شبكي وفقًا للعرف الإسباني. في سيوداد فييخا، وهي مستوطنة تضم العديد من البيبيل والإسبان، عُثر على العديد من الأمثلة على فخار البيبيل وتحف حجر الأوبسيديان، بالإضافة إلى أعمال معدنية إسبانية الأصل. كانت المدينة المكتظة ذات التخطيط الشبكي تحت الحكم الإسباني، لكن العديد من البيبيل الذين عاشوا فيها حافظوا على نمط حياتهم مع الحفاظ على عاداتهم وتقاليدهم الأصلية. ^{[ 16 ]} أُجبر سكان البيبيل الذين بقوا تحت الحكم الإسباني على التوقف عن زراعة المحاصيل المحلية والبدء بزراعة الكاكاو. كما فرض الإسبان ضريبة على الكاكاو على رؤساء العائلات، وبحلول عام 1590 انخفض عدد سكان البيبيل إلى 20% مما كان عليه قبل الغزو. ^{[ 17 ]}

بينما استمر بعض البيبيل في العيش في معاقلهم في غرب ووسط السلفادور، تشير التقارير إلى أنه بحلول عام 1892، كان معظم سكان السلفادور يتحدثون الإسبانية فقط. ويعزى ذلك إلى سهولة تعلم الإسبانية، وفرصة الخروج من مجتمعات البيبيل والاندماج الكامل في السلفادور الإسبانية آنذاك، بدلاً من العيش تحت وطأة الضرائب والعمل الشاق. ^{[ 17 ]}

كان الإسبان مولعين بتوثيق تاريخ الشعوب التي استعمروها، ولذا كتبوا بإسهاب عن شعب البيبيل. مع ذلك، فإن دقة العديد من المصادر غير معروفة، إذ إن بعضها لا يذكر أي مصادر، وبعضها الآخر يحمل تحيزات واضحة. على الرغم من ذلك، تحتوي عدة مصادر على معلومات قيّمة استعان بها المؤرخون في غياب المخطوطات الأصلية التي تشير إليها، والتي دمر الإسبان الكثير منها. ^{[ 18 ]}

بعد انتصار الإسبان، أصبح شعب الناهوا في كوسكاتان تابعين للتاج الإسباني، ولم يعد الإسبان يشيرون إليهم باسم "بيبيليس" بل ببساطة "إنديوس " (الهنود)، وفقًا لـ" مبدأ الاكتشاف " الخاص بالفاتيكان. ولذلك، ظل مصطلح "بيبيليس " مرتبطًا، في الخطاب السلفادوري السائد، بثقافة السكان الأصليين قبل الغزو. ويستخدمه الباحثون اليوم لتمييز السكان الأصليين في السلفادور عن المجموعات الأخرى الناطقة بلغة الناهوا (مثلًا في نيكاراغوا). ومع ذلك، لا يستخدم السكان الأصليون، ولا حركتهم السياسية التي انتعشت في العقود الأخيرة، مصطلح "بيبيليس" لوصف أنفسهم، بل يستخدمون مصطلحات مثل "ناواتكتزا" (متحدث لغة الناوا) أو ببساطة "إنديجيناس" (السكان الأصليون).

كان تقويم البيبيل مشابهًا لتقويم الأزتيك ، مع تغيير بعض أسماء الأيام: فكلمة "Pipil quiiyahuitl " تعني "مطر" بدلًا من " atl " التي تعني "ماء" عند الأزتيك، و"P. teyolocuani " تعني "ساحرة" بدلًا من "A. ocelotl " التي تعني "نمر"، و"P. tecolotl " تعني "بومة" بدلًا من "A. cozcacuauhtli " التي تعني "نسر "، و"P. tecpilanahuatl " تعني "حركة/زلزال" بدلًا من "A. olin "، و"P. ayotl" تعني "سلحفاة" بدلًا من "A. quiiyahuitl " التي تعني "مطر". ^{[ 19 ]}

ذكر دييغو غارسيا دي بالاسيو، في كتاباته أواخر القرن السادس عشر، صراحةً أن شعب البيبيل كانوا يعبدون كيتزالكواتل وإيتزكوي (إلهة الأرض الأم التي نشأت في ساحل خليج المكسيك). كما ذكر أنهم كانوا يعبدون الشمس وإله الصيد (ربما ميكسكواتل ). وتشير الأدلة الأثرية إلى أن تلالوك وميكتلانتيكوتلي وشيبي توتيك كانوا من الآلهة المهمة الأخرى لدى شعب البيبيل السلفادوري، حيث كان شيبي رمزًا للنخبة المحاربة. ^{[ 20 ]}

لقد كانت الدراسات الأثرية لشعوب الناهوا في أمريكا الوسطى والوسطى واسعة النطاق وشاملة. ومع ذلك، فإن الدراسات المخصصة لشعب البيبيل تحديداً أقل عدداً، لكنها لا تزال مهمة.

انصبّ جزء كبير من الأبحاث الأثرية التي تركز على شعب البيبيل على فكّ رموز مسار هجرتهم الدقيق من وسط المكسيك إلى السلفادور، وتحديد أماكن استقرارهم الأولى. وشمل ذلك تتبّع مسارهم إلى ساحل الخليج عبر ما تبقى من متحدثي لغة ناوات، وعبورهم برزخ المكسيك. كما سعت معظم الأبحاث في هذا المجال إلى توضيح سبب اختيارهم ساحل بلسم الغربي ^{[ 21 ]} وجهةً لهم، وسبب هجرتهم من الأساس. وقد أكدت إسكاميلا رودريغيز أن مواقع البيبيل المبكرة التي دُرست على ساحل بلسم في السلفادور قد خضعت، إلى حدٍّ ما، للتغيير والاستغلال من قِبل المستوطنين كجزء من عملية هجرة في الشتات، محافظين على هويتهم من خلال تغيير معالم بيئتهم. ^{[ 21 ]}

حظيت دراسة فنون البيبيل الأثرية، لا سيما خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، باهتمام بالغ. فإلى جانب دراسة الفن التقليدي، بحث علماء الآثار في تطور حرفة البيبيل خلال فترة الاستعمار الإسباني. وخلال هذه الفترة، حين كان حرفيو البيبيل يعملون لدى الغزاة الإسبان بموجب عقود عمل، كشفت الدراسات أن الكثير من خزفهم التقليدي تأثر بالاتجاهات الأوروبية ^{[ 22 ]} التي جلبها الإسبان. وأظهر التحليل أنه على الرغم من أن الخزف الذي صنعه فنانو البيبيل كان مزينًا بزخارف محلية تقليدية، إلا أن أشكال القطع نفسها كانت في الغالب أوروبية. ويشير جيب كارد ^{[ 22 ]} إلى هذا التأثير الفني كدليل على التكوين العرقي خلال الحكم الإسباني الطويل.

إلى جانب تحليلها لغويًا، خضعت أشكال الكتابة البيبيلية للدراسة الأثرية باعتبارها جزءًا أساسيًا من ثقافة البيبيل الفريدة. وقد اكتشف علماء الآثار الذين حللوا كتابات البيبيل تركيزًا قويًا على العملة والسلع، مما يشير إلى ثقافة ما قبل الاستعمار متقدمة اقتصاديًا. ^{[ 23 ]} وتؤكد كاثرين سيمبيك، من بين آخرين، على أسلوب كتابة البيبيل الفريد، لا سيما فيما يتعلق بالسياسة والاقتصاد، باعتباره دليلًا واضحًا على استقلال البيبيل وانفصالهم الثقافي عن الأزتك والميكستيك، الذين يتشاركون معهم أصلًا جغرافيًا واحدًا. ^{[ 23 ]}

في عام 1881، اندلعت عدة ثورات صغيرة بعد أن أصدرت الحكومة السلفادورية مرسومًا ألغى نظام الإيجيدو والأراضي المشتركة (تيراس كوموناليس)، وهي أراضٍ مشتركة كان شعب البيبيل يزرعون محاصيلهم فيها ويدفعون الجزية للحكومة. وقد أدى هذا فعليًا إلى فقر جميع شعب البيبيل لعدم قدرتهم على الزراعة. ^{[ 17 ]}

لا ماتانزا : في عام 1932، بدأ البيبيل والشيوعيون (وهم في الغالب فلاحون سلفادوريون يطالبون بإصلاح زراعي) ثورة ضد الحكومة السلفادورية وجيشها المدرب والمسلح جيدًا. ردت الحكومة بمذبحة عشوائية راح ضحيتها ما يقدر بنحو 30 ألفًا من السكان الأصليين على مدى بضعة أيام. جُمع الفلاحون، وقُيدت أيديهم خلف ظهورهم، ثم أُطلق عليهم النار. ووفقًا للمؤرخ الأمريكي توماس أندرسون، الذي وثّق المذبحة، "كانت الإبادة واسعة النطاق لدرجة أنه لم يكن بالإمكان دفنهم بالسرعة الكافية، وانتشرت رائحة كريهة من اللحم المتعفن في سماء غرب السلفادور". ^{[ 24 ]}

لا يزال شعب البيبيل اليوم يقاومون الظلم من خلال نشر ثقافتهم ومواصلة ممارساتهم التقليدية. ^{[ 25 ]}

كان للروايات الشائعة عن شعب الناهوا تأثيرٌ كبيرٌ على التاريخ الشفوي الوطني للسلفادور، حيث يدّعي جزءٌ كبيرٌ من السكان أصولًا تعود إلى شعب البيبيل وجماعاتٍ أخرى. ويُعرّف نحو 86% من السلفادوريين اليوم أنفسهم بأنهم من الميستيثو (ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والأوروبيين). وتُشكّل نسبةٌ ضئيلةٌ (تُقدّرها الحكومة بنسبة 1%، واليونسكو بنسبة 2%، والباحثون بنسبة تتراوح بين 2 و4%) من أصولٍ أصليةٍ خالصةٍ أو شبه خالصة، على الرغم من وجود خلافاتٍ حول هذه الأرقام لأسبابٍ سياسية. ولا يزال هناك سكانٌ أصليون يتحدثون لغة الناوات (الناهوات) ويتبعون أنماط الحياة التقليدية. ويعيشون بشكلٍ رئيسيٍّ في الجزء الجنوبي الغربي من البلاد في قرىً صغيرة، ^{[ 26 ]} ولكن توجد أيضًا مجموعاتٌ سكانيةٌ عديدةٌ تُعرّف نفسها بأنها من السكان الأصليين في مناطق أخرى، مثل شعب النونوالكو جنوب العاصمة وشعب اللينكا في الشرق.

تشمل الثقافات الأصلية السلفادورية المتبقية، إلى جانب شعب البيبيل، شعوب اللينكا، والبوكومان، والشورتي، والأولفا. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} وينحدر البيبيل من شعوب وسط المكسيك التي شكلت لاحقًا حضارة الأزتيك، ^{[ 5 ]} مما يجعلهم فريدين في تاريخهم الثقافي عن الشعوب الأصلية الأخرى الموجودة حاليًا في السلفادور. ولا يزال البيبيل يشكلون المجموعة السكانية الوحيدة ذات الحجم الكبير من أصول وسط المكسيك في السلفادور. ^{[ 21 ]}

في منتصف القرن العشرين، اعتقد غالبية سكان السلفادور أنه لم يعد هناك أي سكان أصليين في البلاد، إذ ركزت معظم المناهج التعليمية في أمريكا الوسطى على ثقافة الميستيثو المختلطة التي يمكن أن توحد الدول في مواجهة تحديات التنمية والحروب الأهلية. ورغم أن معظم سكان العاصمة سان سلفادور كانوا يعتقدون أنه لا وجود للسكان الأصليين في السلفادور بأكملها، إلا أن هذا الاعتقاد لم يكن صحيحًا، إذ تشير التقديرات إلى أن عدد السكان الأصليين في عام 1975 بلغ حوالي 500 ألف نسمة، أي ما يقارب 10% من سكان السلفادور. في تلك الفترة، أطلق علماء الآثار والأنثروبولوجيا على السكان الأصليين في السلفادور مصطلح "السكان غير المرئيين"، على غرار ما كان يُعامل به السود في الولايات المتحدة. ^{[ 15 ]}

بحسب تقرير خاص في صحيفة "إل دياريو دي هوي" ، وبفضل جهود الحفاظ على لغة الناهوات وإحيائها التي تبذلها منظمات غير ربحية بالتعاون مع عدة جامعات، إلى جانب عودة ظهور الهوية الناهواوية في السلفادور بعد الحرب الأهلية، ارتفع عدد المتحدثين بها من 200 شخص في ثمانينيات القرن الماضي إلى 3000 شخص في عام 2009. والغالبية العظمى من هؤلاء المتحدثين هم من الشباب، وهو ما قد يُنقذ اللغة من حافة الانقراض. ^{[ 30 ]} وتُبذل جهود حثيثة اليوم لإحياء لغة الناهوات داخل السلفادور وخارجها.

هناك أيضًا اهتمام متجدد بالحفاظ على العادات والتقاليد الأصلية وغيرها من الممارسات الثقافية الأصلية، بالإضافة إلى استعداد أكبر من جانب المجتمعات السلفادورية الأصلية لإقامة احتفالاتها علنًا، وارتداء الملابس التقليدية دون خوف من قمع الحكومة. ويكتسب المطبخ البيبيلي التقليدي شعبية متزايدة، وهو معروف باستخدامه لمزيج فريد من النكهات ومكونات طبيعية مثل الذرة والطماطم الخضراء والفلفل الحار، بما في ذلك البوبوسا ( انظر بوبوسا ) وأتول دي إيلوت.

• أناستاسيو أكينو (1792-1833)، قائد حرب تاغاتيكو نونوالكو ^{[ 31 ]}
• برودينسيا أيالا (1885–1936)، ناشطة في مجال حقوق السكان الأصليين
• فيليسيانو أما (1881–1932)، رئيس إيزالكو
• فرانسيسكو "شيكو" سانشيز ، رئيس جوايوا
• نانتزين باولا لوبيز ويتزابان ، شاعر وعالم لغوي في جمعية نواة (1959-2016)
• أليسيا ماريا سيو ، رسامة جداريات.

• مذبحة إل موزوت (1981)، التي ارتكبها الجيش السلفادوري خلال الحرب الأهلية السلفادورية.
• حوليات الكاكشيكيل (1571)، وهي مخطوطة مكتوبة بلغة الكاكشيكيل الأصلية.
• لغة بيبيل
• لغة بيبيل (نظرة عامة على التصنيف)
• قواعد اللغة بيبيل

• بيرهورست، جون . أساطير المكسيك وأمريكا الوسطى . ويليام مورو ، نيويورك، 1990. ISBN 0-688-11280-3.
• كاراسكو، ديفيد ، رئيس التحرير. موسوعة أكسفورد لحضارات أمريكا الوسطى: حضارات المكسيك وأمريكا الوسطى ، في أربعة مجلدات. مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك، 2001. ISBN 0-19-510815-9(تعيين).
• كامبل، لايل . (1978). لغات أمريكا الوسطى . في: ل. كامبل وماريان ميثون (محرران)، لغات أمريكا الأصلية: تقييم تاريخي ومقارن (ص  902-1000). أوستن : مطبعة جامعة تكساس .
• كامبل، لايل. (1985). لغة البيبيل في السلفادور . مكتبة موتون النحوية (رقم 1). برلين: دار موتون للنشر .
• كامبل، لايل. (1997). لغات الهنود الحمر: اللغويات التاريخية لأمريكا الأصلية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-509427-1.
• تشابمان، آن م. (1960). تتبع نيكاراو وأصدقاؤها المصادر التاريخية . منشورات جامعة كوستاريكا ، سلسلة التاريخ والجغرافيا 4. سان خوسيه : المدينة الجامعية .
• كلافيجيرو، فرانسيسكو كزافييه . (1974 [1775]). تاريخ أنتيغوا دي المكسيك . المكسيك: افتتاحية بوروا .
• فرنانديز دي أوفييدو إي فالديس، غونزالو . (1945 [1557]). التاريخ العام والطبيعي للهنود والجزر وأراضي بحر المحيط . J. أمادور دي لوس ريوس (محرر). أسونسيون، باراجواي : الافتتاحية الغوارانية .
• فاولر، ويليام ر. (1981). شعب بيبيل-نيكاراو في أمريكا الوسطى . ( أطروحة دكتوراه غير منشورة ، قسم الآثار، جامعة كالجاري ).
• فاولر، وليام ر. (1983). توزيع ما قبل التاريخ وتاريخ الأنابيب . أمريكا الوسطى , 6, 348-372.
• دي فوينتيس إي جوزمان، فرانسيسكو أنطونيو . (1932 – 1933 [1695]). تسجيل فلوريدا: خطاب تاريخي ودحض طبيعي ومادي وعسكري وسياسي في رينو دي غواتيمالا . JA Villacorta، RA Salazar، & S. Aguilar (محرران). مكتبة جواتيمالا (المجلدات 6-8). غواتيمالا : مجتمع الجغرافيا والتاريخ .
• ريموند ج. جوردون الابن (محرر). (2005). إثنولوج: لغات العالم (الطبعة الخامسة عشرة). دالاس، تكساس : منظمة SIL الدولية . ISBN 1-55671-159-X(النسخة الإلكترونية: www.ethnologue.com ).
• إكستليلكسوتشيتل، دون فرناندو دي ألفا . (1952 [1600-1611]). الأعمال التاريخية لـ Don Fernando de Alva Ixtlixochitl والمنشورات والتعليقات التوضيحية لألفريدو شافيرو . المكسيك: إديتوريا ناسيونال ، SA
• خيمينيز مورينو، ويبرتو . (1959). Síntesis de la historia pretoleca de Mesoamérica ., Esplendor del México antiguo (Vol. 2, pp.  1019–1108). المكسيك.
• خيمينيز مورينو، ويغبرتو. (1966). أمريكا الوسطى قبل التولتك . في ج. بادوك (محرر)، أواكساكا القديمة (ص  4-82). ستانفورد : مطبعة جامعة ستانفورد .
• لاسترا دي سواريز، يولاندا . 1986. مناطق لهجات الناهيوتل الحديثة . المكسيك: معهد الدراسات الأنثروبولوجية ، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك .
• ليمان، والتر . (1920). أمريكا الوسطى . برلين: ديتريش رايمر .
• ميغيل ليون بورتيلا . (1972). دين النيكاراوس: تحليل ومقارنة التقاليد الثقافية للناهوا . المكسيك: معهد الدراسات التاريخية ، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك.
• سكوير، إفرايم جورج (1858). دول أمريكا الوسطى: جغرافيتها، وتضاريسها، ومناخها، وسكانها، ومواردها، وإنتاجها، وتجارتها، وتنظيمها السياسي، وسكانها الأصليين، إلخ، بما في ذلك فصول عن هندوراس، وسان سلفادور، ونيكاراغوا، وكوستاريكا، وغواتيمالا، وبليز، وجزر الخليج، وساحل البعوض، وسكة حديد هندوراس العابرة للمحيطات (طبعة منقحة وموسعة  ). نيويورك: هاربر وإخوانه . OCLC 13436697 . 
• ستول، أوتو . (1958 [1884]). Zur Ethnographie der Republik Guatemala ( Etnografía de Guatemala ). ندوة التكامل الاجتماعي في غواتيمالتيكا، المنشور 8.
• تومسون، ج. إريك س. (1948). استطلاع أثري في منطقة كوتزومالهوابا، إسكوينتلا، غواتيمالا . مؤسسة كارنيجي في واشنطن ، مساهمات في الأنثروبولوجيا والتاريخ الأمريكيين (44). كامبريدج ، ماساتشوستس .
• تيلي، فيرجينيا . (2005). رؤية الهنود: دراسة عن العرق والأمة والسلطة في السلفادور . مطبعة جامعة نيو مكسيكو .
• دي توركويمادا، فراي خوان . (1969 [1615]). موناركيا إنديانا . مكتبة بوروا (المجلدات 41-43). المكسيك: مكتبة بوروا

• حقائق وأساطير حول وصول نيكاراو إلى شواطئ البحيرة الكبرى وأوميتيبي
• مقال فرناندو سيلفا حول تاريخية نيكاراغوا
• بيبيل (نوات)
• برنامج لغة ناوات، مؤرشف بتاريخ 8 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
• مقال سلفادوري (بالإسبانية)
• موسوعة وورلد بوك .