شفقة

الشفقة هي حزنٌ نابعٌ من التعاطف مع معاناة الآخرين. وهي كلمةٌ تُشابه الرحمة والمواساة والتعاطف . وهي مشتقةٌ من الكلمة اللاتينية pietas (التي اشتُقّ منها أيضًا كلمة piety ) . أما الشفقة على الذات فهي شفقةٌ موجهةٌ نحو النفس.

يمكن التمييز بين نوعين مختلفين من الشفقة، وهما "الشفقة النابعة من الإحسان" و"الشفقة الاحتقارية". ^{[ 1 ]} في النوع الأخير، ومن خلال الاستخدام غير الصادق والمهين، تدل الشفقة على مشاعر التفوق أو التعالي أو الاحتقار. ^{[ 2 ]}

يرى علماء النفس أن الشفقة تنشأ في مرحلة الطفولة المبكرة من قدرة الرضيع على التماهي مع الآخرين. ^{[ 3 ]}

يرى التحليل النفسي مساراً أكثر تعقيداً للوصول إلى (بعض أشكال) الشفقة لدى البالغين من خلال تسامي العدوان - حيث تعمل الشفقة كنوع من الإيماءة السحرية التي تهدف إلى إظهار مدى التساهل الذي ينبغي أن يعامل به المرء نفسه وفقاً لضميره. ^{[ 4 ]}

في الغرب ، ترسخ المفهوم الديني للشفقة بعد تبني المفاهيم اليهودية المسيحية عن رحمة الله بالبشرية جمعاء، كما ورد في الأصل في التراث اليهودي: "كما يشفق الأب على بنيه، كذلك يشفق الرب على خائفيه" ( مزمور ١٠٣: ١٣ ). وتحمل الكلمة العبرية " حسد " المترجمة في الترجمة السبعينية بـ "إليوس" معنىً يُقارب معنى الشفقة من حيث الرحمة والمودة والإحسان. ^{[ ٦ ]}

في البوذية الماهايانية ، يصف سوترا اللوتس البوديساتفا بأنهم أولئك الذين "يرجون تحقيق النيرفانا النهائية لجميع الكائنات - من أجل الكثيرين، من أجل رفاهيتهم وسعادتهم، بدافع الشفقة على العالم". ^{[ 7 ]}

جادل أرسطو في كتابه "الخطابة" بأنه قبل أن يشعر المرء بالشفقة تجاه إنسان آخر، يجب أن يكون قد مرّ بتجربة مماثلة ، وأن يكون بعيدًا نوعًا ما عن المُتألم. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويُعرّف الشفقة على النحو التالي: "لتكن الشفقة إذًا نوعًا من الألم في حالة الضرر المُدمّر أو المؤلم الظاهر الذي يُصيب شخصًا لا يستحقه، والذي قد يتوقع المرء أن يُعانيه هو أو أحد أقاربه، وذلك عندما يبدو قريبًا". ^{[ 9 ]} وأشار أرسطو أيضًا إلى أن "الناس يشفقون على معارفهم، شريطة ألا يكونوا قريبين جدًا في القرابة؛ لأنهم يتصرفون تجاه هؤلاء كما يتصرفون تجاه أنفسهم"، مُضيفًا أنه لكي يشعر المرء بالشفقة، يجب أن يعتقد أن الشخص المُتألم لا يستحق مصيره. ^{[ 9 ]} وفي سياق تطويره لرؤية يونانية تقليدية في عمله على الشعر، عرّف أرسطو المأساة بأنها نوع من الشعر المحاكي الذي يثير الشفقة والخوف. ^{[ 10 ]}

جادل ديفيد هيوم في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية" بأن "الشفقة هي الاهتمام ببؤس الآخرين دون وجود أي صداقة تُبرر هذا الاهتمام". ^{[ 11 ]} ويتابع قائلاً إن الشفقة "تنبع من الخيال". ^{[ 11 ]} فعندما يرى المرء شخصًا في محنة، يتخيل في البداية حزنه، حتى وإن لم يشعر هو نفسه بالحزن. وبينما "نخجل من سلوك أولئك الذين يتصرفون بحماقة أمامنا؛ ورغم أنهم لا يُظهرون أي شعور بالخجل، ولا يبدون مدركين لحماقتهم على الإطلاق"، يرى هيوم أن "الشخص يكون أكثر استحقاقًا للشفقة كلما قلّ إدراكه لحالته البائسة". ^{[ 11 ]}

كان لدى جان جاك روسو الرأي التالي بشأن الشفقة مقابل الحب للآخرين:

لذلك، من المؤكد أن الشفقة شعور طبيعي، يساهم في الحفاظ المتبادل للجنس البشري من خلال تهذيب نزعة حب الذات لدى كل فرد. وهذه الشفقة هي التي تدفعنا دون تفكير إلى مساعدة من نراهم في محنة. إن هذه الرحمة هي التي، في حالة الطبيعة، تمثل القوانين والأخلاق والفضيلة، ولها ميزة أنها لا تغري أحداً بعصيان صوتها العذب الرقيق: إنها هذه الرحمة التي ستمنع دائماً متوحشاً قوياً من نهب طفل ضعيف أو رجل عجوز مريض من قوت يومه الذي حصل عليه بألم وكد، إذا كان لديه أدنى أمل في إعالة نفسه بأي وسيلة أخرى: إنها هذه الرحمة التي، بدلاً من تلك القاعدة السامية للعدالة الجدلية، عامل الناس كما تحب أن يعاملوك ، تلهم جميع الناس بتلك القاعدة الأخرى للخير الطبيعي، الأقل كمالاً بكثير، ولكن ربما الأكثر فائدة، وهي: استشر سعادتك بأقل قدر ممكن من التحيز لسعادة الآخرين. ^{[ 12 ]}

أشار نيتشه إلى أنه بما أن جميع الناس يُقدّرون، بدرجة أو بأخرى ، احترام الذات وقيمتها ، فإن الشفقة قد تؤثر سلبًا على أي موقف. واعتبر نيتشه حساسيته للشفقة نقطة ضعفٍ لازمته طوال حياته؛ ^{[ 13 ]} وأدان ما أسماه " أخلاق شوبنهاور القائمة على الشفقة... فالشفقة تُنكر الحياة". ^{[ 14 ]}

كتب جيفري تشوسر عبارة " pite renneth soone in gentil herte " عشر مرات على الأقل في أعماله، وتحديدًا في حكايات كانتربري وأسطورة النساء الصالحات . ^{[ 15 ] : 68} دخلت كلمة " pite " إلى اللغة الإنجليزية الوسطى من الكلمة اللاتينية " pietas " بسبعة تهجئات: " piete "، " pietie "، " pietye "، " pite "، " pitie "، " pyte "، و" pytie ". ^{[ 16 ] : 15} لم يكن لدى كتّاب اللغة الإنجليزية الوسطى الأوائل كلمات مثل "sympathy" و"empathy"؛ وحتى كلمة "compassion" لم تُوثّق في اللغة الإنجليزية إلا في القرن الرابع عشر. ^{[ 17 ] : 72} كان مفهوم " الشفقة " لدى كتّاب العصور الوسطى مختلفًا إلى حد ما عن المفاهيم المتباينة للشفقة والتقوى في اللغة الإنجليزية الحديثة، والتي اكتسبت منذ ذلك الحين دلالات على الانفصال (حيث يكون الشفقة مراقبًا ومنفصلًا عن الشفقة) والتعالي من موقع أعلى. ^{[ 17 ] : 73}

تتجلى المعاني المتعددة للمفهوم المركب في كيفية ترجمة كتاب إيراسموس " Enchiridion" في القرن السادس عشر. ^{[ 16 ] : 15} في النص اللاتيني الأصلي، عند الحديث عن طرق الروح مقابل طرق الجسد، يقول إيراسموس: " spiritus pios, caro impios ". ^{[ 16 ] : 15} في الترجمة، تحولت الكلمات المفردة في اللاتينية إلى عدة عبارات في الإنجليزية لتشمل النطاق الكامل للمفهوم الأصلي، الذي كان آنذاك يتفرع كما كانت الكلمات نفسها تتفرع: " [الروح] تجعلنا متدينين، مطيعين لله، لطفاء ورحماء. أما الجسد فيجعلنا عابثين لله، عاصين له، قساة وظالمين. " ^{[ 16 ] : 15}

وصف والتر سكيت بيت تشوسر بأنه المفضل لديه، وفهمه إدغار فينلي شانون على أنه ترجمة لبيت أوفيد في كتابه " تريستيا" ، المجلد الثالث، البيتين 31-32، واصفًا إياه بأنه "ترجمة وتكييف رائعان للنص". ^{[ 15 ] : 68} إن العقل النبيل (" mens generosa " عند أوفيد، " gentil herte " عند تشوسر) يسهل تحريكه (" faciles motus capit " عند أوفيد، " renneth soone " عند تشوسر) إلى اللطف (" platbabilis irae " عند أوفيد، " pite " عند تشوسر). ^{[ 15 ] : 68-69} وفي الأسطورة ، يصف تشوسر النساء عمومًا بأنهن " متعاطفات ". ^{[ 18 ] : 32}

لم يظهر فصلٌ واضحٌ بين الشفقة والتقوى إلا في القرن السادس عشر. ^{[ 19 ]} في المقابل، استخدم جون غاور في القرن الرابع عشر كلمة " pite " في كتابه "Confessio Amantis" لتشمل كلا المفهومين، كما يتضح من شروحه اللاتينية للنص، حيث ذكر أن " pite هي أساس كل فوج ملكي ". ^{[ 16 ] : 118-119.} ومن الكلمات المشابهة لهذه الكلمة " pietat " في البروفنسالية و " piedad " في الإسبانية . ^{[ 17 ] : 73.} ومثل الإنجليزية الوسطى، أخذت الفرنسية القديمة الكلمة من اللاتينية وقسمتها تدريجيًا إلى " pité " (لاحقًا " piété ") و" pitié ". ^{[ 16 ] : 118 [ 20 ]} في المقابل، احتفظت اللغة الإيطالية بكلمة واحدة: " pietà "، والتي استعارتها الإنجليزية (عبر الفرنسية، في القرن التاسع عشر لتحل محل مصطلحها الأقدم " Vierge de pitié ") كمفهوم تقني في الفنون: pietà . ^{[ 16 ] : 118 [ 20 ]}

• اعتبر جوفينال الشفقة أنبل جانب من جوانب الطبيعة البشرية. ^{[ 21 ]}
• كان الشاعر الصوفي ويليام بليك متناقضًا في نظرته إلى الشفقة، إذ صوّرها في البداية بصورة سلبية، قبل أن ينظر إليها كعاطفة قادرة على توحيد الكائنات. في كتاب أوريزن، تبدأ الشفقة عندما ينظر لوس إلى جثة أوريزن المقيد بالسلاسل. ^{[ 22 ] : 13.50-51} . ومع ذلك، تُفاقم الشفقة السقوط، "لأن الشفقة تُقسّم الروح"، ^{[ 22 ] : 13.53،} فتُقسّم لوس وإينيثارمون (التي سُمّيت إينيثارمون بالشفقة عند ولادتها). وقد رأى بليك أن الشفقة تُجرّد الغضب المشروع من قوته، مما يُفضي إلى العمل؛ وفي كتابه "الإنسان المجرد "، ينتقد بليك الشفقة بشدة، قائلاً: "لن تكون هناك شفقة، / لو لم نُفقر أحدًا" (1-2).
• جعل جيه آر آر تولكين الشفقة - شفقة الهوبيت على غولوم - محورًا أساسيًا لأحداث رواية سيد الخواتم : ^{[ 23 ]} "كانت الشفقة هي التي أوقفت يده... قد تحكم شفقة بيلبو مصير الكثيرين". ^{[ 24 ]}
• استهل ويلفريد أوين مجموعته الشعرية عن الحرب بالقول: "موضوعي هو الحرب ومأساة الحرب. الشعر يكمن في المأساة" ^{[ 25 ]} - وهو ما اعتبره سي إتش سيسون ضرباً من ضروب العاطفية المفرطة. ^{[ 26 ]}

• هيوم، ديفيد (1975) [1751]. "بحث في مبادئ الأخلاق". في: سيلبي-بيج، إل إيه؛ نيديتش، بي إتش (محرران). استفسارات حول الفهم البشري وحول مبادئ الأخلاق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. القسم السادس، الجزء الثاني، ص  248، حاشية 1.
• كونستان، ديفيد (2001). الشفقة المتحولة . لندن: دار بريستول للنشر الكلاسيكي. ص  181. ISBN 0-7156-2904-2.
• سانشيز، جونزالو J. (2004). الشفقة في الثقافة الفرنسية Fin-de-siècle: "liberté، Égalité، Pitié" . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-98000-9.
• تيودور، ستيفن (2000). التعاطف والندم: الاعتراف بالآخر المتألم . لوفين: بيترز.
• ويسبي، لورين (1991). سيكولوجية التعاطف . نيويورك، نيويورك: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-0-306-43798-4.

• تعريف كلمة " الشفقة" في قاموس ويكشنري