عصر النهضة الكارولنجية

كانت النهضة الكارولنجية أولى ثلاث نهضات في العصور الوسطى ، وهي فترة ازدهار ثقافي في الإمبراطورية الكارولنجية . أدى عهد شارلمان إلى نهضة فكرية بدأت في القرن الثامن واستمرت طوال القرن التاسع، مستلهمةً من الثقافة الرومانية واليونانية القديمة [ ^{1 ] والإمبراطورية} الرومانية المسيحية في القرن الرابع. شهدت هذه الفترة ازدهارًا في الأدب والكتابة والفنون البصرية والعمارة والموسيقى والفقه والإصلاحات الليتورجية ودراسات النصوص المقدسة. كانت المدارس الكارولنجية مراكز تعليمية فعّالة، وقد خدمت أجيالًا من العلماء من خلال إنتاج طبعات ونسخ من الكلاسيكيات، المسيحية منها والوثنية. ^{[ 2 ]}

ظهرت هذه الحركة بشكل رئيسي خلال عهدي الحاكمين الكارولنجيين شارلمان ولويس الورع . وقد حظيت بدعم علماء البلاط، ولا سيما ألكوين اليوركي. ^{[ 3 ]} وكانت رسالتا شارلمان " النصيحة العامة " (789) و "رسالة في الرسائل المليئة بالرسائل" بمثابة بيانين لها. كتب ألكوين في مواضيع متنوعة، من النحو وتفسير الكتاب المقدس إلى الحساب وعلم الفلك. كما جمع كتبًا نادرة، شكلت نواة مكتبة كاتدرائية يورك . وقد جعله شغفه بالمعرفة معلمًا بارعًا. يصف ألكوين نفسه

أُعطي البعض عسل الكتب المقدسة، وأُسكر آخرين بخمر المعرفة القديمة، وأبدأ في إطعام آخرين بثمار النحو، بينما أُقترح على البعض الآخر أن أكشف لهم نظام النجوم... في الصباح، في أوج قوتي، زرعت البذرة في بريطانيا، والآن في المساء، عندما يبرد دمي، ما زلت أزرع في فرنسا، على أمل أن ينمو كلاهما، بفضل الله. ^{[ 4 ]}

ومن الشخصيات البارزة الأخرى ثيودولف الأورلياني ، وهو لاجئ من الغزو الأموي لإسبانيا، انخرط في الأوساط الثقافية في البلاط الإمبراطوري قبل أن يعينه شارلمان أسقفًا لأورليان. وكانت أعظم إسهامات ثيودولف في العلم طبعته العلمية للكتاب المقدس (الفولغاتا) ، مستندًا إلى مخطوطات من إسبانيا وإيطاليا وبلاد الغال، وحتى إلى النص العبري الأصلي. ^{[ 5 ]}

اقتصرت آثار هذا الإحياء الثقافي في الغالب على فئة صغيرة من أدباء البلاط . ^{[ 1 ]} ووفقًا لجون كونتريني، "كان له أثرٌ بالغٌ على التعليم والثقافة في فرنسا ، وأثرٌ محلّ جدل على المساعي الفنية، وأثرٌ لا يُقاس على ما كان يهم الكارولنجيين أكثر من غيره، ألا وهو التجديد الأخلاقي للمجتمع". ^{[ 6 ] [ 7 ]} بذل القادة العلمانيون والدينيون جهودًا حثيثة لتحسين كتابة اللاتينية، ونسخ وحفظ النصوص الآبائية والكلاسيكية في المكتبات الكارولنجية ، وتطوير خطٍّ كلاسيكيٍّ أكثر وضوحًا، يتميز بتمييز واضح بين الأحرف الكبيرة والصغيرة. سُمّي هذا الخط الجديد بالخط الكارولنجي الصغير، وقد ميّز الخط الكارولنجي عن الخط المستخدم في العالم اللاتيني السابق. احتوى الخط الأخير على العديد من الخطوط المختلفة التي، على الرغم من استنادها إلى الأحرف الرومانية الكبيرة، إلا أنها انقسمت إلى اختلافات إقليمية أخرى، مما أضاف تنوعًا أكبر إلى الخط الأساسي. سعى الكارولنجيون إلى توحيد الخط من خلال ابتكار الخط الكارولنجي الصغير. في كتابتهم، وُضعت ممارسات موحدة، شملت ثبات ارتفاع الحروف وعلامات الترقيم والمسافة بين الكلمات، مما حسّن من سهولة القراءة. وقد اعتبر الإنسانيون في عصر النهضة الخط الكارولنجي الصغير خطًا رومانيًا، واستخدموه كخط إنساني صغير ، ومنه تطور الخط الإيطالي في أوائل العصر الحديث . كما طبقوا أفكارًا عقلانية على القضايا الاجتماعية لأول مرة منذ قرون، موفرين لغة مشتركة وأسلوب كتابة موحدًا مكّن من التواصل في معظم أنحاء أوروبا.

كما يشير بيير ريشيه ، فإن مصطلح "النهضة الكارولنجية" لا يعني أن أوروبا الغربية كانت متخلفة أو متخلفة قبل العصر الكارولنجي. ^{[ 8 ]} لم تشهد القرون التي تلت تفكك الإمبراطورية الرومانية في الغرب اختفاءً مفاجئًا للمدارس القديمة. بل على العكس، فقد برز منها مارتيانوس كابيلا ، وكاسيودوروس ، وبوثيوس ، الذين يُعدّون رموزًا أساسية للتراث الثقافي الروماني في أوائل العصور الوسطى ، والذين بفضلهم حُفظت فروع العلوم الإنسانية. ^{[ 9 ]} شهد القرن السابع " النهضة الإيزيدورية " في مملكة هسبانيا القوطية الغربية ^{[ 10 ]} حيث ازدهرت العلوم ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} وحدث اندماج بين الفكر المسيحي وما قبل المسيحي ، ^{[ 14 ]} بينما مهّد انتشار المدارس الرهبانية الأيرلندية ( سكربتوريا ) في أنحاء أوروبا الطريق للنهضة الكارولنجية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

كان هناك العديد من العوامل التي ساهمت في هذا التوسع الثقافي، وأبرزها توحيد شارلمان لمعظم أنحاء أوروبا الغربية، مما أدى إلى إرساء السلام والاستقرار، الأمر الذي مهد الطريق للازدهار. شهدت هذه الفترة انتعاشًا اقتصاديًا في أوروبا الغربية، عقب سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس. وبحلول أوائل القرن السابع، كانت الاقتصادات المحلية في الغرب قد تدهورت إلى زراعة الكفاف في الغالب ، حيث اقتصر دور المدن على كونها مراكز لتبادل الهدايا بين النخبة. ^{[ 17 ]} وبحلول أواخر القرن السابع، ظهرت مستوطنات حضرية متطورة، يسكنها في الغالب الحرفيون والتجار، وشهدت تطورًا في شبكات الشوارع، والإنتاج الحرفي، والتجارة الإقليمية والبعيدة. ^{[ 17 ]} وكانت دورستاد مثالًا بارزًا على هذا النوع من المراكز التجارية . ^{[ 17 ]}

ازدهر الاقتصاد الكارولنجي بفضل التنظيم الفعال للعمالة واستغلالها الأمثل في المزارع الكبيرة، مما أدى إلى فائض كبير من الحبوب والنبيذ والملح بشكل أساسي. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وبدورها، سهّلت التجارة بين المناطق في هذه السلع توسع المدن. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وتشير البيانات الأثرية إلى استمرار هذا الاتجاه التصاعدي في أوائل القرن الثامن. ^{[ 17 ]} وبلغ الاقتصاد الكارولنجي ذروته بين عامي 775 و830، بالتزامن مع أكبر فوائض في تلك الفترة، وبناء الكنائس على نطاق واسع، فضلاً عن الاكتظاظ السكاني وثلاث مجاعات كشفت عن حدود النظام. ^{[ 20 ]} وبعد فترة من الاضطراب بين عامي 830 و850، نتيجة للحروب الأهلية وغارات الفايكنج ، استؤنف التطور الاقتصادي في خمسينيات القرن التاسع، حيث اختفت المراكز التجارية تمامًا وحلت محلها مدن تجارية محصنة. ^{[ 20 ]}

كانت تجارة الرقيق العربية أحد الأسباب الرئيسية للنمو الاقتصادي المفاجئ . فبعد قيام الخلافات الإسلامية العربية ، خلقت النخب العربية طلبًا كبيرًا على الرقيق في العالم الإسلامي ، وكان الرقيق الأوروبيون مرغوبين بشكل خاص. ونتيجة لحروب شارلمان في أوروبا الشرقية ، وصل إمداد مستمر من السلاف والأفار والساكسون والدنماركيين الأسرى إلى التجار في أوروبا الغربية، الذين قاموا بدورهم بتصديرهم عبر أمبورياس وجيرونا وممرات جبال البرانس إلى الأندلس وأجزاء أخرى من العالم العربي. [ 21 ^{] كان} سوق الرقيق مربحًا للغاية لدرجة أنه أحدث تحولًا جذريًا ^في التجارة الخارجية للاقتصادات الأوروبية. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وقد مكّنت تجارة الرقيق الغرب من إعادة التواصل مع الخلافات الإسلامية العربية والإمبراطورية الرومانية الشرقية ، مما سمح لصناعات أخرى، مثل صناعة النسيج، بالنمو في أوروبا أيضًا. ^{[ 24 ]}

كان كينيث كلارك يرى أن الحضارة الغربية نجت بأعجوبة بفضل عصر النهضة الكارولنجية. ^{[ 25 ]} ويعود الفضل في بقاء جزء كبير من التراث الكلاسيكي الذي نمتلكه اليوم إلى النسخ التي أنتجها النساخ الكارولنجيون. وكما يشير كونراد ليزر ، "لم يتبقَّ سوى أقل من 2000 مخطوطة لاتينية من الفترة التي سبقت عام  800 ميلادي؛ أما من القرن الذي تلا عام  800 ميلادي، فلدينا أكثر من 7000 مخطوطة. فمقابل كل نسخة من القرن الثامن نجت من نص ما، لدينا عشر نسخ من القرن التاسع." ^{[ 26 ]}

على الرغم من الدور المحوري الذي لعبه الكارولنجيون في جمع ونسخ ونشر المخطوطات والمعارف القديمة، فمن المهم أيضًا تذكر أنهم فعلوا ذلك وفقًا لمنظومتهم القيمية الخاصة. لذا، من الضروري إدراك أنه على الرغم من حفظ الكارولنجيين للعديد من النصوص والأفكار القديمة، فإنه من المستحيل معرفة عدد النصوص والأفكار الأخرى التي لم تُحفظ، سواء عن طريق الصدفة أو غيرها. كان الكارولنجيون شعبًا مسيحيًا، وسعوا بلا شك إلى الحفاظ على الوثائق والمعارف المسيحية. لذلك، يُرجح أنهم تجاهلوا عمدًا المصادر غير المسيحية لصالح الحفاظ على المصادر المسيحية. مع ذلك، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. فقد حفظ الكارولنجيون بالفعل نصوصًا ومعلومات دنيوية، غالبًا كجزء من الإصلاحات التعليمية التي أُجريت خلال عصر النهضة الكارولنجية. ولا يعني هذا أن المصادر المسيحية القديمة حُفظت سليمة (أو حتى على الإطلاق) خلال عصر النهضة نفسه. بل على العكس، من المرجح أن هذه المخطوطات قد تعرضت للتشويه أو الضياع أيضًا. على سبيل المثال، ربما نُسخت المصادر المسيحية مرات عديدة حتى فُقدت نسخها الأصلية، مما أدى إلى فصل المعاصرين وعنّا اليوم عن إنتاجاتها الأصلية كالنصوص والمواد. كذلك، ربما اعتقد بعض علماء المسيحية في عهد الكارولنجيين أنهم خبراء، ولم يعودوا بحاجة إلى النصوص المسيحية القديمة كاملة. ولذلك، ربما تعمدوا حذف أجزاء من المخطوطات القديمة التي لم يعودوا يرونها ضرورية للحفظ والتعليم.

ومع ذلك، فإن استخدام مصطلح عصر النهضة لوصف هذه الفترة محل جدل، لأن أهدافها ومخرجاتها تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الخاصة بعصر النهضة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . كان المشروع الكارولنجي مبادرة مركزية، مدفوعة برعاية ملكية، ونُفذت على يد نخبة مثقفة تلقت تدريبها وعملت في مؤسسات كنسية، على عكس الحركات الاجتماعية واسعة النطاق في عصر النهضة الإيطالية المتأخرة . ^{[ 27 ]}

صوّرت بعض الدراسات السابقة العصر الكارولنجي كمحاولة لإعادة إحياء ثقافة الإمبراطورية الرومانية السابقة ، مدفوعةً باهتمامات إنسانية وآثارية . ^{[ 28 ]} إلا أن التأريخ الحديث يميل إلى اعتبار النهضة الكارولنجية في المقام الأول مشروعًا للإصلاح الديني. ^{[ 29 ]} فبدلًا من مجرد إحياء للتراث، وصف علماء الكارولنج انخراطهم في المعارف الكلاسيكية بـ "التصحيح" . وقد هدفت فكرة " التصحيح "، إلى جانب الاعتبارات العملية، إلى "تصحيح" المعارف القديمة وتحويلها إلى شيء مفيد ومناسب لمجتمع مسيحي موحد حديثًا، وهو مجتمع شعر شارلمان، بصفته حاكمه، بمسؤولية شخصية تجاه خلاصه. ^{[ 30 ]}

تسبب نقص معرفة اللغة اللاتينية في أوروبا الغربية خلال القرن الثامن في مشاكل لحكام الكارولنجيين، إذ حدّ بشدة من عدد الأشخاص القادرين على العمل ككتبة في البلاط في مجتمعات تُقدّر اللاتينية. ومما أثار قلق بعض الحكام أكثر، أن بعض كهنة الرعايا لم يكونوا يتقنون قراءة الكتاب المقدس (الفولغاتا) . وبينما لم يكن نقص المعرفة بالقراءة والكتابة أمرًا غير متوقع بين عامة الناس، كان من المفاجئ العثور على ضعف في مهارات القراءة والكتابة بين رجال الدين. هذا ما اكتشفه شارلمان، لا سيما من خلال الرسائل التي وُجّهت إليه وإلى بلاطه من الأديرة. كان هذا النقص في التعليم بين السلطات الدينية، وبالتالي في فهم الكتاب المقدس، مثيرًا للقلق لدى شارلمان، الذي سعى إلى تحويل رعاياه إلى المسيحية. كان من المفترض أن يكون رجال الدين هم دعاة التحويل. إلا أن شارلمان خشي من أن تكون قدرتهم على تعليم عامة الناس المسيحية، وبالتالي هدايتهم إلى الخلاص، مُعاقة بسبب ضعف تعليمهم. ولتصحيح هذا الوضع، وبالتالي إنجاز مهمة تنصير إمبراطوريته، أصدر شارلمان مراسيم تعليمية جديدة، موجهة تحديدًا لتعليم رجال الدين الحاليين والمستقبليين. وقد أصدر شارلمان أول بيان له بشأن التعليم في رسالة بعنوان "De litteris colendis"، وأرسلها إلى رئيس دير فولدا، باوجولف، مع توجيه إضافي بنسخها وإرسالها إلى الأديرة الرئيسية الأخرى في جميع أنحاء مملكته. وثمة مشكلة أخرى تمثلت في أن اللغة اللاتينية العامية في أواخر الإمبراطورية الرومانية الغربية بدأت تتفرع إلى اللهجات الإقليمية، وهي اللغات التي سبقت اللغات الرومانسية الحالية ، والتي أصبحت غير مفهومة بين متحدثيها، مما حال دون تواصل العلماء من مختلف أنحاء أوروبا.

لمعالجة هذه المشاكل، أمر شارلمان بإنشاء مدارس بموجب مرسوم عُرف باسم " ميثاق الفكر الحديث" ، صدر عام 787. ^{[ 31 ]} وكان من أهم أهداف برنامجه الإصلاحي استقطاب العديد من أبرز علماء المسيحية في عصره إلى بلاطه. وكان من بين أوائل المدعوين إلى البلاط إيطاليون : بيتر البيزي ، الذي درّس شارلمان اللاتينية من عام 776 إلى حوالي عام 790، وباولينوس الأكويلي من عام 776 إلى عام 787 ، والذي عينه شارلمان بطريركًا لأكويليا عام 787. كما استُدعي اللومباردي بولس الشماس إلى البلاط عام 782 وبقي فيه حتى عام 787، حين عينه شارلمان رئيسًا لدير مونتي كاسينو . أما ثيودولف الأورلياني، فكان قوطيًا إسبانيًا خدم في البلاط من عام 782 إلى عام 797، حين عُيّن أسقفًا لأورليان . كان ثيودولف يتنافس وديًا مع ألكوين اليوركي، كبير علماء شارلمان، على توحيد ترجمة الفولغاتا . كان ألكوين راهبًا وشماسًا من نورثمبريا ، شغل منصب رئيس مدرسة القصر من عام 782 إلى 796، باستثناء الفترة من 790 إلى 793 حين عاد إلى إنجلترا . بعد عام 796، واصل عمله العلمي رئيسًا لدير القديس مارتن في تور . ^{[ 27 ]} من بين الذين تبعوا ألكوين عبر القناة الإنجليزية إلى البلاط الفرنجي كان جوزيف سكوتوس ، وهو أيرلندي ترك بعض التفاسير الكتابية الأصلية وتجارب في كتابة الأكروستيك. بعد هذا الجيل الأول من العلماء غير الفرنجيين، ترك تلاميذهم الفرنجيون ، مثل أنجيلبرت ، بصمتهم الخاصة.

ضمت البلاطات اللاحقة للويس الورع وشارل الأصلع مجموعات مماثلة من العلماء، كان العديد منهم من أصل إيرلندي . فقد التحق الراهب الإيرلندي ديكويل بالبلاط الأول، بينما التحق الإيرلندي الأكثر شهرة جون سكوتس إريوجينا بالبلاط الثاني، وأصبح فيما بعد رئيسًا لمدرسة القصر في آخن .

ومن بين السلطات الكنسية البارزة الأخرى في عصر النهضة الكارولنجية التي ساعدت في الإصلاحات التعليمية والدينية: باوجولف، رئيس دير فولدا (779-802)، وكلاوديوس، أسقف تورينو (817-827)، وهرابان مور، رئيس دير فولدا (822-842) ورئيس أساقفة ماينز (847-856)، ولوبوس، رئيس دير فيريير (840 - حوالي 862)، وهينكمار، رئيس أساقفة ريمس (845-882). 

لعبت الإصلاحات التعليمية دورًا محوريًا في عصر النهضة الكارولنجية. فبينما ركزت معظم هذه الإصلاحات على تعليم رجال الدين، الذين بدورهم كانوا يُعلّمون ويُهيّئون الآخرين في الإمبراطورية للمسيحية، سعى شارلمان إلى تعليم أفراد الطبقة الأرستقراطية، بل وحتى عامة الشعب. ونتيجةً لذلك، ظهر نوعان من المدارس. نشأت مدرسة القصر في البلاط الكارولنجي، بفضل دعوة شارلمان لكبار العلماء، وقدوم آخرين طمعًا في الرعاية. وكان من بين إسهامات هؤلاء العلماء في البلاط تعليم أبناء الطبقة الأرستقراطية. كانت هذه هيئة غير منظمة بشكل كامل، وسرعان ما تفككت، إذ غادر العلماء البلاط، وبدأ بعضهم بإنشاء مراكز تعليمية خاصة بهم في الكاتدرائيات والأديرة، على سبيل المثال. أما المدارس الخارجية، فقد انتشرت في أرجاء الإمبراطورية بدلًا من أن تتركز في البلاط. وكان بإمكان الطلاب الذين لا يطمحون إلى الرهبنة تلقي تدريب في اللغة اللاتينية في هذه المؤسسات. وكان هذا مفيدًا للغاية، إذ إن معظم السجلات في الإمبراطورية الكارولنجية كانت مكتوبة باللاتينية، بما في ذلك المواد اللاهوتية. كان لهذا الأمر جانب مسيحي أيضاً. فبسبب انتشار اللغة اللاتينية في الإمبراطورية، كان من الضروري إتقان اللغة اللاتينية لفهم العقيدة المسيحية والنصوص الكتابية.

كان من بين الجهود الرئيسية وضع منهج دراسي موحد لاستخدامه في المدارس التي تم إنشاؤها حديثًا. قاد ألكوين هذا الجهد وكان مسؤولاً عن كتابة الكتب المدرسية، وإنشاء قوائم الكلمات، وتأسيس العلوم الثلاثة والأربعة كأساس للتعليم . ^{[ 32 ]}

ومن إسهامات هذه الفترة الأخرى تطوير الخط الكارولنجي الصغير ، وهو خطٌّ خاصٌّ بالكتب استُخدم لأول مرة في أديرة كوربي وتور، وقد أدخل استخدام الأحرف الصغيرة. كما طُوِّرت نسخةٌ موحدةٌ من اللغة اللاتينية سمحت بصياغة كلماتٍ جديدةٍ مع الحفاظ على القواعد النحوية للغة اللاتينية الكلاسيكية . وأصبحت هذه اللاتينية في العصور الوسطى لغةً مشتركةً بين العلماء، ومكّنت الإداريين والرحالة من التواصل فيما بينهم في مختلف مناطق أوروبا. ^{[ 33 ]}

ظهر المفهوم الأول لأوروبا كمنطقة ثقافية متميزة (بدلاً من مجرد منطقة جغرافية) خلال عصر النهضة الكارولنجية في القرن التاسع، وشمل الأراضي التي كانت تمارس المسيحية الغربية في ذلك الوقت. ^{[ 34 ]}

تشير التقديرات إلى أن ورش العمل الكارولنجية أنتجت أكثر من 100,000 مخطوطة في القرن التاسع، بقي منها ما بين 6000 و7000 مخطوطة. ^{[ 35 ]} وقد أنتج الكارولنجيون أقدم النسخ الباقية من أعمال شيشرون ، وهوراس ، ومارتيال ، وستاتيوس ، ولوكريتيوس، وتيرينس ، ويوليوس قيصر ، وبوثيوس ، ومارتيانوس كابيلا . [ ^{36 ] ولم} تُنسخ نصوص هؤلاء المؤلفين في الغرب اللاتيني خلال القرنين السابع والثامن. ^{[ 36 ]}

بحسب روجر رايت ، يعود الفضل في النطق الحديث للغة اللاتينية الكنسية إلى عصر النهضة الكارولنجية . فقبل ذلك، لم يكن هناك تمييز مفاهيمي بين اللاتينية والرومانسية ؛ إذ كانت الأولى تُعتبر ببساطة الشكل المكتوب للثانية. فعلى سبيل المثال، في إسبانيا في أوائل العصور الوسطى، كانت كلمة "قرن" - التي كانت تُنطق /sjeglo/ - تُكتب بشكل صحيح ⟨saeculum⟩، كما كان الحال طوال معظم ألف عام. ولم يكن الكاتب ليقرأ ⟨saeculum⟩ بصوت عالٍ /sɛkulum/، تمامًا كما لا ينطق متحدث اللغة الإنجليزية اليوم كلمة ⟨knight⟩ /knɪxt/ بدلًا من /naɪt/. ^{[ 37 ]}

أما غير الناطقين باللاتينية، كرجال الدين من أصول أنجلو ساكسونية أو أيرلندية، فيبدو أنهم استخدموا نطقًا مختلفًا، ربما لمحاولة نطق كل كلمة وفقًا لتهجئتها. وقد أدخل عصر النهضة الكارولنجية في فرنسا هذا النطق الاصطناعي لأول مرة إلى الناطقين الأصليين أيضًا. فعلى سبيل المثال، لم تعد كلمة ⟨viridiarium⟩ التي تعني "بستان" تُقرأ بصوت عالٍ كما تُنطق الكلمة الفرنسية القديمة المكافئة لها */verdʒjǽr/، بل أصبح يجب نطقها بدقة كما تُكتب، بجميع مقاطعها الستة: /viridiarium/. ^{[ 38 ]}

أدى هذا التغيير الجذري إلى جعل الخطب اللاتينية غير مفهومة تمامًا لعامة الناطقين باللغات الرومانسية، مما دفع المسؤولين بعد بضع سنوات، في مجمع تور ، إلى توجيه الكهنة لقراءة الخطب بصوت عالٍ بالطريقة القديمة، باللغة الرومانية البسيطة (بينما احتفظت الطقوس الدينية بالنطق الجديد حتى يومنا هذا). ^{[ 39 ]}

نظرًا لعدم وجود طريقة واضحة لتحديد ما إذا كان النص يُقرأ بصوت عالٍ باللاتينية أو الرومانسية، ولأن المتحدثين الأصليين باللغات الجرمانية (مثل مُرنّمي الكنائس) الذين كان عددهم كبيرًا في الإمبراطورية، ربما واجهوا صعوبة في قراءة الكلمات المكتوبة باللاتينية وفقًا للتهجئة الرومانسية، فقد بُذلت محاولات عديدة في فرنسا لابتكار تهجئة جديدة للرومانسية؛ ومن بين أقدم الأمثلة أجزاء من قسم ستراسبورغ وترنيمة القديسة يولاليا . ومع انتشار الإصلاحات الكارولنجية التي نشرت النطق اللاتيني "الصحيح" من فرنسا إلى مناطق أخرى ناطقة بالرومانسية، شعر العلماء المحليون في نهاية المطاف بالحاجة إلى إنشاء أنظمة تهجئة مميزة للغاتهم العامية أيضًا، مما أدى إلى بدء المرحلة الأدبية للرومانسية في العصور الوسطى. ^{[ 40 ]} ومع ذلك ، لا يبدو أن الكتابة بالرومانسية قد انتشرت على نطاق واسع حتى عصر النهضة في القرن الثاني عشر . ^{[ 41 ]}

امتد الفن الكارولنجي على مدى قرن تقريبًا، من عام 800 إلى 900 ميلادي. ورغم قصر هذه الفترة، إلا أنها كانت مؤثرة للغاية. فقد احتضنت أوروبا الشمالية لأول مرة أشكال الفن الروماني الكلاسيكي المتوسطي، مما مهد الطريق لظهور الفن الرومانسكي ، ثم الفن القوطي في الغرب. وقد نجت من هذه الفترة مخطوطات مزخرفة ، ومشغولات معدنية ، ومنحوتات صغيرة ، وفسيفساء ، ولوحات جدارية .

انخرط الكارولنجيون في العديد من أنواع الفنون القديمة مثل الزخارف النخيلية، وغالباً ما كانوا يضعونها في مناطق مثل الحدود الزخرفية للنصوص أو النقوش البارزة.

تُعدّ مخطوطة ليدن أراتيا مثالًا رائعًا على حفاظ الكارولنجيين على قطعة فنية وثنية. فهي نسخة من القرن التاسع لكتاب فلكي، وقد أولى الكارولنجيون عناية فائقة في نسخ هذا العمل والأساليب القديمة التي تميزه. فعلى سبيل المثال، قاموا بتزيين الصفحات بدقة متناهية، كما حرصوا على الحفاظ على شكلها المربع.

يتناقش المؤرخون حول إدراج المعرفة والممارسة الطبية القديمة ضمن عصر النهضة الكارولنجية. ومع ذلك، ثمة أسباب وجيهة لدمج الفنون الطبية في هذه الفترة، وتحديدًا أن تفاعل الكارولنجيين معها يُلبي ثلاث سمات مميزة على الأقل من سمات عصر النهضة الكارولنجية: جمع ونسخ النصوص الطبية القديمة، والتعامل مع هذه المعلومات لإعادة صياغتها في إطار رؤية مسيحية للعالم. أما السمتان الأوليان فواضحتان. فقد بذل الكارولنجيون في هذه الفترة جهودًا مضنية ليس فقط لجمع المخطوطات الطبية القديمة، بل لنسخها وحفظها، وغالبًا ما كانت تُكتب بخطهم المُعدَّل والمُوحَّد، الخط الكارولنجي الصغير. وفيما يتعلق بجهودهم لإعادة الصياغة، من المهم فهم المعضلة التي واجهها الكارولنجيون عند التعامل مع المعرفة الطبية القديمة. فقد اعتُبرت هذه المعرفة والنشاط غير مسيحيين، بل وثنيين. ففي نهاية المطاف، كانت الممارسة الطبية تُعتبر بمثابة تدخل بشري في خطة الله الكاملة، وإمكانية إفسادها؛ وهي نتيجة خطيرة لما حدث في جنة عدن. كان الله هو من يحكم الجسد، والعالم بأسره، وكان الكارولنجيون قلقين من إمكانية التدخل في مشيئته الإلهية بتغيير حالة الجسد. مع ذلك، كان هناك من بين عصر النهضة الكارولنجية من بحثوا في هذه المعرفة الطبية ومكانتها المحتملة في العالم الذي خلقه الله، ليروا إن كانت ستُشكّل إضافةً مُرحّبًا بها في نظرتهم المسيحية للعالم. وكانت طريقتهم الرئيسية في ذلك ربط الممارسة الطبية بالكتاب المقدس. فمن خلال إعلانهم أن الله نفسه هو الطبيب الأسمى، واستحضارهم لممارسات الطب المذكورة في الكتاب المقدس (ولا سيما على يد تلميذ يسوع، الطبيب لوقا)، أعلن الكارولنجيون أن المعرفة والممارسة الطبية ليستا مقبولتين فحسب، بل مسعىً جدير بالثناء. وبهذه الطرق، حوّلوا ممارسةً قديمةً غير مسيحية إلى ممارسة مسيحية. ^{[ 42 ]}

موسيقى آلية

موسيقي يعزف على آلة القيثارة التي يُعتقد أنها تطورت من القيثارة اليونانية، من نسخة الكتاب المقدس لتشارلز الأصلع في القرن التاسع

عازف يحمل قيثارة تشبه العود، من كتاب مزامير أوتريخت الذي يعود إلى القرن التاسع

القيثارة ( كلمة استخدمها مزمور شتوتغارت في أوائل القرن التاسع ) تُحفظ باسم سيتول بعد ثلاثة قرون

تُظهر الوثائق التي أُنشئت خلال عصر النهضة الكارولنجية نمو الموسيقى الآلية مع ظهور آلات جديدة. وقد توثق الصور آلات القيثارة الأوروبية القديمة (أنواع العود) أو "إحياء القيثارة الرومانية " . ^{[ 43 ]}

العمارة الكارولنجية هي نمط معماري شمال أوروبي روج له شارلمان. امتدت هذه الفترة المعمارية من أواخر القرن الثامن إلى القرن التاسع حتى عهد أوتو الأول عام 936، وكانت محاولة واعية لخلق عصر نهضة روماني، تحاكي العمارة الرومانية والمسيحية المبكرة والبيزنطية ، مع إضافة لمساتها الإبداعية الخاصة، مما أكسبها طابعًا فريدًا. ^{[ 44 ]} ويمكن تجسيد هذا النمط المعماري التوفيقي في كنيسة سان ماركو الأولى في البندقية، التي تمزج بين التأثيرات الرومانسكية البدائية والبيزنطية. ^{[ 45 ]}

شهدت هذه الفترة وفرة في المباني الدينية والمدنية الجديدة، وقد حسب جون كونتريني أن "العقود الثمانية التي امتدت لما يزيد قليلاً بين عامي 768 و855 شهدت وحدها بناء 27 كاتدرائية جديدة، و417 ديرًا، و100 مسكن ملكي". ^{[ 44 ]}

في حوالي عام  755 ميلادي، قام والد شارلمان، بيبين القصير ، بإصلاح عملة مملكة الفرنجة . ^{[ 46 ]} تم توحيد العديد من الأنظمة المحلية. أُغلقت دور سك العملة الصغيرة، وعُززت السيطرة الملكية على دور سك العملة الكبيرة المتبقية، ^{[ 46 ]} مما زاد من نقاء العملة . ^{[ 47 ]} وبدلاً من العملة الذهبية الرومانية والبيزنطية الشائعة آنذاك، أسس نظامًا يعتمد على بنس فضي جديد عيار 940 ( باللاتينية : denarius ؛ بالفرنسية : denier ) يزن 1/240 من الرطل ( librum أو libra أو lira ؛ livre ). ^{[ 47 ]} ( يبدو أن الجنيه الكارولنجي كان يزن حوالي 489.5 غرامًا ، ^{[ 48 ] [ 49 ]} مما يجعل وزن كل بنس حوالي 2 غرام). ولأن السوليدوس المخفف كان يعادل تقريبًا 11 بنسًا من هذه البنسات، فقد تم تحديد الشلن ( سوليدوس ؛ سول ) عند هذه القيمة، مما جعله 1/22 من الجنيه الفضي. ^{[ 50 ]} تم تعديل ذلك لاحقًا إلى 12 و1/20 على التوالي. خلال العصر الكارولنجي، لم يتم سك الشلن أو الجنيه ، بل استُخدما كوحدات حسابية افتراضية . ^{[ 47 ]} (على سبيل المثال، كان "الشلن" أو "السوليدوس" من الحبوب وحدة قياس تعادل كمية الحبوب التي يمكن شراؤها باثني عشر بنسًا). ^{[ 51 ]} على الرغم من نقاء وجودة البنسات الجديدة، إلا أن التجار رفضوها مرارًا وتكرارًا طوال العصر الكارولنجي لصالح العملات الذهبية المستخدمة في أماكن أخرى، وهو ما أدى إلى سن تشريعات متكررة ضد رفض قبول عملة الملك. ^{[ 50 ]}  

تم استيراد النظام الكارولنجي إلى إنجلترا بواسطة أوفا ملك مرسيا وملوك آخرين، حيث شكل أساس العملة الإنجليزية حتى أواخر القرن العشرين. ^{[ 47 ]}

• 
  أناجيل آخن ( حوالي 820 )، مثال على فن التذهيب الكارولنجي
• 
  نسخة من مخطط سانت غال

• أيقونات شارلمان
• العصر الذهبي للثقافة البلغارية في العصور الوسطى
• الكنيسة الكارولنجية
• اللغات الرومانسية

• عصر النهضة الكارولنجية ، نقاش على إذاعة بي بي سي 4 مع ماثيو إينيس وجوليا سميث وماري غاريسون ( في عصرنا ، 30 مارس 2006)