ريميجيوس من أوكسير

كان ريميجيوس ( ريمي ) الأوكسيري ( باللاتينية : Remigius Autissiodorensis ؛ حوالي 841-908) راهبًا بندكتيًا خلال العصر الكارولنجي ، ومعلمًا لقواعد اللغة اللاتينية ، ومؤلفًا غزير الإنتاج للشروح على النصوص اليونانية واللاتينية الكلاسيكية . كما يُنسب إليه جمع وتصنيف شروح مفكرين آخرين من العصور الوسطى المبكرة على هذه الأعمال. ^{[ 1 ]}

ريميجيوس، الذي يُرجّح أنه وُلد في بورغندي ، ^{[ 2 ]} كان تلميذًا للوبوس دي فيريير وهيريك دي أوكسير (توفي عام 876)، ^{[ 3 ]} الذي كان بدوره تلميذًا ليوهانس سكوتوس إريوجينا . ^{[ 4 ]} كما استعان ريميجيوس بشكل كبير في شروحاته بالمعلم الأيرلندي دونشاد دي ريمس ، وسيدوليوس سكوتوس ، ومارتينوس هيبرنيينسيس . وقد علّق جيه بي إلدر قائلًا: "عادةً، ووفقًا لقانون جريشام في البحث العلمي، أدت شروح ريميجيوس في نهاية المطاف إلى استبعاد تلك التي استعان بها بسخاء". ^{[ 5 ]} وفي سياقٍ أكثر إيجابية، يؤكد جون مارينبون ^{[ 6 ]} أن مجموعة ريميجيوس الواسعة من التعليقات على النصوص الكلاسيكية (سواءً تلك التي كتبها بنفسه أو تلك التي كتبها المؤلفون الذين استند إليها) والتي تعود إلى القرن التاسع، لم تحفظ للباحثين اللاحقين أعمال مفكرين آخرين من العصور الوسطى المبكرة فحسب، بل حفظت أيضًا عناصر معينة من اللغتين اليونانية واللاتينية القديمتين وفلسفاتهما. ^{[ 7 ]} وتُظهر وثائق لاحقة أن مجموعات ريميجيوس استُخدمت في جميع أنحاء أوروبا في أواخر العصور الوسطى، وخاصة في القرن الثاني عشر. ^{[ 8 ]}

درّس في دير سان جيرمان أون أوكسير ، وأصبح مديرًا للمدرسة بعد وفاة هيريك عام 876. وفي عام 883، دعاه رئيس الأساقفة فولك للتدريس في مدرسة الكاتدرائية في ريمس ، وعُيّن مديرًا لها عام 893. وعندما توفي فولك عام 900، غادر ريميجيوس للتدريس في باريس ، حيث بقي حتى وفاته. وبحلول ذلك الوقت، كان قد اكتسب سمعة "الدكتور الجليل" و"العالم الجليل في اللاهوت والكتاب المقدس". ^{[ 9 ]} اهتم ريميجيوس، كمعلم، بمسألة الكليات ، ويبدو أنه سعى إلى التوفيق بين الواقعية المتطرفة لإريوجينا واللاواقعية التي تبناها أستاذه هيريك. وبشكل عام، سعى إلى تفسير النصوص الكلاسيكية والكتاب المقدس المسيحي بطريقة يمكن تدريسها لطلابه، مستكشفًا سبل تطبيق الفلسفة القديمة على العالم المسيحي الذي عاشوا فيه. ^{[ 10 ]} على الرغم من أن النصوص التي درسها كانت عديدة ومتنوعة، إلا أن تعليقاته الرئيسية كانت على أعمال الفيلسوفين الرومانيين المتأخرين بوثيوس ومارتيانوس كابيلا ، حيث وجد فيها استعارات مرنة شعر أنها يمكن أن تتعايش مع اللاهوت المسيحي . ^{[ 11 ]}

خلال مسيرته الأكاديمية الطويلة، ألّف ريميجيوس عددًا من المعاجم والتعليقات الهامشية على مجموعة واسعة من النصوص، ذات الأصول الكلاسيكية والمسيحية على حد سواء. وتُعدّ تعليقاته، التي استقى فيها بحرية من علماء سابقين، ذات أهمية بالغة لدارسي فقه اللغة اللاتينية في العصور الوسطى . وتشمل تعليقاته على الكتاب المقدس أعمالًا على سفر التكوين ، وسفر المزامير ( كتابه " Ennarationes in Psalmos "). كما كتب أيضًا في قواعد اللغة عند بريسيان ، ودوناتوس ، وفوكاس ، وأوتيكس . ومن بين النصوص الكلاسيكية المفضلة لديه أعمال تيرينس ، وجوفينال ، وكايليوس سيدوليوس ، ^{[ 10 ]} و" ديستيكا كاتونيس" ، و" فن الاسم" ، ^{[ 12 ]} بالإضافة إلى تعليق بيدا اللاحق . ومع ذلك، من الأفضل تذكره لمساهمته وجمع التعليقات على Opuscula Sacra و De Consolatione Philosophiae لبوثيوس ، و De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus Liberibus libri novem ، أو في يوم زفاف فقه اللغة وميركوري والفنون الليبرالية السبعة، في تسعة كتب لمارتيانوس كابيلا . ^{[ 13 ]} ويُعتقد أيضًا أنه كتب تعليقًا على بعض أعمال برودينتيوس ، لكن الإسناد غير آمن. ^{[ 14 ]}

كتب ريميجيوس شروحاته في الغالب لفائدة تلاميذه، موضحًا معنى النصوص ودلالاتها بأسلوب موضوعي وموجز، مع التركيز على البنى النحوية والخصائص اللغوية. ^{[ 15 ]} ومثل معظم علماء العصر الكارولنجي، كان يكنّ احترامًا كبيرًا للفلسفة، ولا سيما فلسفة أفلاطون والفلاسفة الأفلاطونيين الجدد الذين تبعوه. وكان معلمًا شغوفًا بالفنون الليبرالية السبعة ، مع التركيز على الموسيقى والجدل ، ^{[ 16 ]} مما يدل على أنه، مثل العديد من الكارولنجيين، تبنى الفضائل الكلاسيكية. ومع ذلك، كان أيضًا مسيحيًا متدينًا، وبالتالي كان يميل إلى استخدام النصوص الفلسفية لتوضيح بعض جوانب اللاهوت المسيحي وفهمها. ^{[ 17 ]} وهكذا، تتناول شروحاته الرموز والاستعارات في النصوص بطريقة تعكس الفلسفات القديمة التي اشتُقت منها، ولكن بطريقة يمكن تطبيقها على طقوس الكنيسة ولاهوتها. ^{[ 18 ]} لم يكن مزجه بين الفكر الكلاسيكي والمسيحي أمراً غير مسبوق بأي حال من الأحوال، لكنه في تجميع تعليقات المفكرين الآخرين استمر في ذلك الميل الذي ساد في أوائل العصور الوسطى. ^{[ 19 ]}

خلال حياة ريميجيوس، كانت الموسيقى في نطاق الكنيسة أحادية الصوت ، وهو ما لم يتغير حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، فقد وُضعت أسس التعدد الصوتي في حياته، من خلال دراسة وتفسير الأعمال الفلسفية القديمة. استكشفت نصوص شخصيات من أفلاطون إلى مارتيانوس كابيلا العلاقات الفلسفية بين الرياضيات والصوت، ولاحقًا، الشعر. فسر مفكرو العصور الوسطى الأوائل هذه النصوص بطرق مختلفة، وكان من بينهم النحاة (بمن فيهم ريميجيوس الأوكسيري)، الذين اكتشفوا روابط مبتكرة بين بنى الموسيقى والشعر. ^{[ 21 ]} من خلال التفسير النحوي للنصوص الفلسفية حول رياضيات الموسيقى، وُضعت أسس الموسيقى متعددة الأصوات، والتي بلغت ذروتها في كاتدرائية نوتردام في باريس بعد حوالي ثلاثة قرون.

خلال العصر الكارولنجي ، واجهت الكنيسة الرومانية صعوبة في وضع هيكل موحد للقداس، لأن الطقوس في فرنسا تضمنت تقاليد شفهية وموسيقية راسخة لم تكن موجودة في الكنيسة الرومانية. ثم قامت روما بإضفاء الطابع المؤسسي على الموسيقى، مما استلزم تفسير النحاة للخطابات الفلسفية القديمة حول الموسيقى. ^{[ 22 ]}

كتب ريميجيوس ودرّس في ضوء ما يشار إليه باسم عصر النهضة الكارولنجية ، ^{[ 23 ]} والذي يقال إنه حدث خلال عهد شارلمان (800-814) ^{[ 24 ]} المعروف أيضًا باسم تشارلز الأول. في هذا الوقت، أثارت توجيهات شارلمان اهتمامًا جديدًا بأعمال وأفكار المفكرين القدماء، لا سيما فيما يتعلق ببنية وتطبيق الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، والتعليم والقانون الروماني (مع التركيز على دراسة الفنون الليبرالية السبعة ).

على الرغم من أن ريميجيوس الأوكسيري لم يشارك بشكل مباشر في هذا الإحياء الثقافي، إلا أنه استفاد بلا شك من تأثيره. فمنصبه الأكاديمي كنحوي يعود إلى النموذج التعليمي الروماني القديم، حيث كانت النحو والمنطق والبلاغة بمثابة الركائز الثلاث للتعلم ( التريفيوم ، الذي تُبنى عليه المعرفة النظرية ). والأهم من ذلك، أن اطلاع ريميجيوس على اللغتين اليونانية واللاتينية القديمتين، اللتين وصلتا إلى الغرب من خلال التواصل مع الإمبراطورية البيزنطية ، أتاح له فرصة فهم النصوص الفلسفية والتعليق عليها. وأخيرًا، يتجلى بوضوح في أعمال ريميجيوس الشعور السائد في "النهضة الكارولنجية"، ألا وهو إمكانية تعايش الأفلاطونية والمسيحية ؛ إذ تُفسر الأولى الكون، ولكن باستخدام الأدوات اللازمة للمسيحية. ^{[ 25 ]}

خلصت الدراسات الأولية لتعليقات ريميجيوس إلى أنه استقى معلوماته بشكل موسع من أعمال جون سكوتس إريوجينا ، الذي عرّف البلاط والمدارس الفرنسية بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة قبل جيل. ^{[ 26 ]} اتهم إي. كيه. راند ريميجيوس بتطبيق "القص واللصق" ^{[ 27 ]} على عمل إريوجينا، استنادًا إلى حقيقة أن إريوجينا كان فيلسوفًا، بينما كان ريميجيوس مجرد نحوي. ^{[ 28 ]} ومع ذلك، أظهرت الدراسات الحديثة أن هذه الإدانات ليست مجحفة فحسب، بل إنها ليست صحيحة تمامًا.

تأثر ريميجيوس تأثراً كبيراً بإريوجينا، وكتب شروحه مستلهماً أفكار سلفه. في الواقع، من المعروف أن ريميجيوس كتب شروحه على أعمال مارتيانوس كابيلا مستعيناً بكتابين، أحدهما لإريوجينا والآخر لمارتينوس هيبرنيينسيس. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، يُرجح أن تكون شروح ريميجيوس من تأليفه، إذ تشير دراسة الوثائق إلى أنها كُتبت في أوكسير. ^{[ 30 ]} تكمن المشكلة في الادعاء بأن ريميجيوس انتحل أعمالاً أخرى في أن معظم العلماء في ذلك الوقت والمكان كانوا على دراية تامة بأعمال إريوجينا، واستخدموا أفكاره في أعمالهم مع إدراكهم أن أفكاره ستكون قابلة للتمييز بسهولة عن أفكارهم. ^{[ 31 ]} علاوة على ذلك، يميل شرح ريميجيوس إلى التركيز على المسائل النحوية أكثر من المسائل الفلسفية التفصيلية، ^{[ 10 ]} على الرغم من اعتقاده بأن الفلسفة والدين مساران مشتركان للحكمة. ^{[ 32 ]} من المرجح إذن أنه بدأ بالأساس الفلسفي لإريوجينا، وأضاف تفسيره الخاص للنصوص. ^{[ 33 ]} ويبدو هذا الاحتمال أقوى عند الأخذ في الاعتبار صعوبة تعلم اللغة اليونانية القديمة.

حتى القرن الثالث عشر، لم يكن هناك كتابٌ مُنظّمٌ لقواعد اللغة اليونانية، مما اضطرّ العلماء إلى تطبيق ما يعرفونه من قواعد اللغة اللاتينية ، من خلال قراءة دوناتوس وبريسيان وإيسيدور الإشبيلي ، على النصوص اليونانية القديمة. وقد أتقن إريوجينا اللغة اليونانية بما يكفي لكتابة شروحٍ على هذه النصوص، ويبدو من المعقول أن يبني نحويٌّ مثل ريميجيوس فهمه للغة على عمل غيره. ^{[ 34 ]} وبناءً على كل هذا، يبدو للباحثين المعاصرين أن الجدل الدائر حول انتحال ريميجيوس المزعوم هو مسألة ظروفٍ مدرسيةٍ في أوائل العصور الوسطى، وليس مسألة نيةٍ مُسبقة. ^{[ 35 ]}

• أتكينسون، تشارلز م.، "مارتيانوس كابيلا 935 وتعليقاتها الكارولنجية"، مجلة علم الموسيقى ، المجلد 17، العدد 4 (1999، 2001)، ص  498-519.
• بورنهام، جي إم، "تعليق مجهول على الحكمة". (باريس: بيكارد وأولاده 1910). 300 صفحة
• دوكس، دونالي، "عيون الجسد وحجاب الإيمان" ، مجلة المسرح ، المجلد 56، العدد 1، (مارس 2004)، ص  29-45.
• إسبوزيتو، م.، "تعليق من القرن التاسع على دوناتوس"، المجلة الكلاسيكية الفصلية ، المجلد 11، العدد 2 (أبريل 1917)، ص  94-97.
• فاسلر، مارجوت إي، "النبرة والوزن والإيقاع في الرسائل القروسطية 'De rithmis'" ، مجلة علم الموسيقى ، المجلد 5، العدد 2، (ربيع 1987)، ص 164-190.
• جيبسون، مارغريت ت.، "بويثيوس في المدارس الكارولنجية"، معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، السلسلة الخامسة، المجلد 32، (1982)، ص 43-56.
• كازينسكي، بيرنيس م.، اليونانية في العصر الكارولنجي: مخطوطات سانت غال ، (كامبريدج، ماساتشوستس: الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى، 1988)، 164 صفحة.
• لوتز، كورا إي، أد. Remigii Autissiodorensis commentum in Martianum Capellam ، (ليدن: إي جيه بريل، 1962)، 219 صفحة.
• مارينبون، جون، فلسفة العصور الوسطى المبكرة (480-1150): مقدمة ، (لندن: روتليدج مع كيجان بول، 1983)، 190 صفحة.
• مارينبون، جون، من حلقة ألكوين إلى مدرسة أوكسير: المنطق واللاهوت والفلسفة في أوائل العصور الوسطى ، (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1981)، 219 صفحة.
• مارينبون، جون، فلسفة العصور الوسطى: مقدمة تاريخية وفلسفية ، (لندن: روتليدج مع مجموعة تايلور وفرانسيس، 2007)، 449 صفحة.
• راند، إي كي، "ما مقدار التعليقات في مارسيانوم التي هي من عمل جون الاسكتلندي؟" ، معاملات وإجراءات الجمعية اللغوية الأمريكية ، المجلد 71، (1940)، ص  501-523.
• ستال، ويليام هـ، "نحو فهم أفضل لـ Martianus Capella"، Speculum ، المجلد 40، العدد 1 (يناير 1965) ص  102-115.
• ترومبف، جي دبليو، "مفهوم النهضة الكارولنجية"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 34، العدد 1 (يناير-مارس 1973)، ص  3-26.
• فان دورين، تشارلز ، تاريخ المعرفة: الأحداث المحورية والشخصيات والإنجازات في التاريخ العالمي ، (نيويورك: بالانتين بوكس، 1991)، 422 صفحة.
• رايت، كريج، الموسيقى والاحتفال في نوتردام باريس: 500-1550 ، (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989)، 400 صفحة.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " ريميجيوس أوكسير ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

• قائمة بالأعمال مع روابط للنص اللاتيني الكامل في موقع Corpus Corporum .