لا تقتل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
الوصية السادسة، كما ترجمها كتاب الصلاة العامة (1549). الصورة مأخوذة من حاجز المذبح في كنيسة تمبل بالقرب من محاكم القانون في لندن.

لا تقتل ( الترجمة السبعينية ، ترجمة الملك جيمس ؛ اليونانية القديمة : Οὐ φονεύσεις ، بالحروف اللاتينية :  Ou phoneúseis )، لا تقتل بالمعنى الحرفي للكلمة ( الترجمة الدولية الجديدة ، العبرية التوراتية : לֹא תִּרְצָח ، بالحروف اللاتينية:  Lo tirṣaḥ )، أو لا تقتل ( الترجمة القياسية الجديدة ) هو أمر أخلاقي مدرج كواحد من الوصايا العشر في التوراة . [ 1 ]

إن حتمية عدم القتل تأتي في سياق القتل غير المشروع الذي ينتج عنه الشعور بالذنب تجاه سفك الدماء . [ 2 ]

الكتاب المقدس العبري

ريتزاخ

يمكن النظر إلى الوصية التي تحرّم القتل على أنها مسألة قانونية تُنظّم العلاقات الإنسانية، مع ملاحظة أن الوصايا الأربع الأولى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بواجب الإنسان تجاه الله، وأن الوصايا الست الأخيرة تُحدّد واجباته تجاه البشر. [ 3 ] [ 4 ] كما يمكن النظر إلى الوصية التي تحرّم القتل على أنها قائمة على احترام الله نفسه. [ 5 ] [ 6 ] «صوت دم أخيك يصرخ إليّ من الأرض. والآن أنت ملعون من الأرض التي فتحت فاها لتأخذ دم أخيك من يدك». تكوين 4: 10-11 (الترجمة القياسية الجديدة)

كما يصور سفر التكوين تحريم سفك الدم البريء كجانب مهم من عهد الله مع نوح. [ 7 ] [ 8 ]

من سفك دم الإنسان، فسيُسفك دمه على يد الإنسان، لأن الله خلق الإنسان على صورته.

— سفر التكوين 9:6 (الترجمة القياسية الجديدة)

تُصوّر التوراة جريمة القتل كجريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وتُفصّل في فهمها الأخلاقي وتطبيقها القانوني. [ 9 ] [ 10 ] كان القانون الكهنوتي يُجيز لأقرباء الضحية ( الثأر ) الانتقام من الجاني؛ ولكن كان بإمكان المتهم اللجوء إلى مدينة ملجأ . وينتهي حق الثأر بوفاة الكاهن الأعظم اليهودي وقت وقوع الجريمة. [ 11 ]

فعل آخر يعني "القتل، الذبح، القتل العمد، التدمير، الإهلاك" هو "هرج " ، وقد استُخدم لوصف قتل قايين لهابيل في سفر التكوين 4: 8. وعندما نُفي قايين، متذمرًا "كل من يجدني يقتلني" في سفر التكوين 4: 14 ، استخدم هذا الفعل ( هرج ) مرة أخرى. لاحظ إليعازر سيغال أن الترجمة السبعينية تستخدم مصطلح "هراج" ، وأن أوغسطينوس أسقف هيبو أقرّ بأن هذا المصطلح لا يشمل الحروب أو عقوبة الإعدام. تتبع معظم الترجمات اللاحقة ترجمة جيروم للفولغاتا . مع أن جيروم كان على اطلاع بآراء علماء يهود، "إلا أن المترجمين اليهود أنفسهم لم يتفقوا على الحفاظ على تمييز دقيق بين مختلف الجذور العبرية". [ 12 ]

وفي تحليل أكثر حداثة، تجد ويلما آن بيلي أيضًا تطبيقًا أوسع لكلمة retzach . [ 13 ]

القتل المبرر: الجزاء المستحق للجريمة

ميّزت التوراة والكتاب المقدس العبري بوضوح بين إراقة الدماء البريئة والقتل كنتيجة طبيعية للجريمة. واعتُبرت عدة ذنوب تستحق عقوبة الإعدام، منها القتل، [ 14 ] وزنا المحارم، [ 15 ] وشهادة الزور ( الحنث باليمين ) في قضايا الإعدام، [ 16 ] والزنا، [ 17 ] وعبادة الأصنام ، [ 18 ] والبهيمية ، [ 19 ] والتضحية بالأطفال للآلهة الوثنية، [ 20 ] ولعن الوالدين، [ 21 ] والتنجيم ، [ 22 ] وغيرها من الذنوب.

على سبيل المثال، يصف سفر الخروج كيف انحرف بنو إسرائيل إلى عبادة الأصنام وعبادة العجل الذهبي بينما كان موسى على الجبل يتلقى الشريعة من الله. ولما نزل موسى، أمر اللاويين أن يحملوا السيف على إخوانهم ورفاقهم وجيرانهم. فأطاع اللاويون وقتلوا نحو ثلاثة آلاف رجل ممن أخطأوا بعبادة العجل الذهبي. ونتيجة لذلك، قال موسى إن اللاويين نالوا بركة في ذلك اليوم بثمن باون وأخ. [ 23 ] وفي مناسبة أخرى، رُجم رجل حتى الموت لأنه جدف على اسم الرب ( يهوه ) بلعنة. [ 24 ]

يحتوي الكتاب المقدس العبري على أمثلة أخرى كثيرة عن إعدام الخطاة كعقاب مستحق على جرائمهم. فقد قتل يشوع عاخان لأنه تسبب في هزيمة جيش إسرائيل بأخذه بعض الغنائم وإخفائها في خيمته. [ 25 ] [ 26 ] وأمر داود بقتل عامل عماليقي لأنه ادعى قتل الملك شاول. [ 11 ] وبناءً على نصيحة والده، أمر سليمان بقتل يوآب.

اقتلوه وادفنوه، وبذلك يبرئني وبيت أبي من ذنب سفك الدم البريء الذي سفكه يوآب. الرب سيجازيه على الدم الذي سفكه، لأنه هاجم رجلين وقتلهما بالسيف دون علم أبي داود. كلاهما - أبنير بن نير، قائد جيش إسرائيل، وعماسا بن يثر، قائد جيش يهوذا - كانا أفضل منه وأكثر استقامة. فليكن ذنب دمائهما على رأس يوآب وذريته إلى الأبد. أما على داود وذريته، وبيته وعرشه، فليكن سلام الرب إلى الأبد.

— ١ ملوك ٢: ٣١-٣٣ (NIV)

إن العبارة الكتابية التي تخاطب أولئك الذين تم إعدامهم بحق كعقاب مستحق على جرائمهم هي أن "دمهم سيكون على رؤوسهم". [ 27 ] وهذا يعبر عن فكرة أن أولئك المذنبين بأفعال معينة قد جلبوا سفك الدماء على أنفسهم، وأن أولئك الذين ينفذون العقاب المستحق لا يتحملون ذنب سفك الدماء .

القتل المبرر: في الحروب

تُفرّق النصوص العبرية القديمة بين التحريم الأخلاقي والقانوني لإراقة دماء الأبرياء والقتل في المعارك. [ 28 ] يُوضّح الحاخام مارك غيلمان الفرق بين "حراغ" (القتل) و"راتزاه" (القتل العمد) ويُشير إلى اختلاف دلالاتهما الأخلاقية. "...هناك اتفاق أخلاقي واسع (وإن لم يكن اتفاقًا تامًا) على أن بعض أشكال القتل مُبرّرة أخلاقيًا، وقتل مُقاتل عدوّ في زمن الحرب أحدها." [ 29 ] على سبيل المثال، تُحرّم التوراة القتل العمد، لكنها تُجيزه في المعارك المشروعة. [ 30 ] [ 31 ] غالبًا ما يُشيد العهد القديم بمآثر الجنود ضدّ الأعداء في المعارك. يُنسب إلى أحد رجال داود الأقوياء قتل ثمانمائة رجل بالرمح، [ 32 ] ويُنسب إلى أبيشاي قتل ثلاثمائة رجل. [ 33 ]

تُوسّع الوصايا الـ 613 مفهوم القتل المشروع ليشمل الأمم التي سكنت أرض الميعاد ، وتأمر بإبادتها بالكامل. ويضع سفر التثنية 20: 10-18 قواعد بشأن قتل المدنيين في الحروب.

  • أما سكان المدن الواقعة خارج أرض الميعاد، إذا استسلموا، فيجب إخضاعهم للجزية وتركهم أحياء (20:10-11).
  • ينبغي محاصرة المدن الواقعة خارج أرض الميعاد والتي تقاوم، وإذا سقطت، فينبغي إبادة الذكور فيها، أما النساء والأطفال فينبغي تركهم على قيد الحياة (20:12-15).
  • أما المدن التي كانت تقع داخل أرض الميعاد، فكان مصير جميع سكانها القتل. [ 11 ]

القتل المبرر: دخيل في المنزل ليلاً

كما ورد في التوراة، فإن الفهم القديم لتحريم القتل كان يستثني الدفاع المشروع عن النفس. فالمدافع عن منزله الذي ضرب لصًا وقتله متلبسًا بالسطو ليلًا لم يكن مذنبًا بسفك الدماء. "إذا ضُبط لص وهو يقتحم منزلًا وضُرب فمات، فلا يكون المدافع مذنبًا بسفك الدماء؛ أما إذا حدث ذلك بعد شروق الشمس، فهو مذنب بسفك الدماء." [ 34 ]

بيت الرجل هو قلعته، وشريعة الله، كما شريعة الإنسان، تضع حارساً عليه؛ ومن يعتدي عليه يفعل ذلك على مسؤوليته.

— ماثيو هنري، هنري، م. "1706. شرح الكتاب المقدس بأكمله، المجلد الأول (من سفر التكوين إلى سفر التثنية). مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية."

العقيدة اليهودية

ينظر الدين اليهودي الحاخامي إلى سفك الدم البريء بجدية بالغة، ويدرج القتل كواحد من ثلاثة خطايا (إلى جانب عبادة الأصنام والفجور الجنسي) تندرج تحت فئة " يهريج وآل يافور" ، والتي تعني "ينبغي للمرء أن يترك نفسه يُقتل بدلاً من انتهاكها". [ 35 ] يعدد القانون اليهودي 613 وصية ، أو وصية، بما في ذلك تحريم القتل وعدد من الوصايا الأخرى المتعلقة بالحفاظ على حياة الإنسان وإقامة العدل في حالات سفك الدم البريء.

٤٨٢. لا ترتكب جريمة قتل (خروج ٢٠: ١٣) ٤٨٣. لا تقبل فدية مقابل حياة القاتل (عدد ٣٥: ٣١) ٤٨٤. انفي القاتل غير العمد (عدد ٣٥: ٢٥) ٤٨٥. لا تقبل منه فدية (عدد ٣٥: ٣٢) ٤٨٦. لا تقتل القاتل قبل محاكمته (عدد ٣٥: ١٢) ٤٨٧. أنقذ المطارد حتى لو كلفك ذلك حياة المطارد (تثنية ٢٥: ١٢) ٤٨٨. لا تشفق على المطارد (عدد ٣٥: ١٢) ٤٨٩. لا تقف مكتوف الأيدي وأنت قادر على إنقاذ حياة (لاويين ١٩: ١٦) ٤٩٠. خصص مدنًا للجوء لمن يرتكبون القتل غير العمد (تثنية ١٩: ٣) ٤٩١. اكسر رقبة العجل عند النهر (في طقوس تُتبع بعد جريمة قتل لم تُحل) (تثنية ٢١: ٤) ٤٩٢. لا تحرث الأرض عند ذلك النهر ولا تزرع هناك (تثنية ٢١: ٤) ٤٩٣. لا تتسبب في إزهاق روح بشرية (بسبب الإهمال) (تثنية ٢٢: ٨) ٤٩٤. ابنِ سورًا (في سقف المنزل) (تثنية ٢٢: ٨) ٤٩٥. لا تُضلل بنصيحة تُسبب العثرة (لاويين ١٩: ١٤) ٤٩٦. ساعد الرجل على إنزال الحمل عن دابته التي لم تعد قادرة على حمله (خروج ٢٣: ٥) ٤٩٧. ساعده على تحميل دابته (تثنية ٢٢: ٤) ٤٩٨. لا تتركه في حيرة من أمره وتمضي في طريقك (تثنية ٢٢: ٤)

فيما يتعلق بموضوع القتل غير العمد ("لا تقتل")، كان الحاخام نحمانيدس من بين القلائل الذين ذكروا وصية سلبية تحظر هذه الجريمة الأقل خطورة. [ 36 ]

تُعتبر الحياة ثمينة للغاية، بل ومقدسة، في التعاليم اليهودية. ويستشهد التلمود بتحريم سفك الدم البريء في سفر التكوين 9:6 كمبرر لتطبيق عقوبة الإعدام على غير اليهود كما على اليهود، وبينما يُلزم اليهود الملتزمون بطاعة 613 وصية ، فإن غير اليهود مُلزمون فقط بطاعة قوانين نوح السبعة ، والتي تشمل تحريم القتل وإقامة نظام قضائي لتطبيق القانون بنزاهة. [ 37 ] ويُقدم الحاخام الدكتور عزرييل روزنفيلد ملخصًا حديثًا نموذجيًا للتعاليم اليهودية فيما يتعلق بوصية عدم القتل.

الفصل 68. القاتل وحماية النفس - روتزياح وشميرات نيفيش: يُحظر القتل، كما جاء في سفر الخروج 20: 13، وسفر التثنية 5: 17: «لا تقتل». يجب إعدام القاتل، كما جاء في سفر الخروج 21: 20، وانظر سفر اللاويين 24: 17، 21: «يُثأر له»؛ ويُحظر قبول أي تعويض منه، كما جاء في سفر العدد 35: 31-33: «لا تأخذوا فداءً عن نفس قاتل... ولا يكون كفارة عن الدم المسفوك... إلا دم سافكه». يُحظر إعدام القاتل قبل محاكمته، كما جاء في سفر العدد 35: 12: «ولا يموت القاتل حتى يقف أمام الجماعة للدينونة». ومع ذلك، فقد أُمرنا بمنع الشروع في القتل بقتل القاتل المحتمل إذا لزم الأمر، ويُحظر الامتناع عن ذلك، كما جاء في سفر التثنية 25: 12: «وَتَقُطُوا يَدَهُا، لَا تَحْمِلُوا عَلَيْهِ»؛ وكذلك الأمر بالنسبة للشروع في الزنا، كما جاء في سفر التثنية 22: 26: «[فَإِنْ أَخَذَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَرَ بِهَا... فَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَقُومُ عَلَى أَصْلِيَهُ وَيَقْتَلُهُ، هَكَذَا الْأَثْمُ»؛ ويُحظر الامتناع عن إنقاذ النفس عندما يكون ذلك في مقدور المرء، كما جاء في سفر اللاويين 19: 16: «لا تَقُومُوا عَلَى دَمِّ أَصْلِيَتِكِ»؛

— الحاخام الدكتور عزرييل روزنفيلد [ 38 ]

في التلمود، يُفسر سفر التكوين 9:5 على أنه تحريم لقتل النفس، ويُستشهد بسفر التكوين 9:6 "لدعم تحريم الإجهاض". [ 39 ]

بحسب المشناه (الجزء الأقدم من التلمود )، يُروى عن هليل الأكبر أنه رأى جمجمة تطفو على سطح الماء، فقال لها: "بما أنكِ أغرقتِ [الآخرين] فقد أغرقوكِ. وفي النهاية، سيغرق من أغرقوكِ." [ 40 ] وجاء في المشناه عن الحاخام ترفون والحاخام عكيفا : "لو كنا في السنهدرين ، لما أُعدم أحد قط." [ 41 ]

بحسب الحاخام المحافظ لويس جينزبيرغ ، فإن كل رجل قُتل بسبب القتل، ومات قبل أوانه، سيبقى في الجزء الخارجي من الهاوية حتى ينتهي الوقت المحدد له. [ 42 ]

عقيدة العهد الجديد

يتفق العهد الجديد على أن القتل شرٌّ أخلاقيٌّ جسيم، [ 43 ] ويؤيد مفهوم العهد القديم عن ذنب سفك الدماء. [ 44 ] لكن يسوع نفسه يُفصِّل الوصية: «لا تقتل»، مُحذِّرًا من أن أي غضبٍ تجاه الآخرين لا يُقابَل بأي فعلٍ سوى الغفران. [ 45 ] ويُصوِّر العهد الجديد يسوع وهو يُوضِّح أن القتل، شأنه شأن الخطايا الأخرى، ينبع من القلب.

لأن من القلب تخرج النوايا الشريرة، والقتل، والزنا، والفجور الجنسي، والسرقة، وشهادة الزور، والافتراء.

— متى 15:19 (NRSVUE)

يُقرّ العهد الجديد بالدور العادل والمناسب للحكومة المدنية في إقامة العدل [ 46 ] ومعاقبة المجرمين، حتى وإن وصل الأمر إلى حدّ "حمل السيف". [ 47 ] ويُقارن أحد المجرمين على الصليب موته كعقاب مستحق بموت يسوع كرجل بريء. [ 48 ] وعندما مثُل يسوع أمام بيلاطس، أقرّ كلٌّ من بيلاطس [ 49 ] والجمع [ 50 ] بمبدأ إدانة سفك الدماء.

يستخدم بولس مهنة الجندية كاستعارةٍ وهو يحثّ أهل أفسس على "ارتداء سلاح الله الكامل ". [ 51 ] ويُصوَّر كورنيليوس، قائد المئة الروماني، كرجلٍ بارٍّ يخشى الله. [ 52 ] يُثني يسوع على إيمان قائد مئة روماني بمناسبة شفاء خادمه، ويذكر أنه لم يجد مثل هذا الإيمان العظيم حتى في إسرائيل. [ 53 ] عندما كان يوحنا المعمدان يُبشِّر بالتوبة ويُعمِّد التائبين في نهر الأردن، جاء جنودٌ إليه وطلبوا منه إرشاداتٍ مُحدَّدةً بشأن توبتهم. لم يُطالب يوحنا الجنود بالتخلي عن مهنتهم، مع أنهم لم يُظهِروا أنفسهم كقتلة، بل حثَّهم على القناعة بأجورهم. [ 54 ]

وسأله الجنود أيضاً: "وماذا نفعل نحن؟" فقال لهم: "لا تبتزوا المال من أحد بالتهديد أو الاتهام الكاذب، واكتفوا بأجوركم".

— لوقا 3:14 (NRSVUE)

لم يكن يسوع يبرر العنف، كما تؤكد الآية التالية مباشرة، فقد كان ذلك لتحقيق نبوءة إشعياء 53 عندما قال لتلاميذه أن يشتروا سيفًا إن لم يكن لديهم واحد، "فإن كان لديك كيس فخذه، وكذلك حقيبة. وإن لم يكن لديك سيف فبع رداءك واشترِ واحدًا." [ 55 ] وسارع يسوع إلى تصحيح بطرس لاستخدامه غير اللائق للسيف في قطع أذن خادم رئيس الكهنة.

فقال له يسوع: «رد سيفك إلى مكانه، لأن كل من يأخذ السيف بالسيف يموت. أتظن أنني لا أستطيع أن أطلب من أبي فيرسل إليّ في الحال أكثر من اثنتي عشرة فرقة من الملائكة؟»

— متى 26: 52-53 (NRSVUE)

العقيدة الكاثوليكية

تُطالب هذه الوصية باحترام الحياة البشرية، وترجمتها الأدق هي "لا تقتل". قد يكون القتل مُبررًا في ظروف محدودة ضمن الكاثوليكية. [ 56 ] أساس جميع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول الوصية الخامسة هو " قدسية الحياة "، والتي غالبًا ما تُقارن بـ" جودة الحياة " إلى حد ما. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] تُشارك الكنيسة بنشاط في النقاشات العامة حول الإجهاض وعقوبة الإعدام والقتل الرحيم ، وتشجع المؤمنين على دعم التشريعات والسياسيين الذين تصفهم بأنهم مؤيدون للحياة . [ 61 ]

وفيما يتعلق بهذه الوصية، ينص التعليم المسيحي الروماني على ما يلي:

في سياق تطورها، يشير ربنا نفسه إلى واجبها المزدوج؛ الأول هو النهي عن القتل، والآخر هو الأمر لنا بأن نعتز بمشاعر المحبة والوئام والصداقة تجاه أعدائنا، وأن ننعم بالسلام مع جميع الناس، وأخيراً، أن نتحمل بصبر كل مشقة قد يسببها العدوان الظالم للآخرين. [ 62 ]

إجهاض

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية :

الحياة البشرية مقدسة لأنها منذ بدايتها تنطوي على فعل الله الخالق، وتبقى إلى الأبد في علاقة خاصة مع الخالق، الذي هو غايتها الوحيدة. الله وحده رب الحياة من بدايتها إلى نهايتها: لا يحق لأحد تحت أي ظرف من الظروف أن يدعي لنفسه الحق في إهلاك إنسان بريء... إن القتل العمد لشخص بريء يُعدّ انتهاكًا صارخًا لكرامة الإنسان، وللقاعدة الذهبية، وقداسة الخالق. والشريعة التي تحظره سارية المفعول عالميًا: فهي ملزمة لكل فرد، دائمًا وفي كل مكان... الوصية السادسة تحرّم القتل المباشر والمتعمد باعتباره إثمًا عظيمًا . القاتل ومن يتعاون معه طواعيةً يرتكبون إثمًا يستوجب عقاب السماء. [ 63 ]

ينصّ التعليم المسيحي على أن الإجهاض شرٌّ أخلاقيٌّ جسيمٌ لأنه يزهق روحًا بشريةً بريئة: يجب احترام الحياة البشرية وحمايتها بشكلٍ مطلقٍ منذ لحظة الحمل. فمنذ اللحظة الأولى لوجوده، "يجب الاعتراف بالإنسان كشخصٍ له حقوقٌ، من بينها الحقّ غير القابل للتصرف لكلّ كائنٍ بريءٍ في الحياة". [ 64 ]

عقوبة الإعدام

يُصوَّر الدفاع المشروع على أنه مبرر، حتى لو وجّه المدافع ضربة قاتلة للمعتدي. ومع ذلك، لا يجوز للشخص استخدام قوة أكثر من اللازم لصدّ الهجوم. ولا ينبغي اعتبار الدفاع المشروع عن الأفراد والمجتمعات استثناءً من تحريم قتل الأبرياء: فالحفاظ على حياة الأبرياء هو الغاية المنشودة. أما إصابة المعتدي أو موته فليست الغاية المنشودة، بل هي النتيجة المؤسفة لاستخدام القوة اللازمة لصدّ تهديد وشيك. [ 65 ]

لا يُعدّ الدفاع المشروع حقًا فحسب، بل واجبًا جسيمًا على من هو مسؤول عن أرواح الآخرين. [ 66 ] يقول التعليم المسيحي: "يتطلب الدفاع عن الصالح العام أن يُحرم المعتدي الظالم من إلحاق الضرر. ولهذا السبب، فإنّ من يملكون السلطة الشرعية لهم الحق في استخدام السلاح لصدّ المعتدين على المجتمع المدني الموكل إليهم حمايته." [ 67 ]

يُعلّم التعليم المسيحي أن للسلطة العامة الشرعية الحق والواجب في معاقبة المجرمين بما يتناسب مع خطورة الجريمة لحماية الصالح العام. وتُفضّل الوسائل غير المميتة إذا كانت كافية للدفاع عن سلامة الناس وحمايتها. ولم يكن اللجوء إلى عقوبة الإعدام مستبعدًا في السابق. في أغسطس/آب 2018، عدّلت مجمع عقيدة الإيمان، بموافقة البابا فرنسيس، الفقرة 2267 من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، وأعلنت أن عقوبة الإعدام غير مقبولة على الإطلاق. [ 68 ] [ 69 ] وقد صرّح مدّعٍ عام في ولاية أوهايو علنًا بمعارضته لهذا القرار، [ 70 ] بينما صاغ علماء كاثوليك أمريكيون طعنًا ضد هذا التغيير ووصفوه بأنه "مُشين". [ 71 ]

لطالما اعتُبر اللجوء إلى عقوبة الإعدام من جانب السلطة الشرعية، بعد محاكمة عادلة، رداً مناسباً على خطورة بعض الجرائم ووسيلة مقبولة، وإن كانت متطرفة، لحماية الصالح العام.
لكن اليوم، يتزايد الوعي بأن كرامة الإنسان لا تُنتزع حتى بعد ارتكاب جرائم بالغة الخطورة. إضافةً إلى ذلك، برز فهم جديد لأهمية العقوبات الجزائية التي تفرضها الدولة. وأخيرًا، تم تطوير أنظمة احتجاز أكثر فعالية، تضمن الحماية الواجبة للمواطنين، وفي الوقت نفسه، لا تحرم المذنب نهائيًا من إمكانية التوبة. [ 72 ]

في فبراير 2016 دعا البابا فرنسيس إلى تعليق عقوبة الإعدام طوال فترة السنة المقدسة "لأن الوسائل الحديثة موجودة لقمع الجريمة بشكل فعال دون حرمان الشخص الذي ارتكبها بشكل نهائي من إمكانية إعادة تأهيل نفسه". [ 73 ]

الانتحار، القتل الرحيم، الصحة، التسمم

يحظر التعليم الكاثوليكي بشدة القتل الرحيم والانتحار باعتبارهما انتهاكًا لوصية "لا تقتل". [ 74 ] تنظر الكنيسة إلى الحياة والصحة على أنهما هبة ثمينة من الله، لذا يُشجع أتباعها على تجنب الإفراط في الطعام والتبغ والكحول والأدوية. ويُعدّ تعريض الآخرين للخطر بالقيادة بسرعة زائدة أو السكر على الطريق جريمة خطيرة. [75] ويُعدّ تعاطي المخدرات ، إلا لأسباب علاجية بحتة، جريمة خطيرة. ويُعتبر إنتاج المخدرات والاتجار بها سرًا "تواطؤًا مباشرًا في الشر". [ 76 ]

الحرب والدفاع عن النفس

"لا تقتل"، هكذا ينوح تمثال المسيح في ساحة المعركة، الحرب العالمية الأولى

يحثّ التعليم المسيحي الكاثوليكي على الصلاة من أجل تجنّب الحرب . ويلتزم جميع المواطنين والحكومات بالعمل على تجنّبها. ومع ذلك، فهو يُقرّ بأنه لا يجوز حرمان الحكومات من حقها المشروع في الدفاع عن النفس، بعد فشل جميع مساعي السلام. ويُعتبر استخدام القوة العسكرية للدفاع المشروع أمرًا خطيرًا، وبالتالي يخضع لاعتبارات صارمة تتعلق بالشرعية الأخلاقية. وقد تمّ تعداد عناصر نظرية الحرب العادلة صراحةً في التعليم المسيحي: [ 77 ]

  • يجب أن يكون الضرر الذي يلحقه المعتدي بالأمة أو مجتمع الأمم دائمًا وشديدًا ومؤكدًا؛
  • يجب أن تكون جميع الوسائل الأخرى لوضع حد لذلك قد ثبت أنها غير عملية أو غير فعالة؛
  • يجب أن تكون هناك احتمالات جدية للنجاح؛
  • يجب ألا يؤدي استخدام الأسلحة إلى شرور واضطرابات أشد من الشر المراد القضاء عليه. وتلعب قوة وسائل التدمير الحديثة دورًا بالغ الأهمية في تقييم هذا الوضع.

مذاهب الإصلاح وما بعد الإصلاح

اللوثرية

لخص مارتن لوثر الوصية التي تحظر إراقة الدماء البريئة بأنها تستند إلى الخوف من الله ومحبته، وأنها تتضمن جوانب إيجابية وسلبية: سلبية من حيث أنه لا يجب علينا إيذاء جسد جارنا أو إلحاق الضرر به؛ وإيجابية من حيث أنه يجب علينا مساعدة جارنا والاعتناء به عندما يكون مريضاً.

لا تقتل. (خروج 20:13)

س: ماذا يعني هذا؟

أ. ينبغي أن نخشى الله ونحبه حتى لا نؤذي جارنا في جسده، بل نساعده ونؤنسه في كل حاجة جسدية [في كل حاجة وخطر يهدد حياته وجسده]. مارتن لوثر، التعليم المسيحي الصغير [ 78 ]

في شرحٍ أكثر تفصيلاً، يوضح مارتن لوثر أن الله والحكومة ليسا مُلزمين بوصية عدم القتل، بل إن الله قد فوّض سلطته في معاقبة الأشرار إلى الحكومة. إن تحريم القتل محظور على الفرد في علاقته بأي شخص آخر، وليس على الحكومة.

لقد أتممنا الآن الحكم الروحي والدنيوي، أي السلطة الإلهية والسلطة الأبوية والطاعة. ولكننا الآن نخرج من بيوتنا إلى جيراننا لنتعلم كيف نعيش مع بعضنا بعضًا، كلٌّ مع جاره. لذلك، فإن الله والحكومة ليسا مشمولين بهذه الوصية، ولا سلطة القتل التي سُلبت منهما. فقد فوَّض الله سلطته في معاقبة الأشرار إلى الحكومة بدلًا من الآباء، الذين كانوا في السابق (كما نقرأ في سفر موسى) مُلزمين بإحضار أبنائهم للمحاكمة والحكم عليهم بالموت. لذلك، فإن ما هو محظور هنا محظور على الفرد في علاقته بأي شخص آخر، وليس على الحكومة.

اليوم، تعترف الكنيسة اللوثرية في أستراليا بالاعتراض الضميري على الحرب باعتباره حق مشروع من الناحية الكتابية. وقد صرحت قائلة: "تقبل الكنيسة... صحة رفض الشخص المشاركة في الخدمة العسكرية إذا كان مقتنعاً بأن المشاركة في نزاع عسكري تُعدّ انتهاكاً لوصية الله 'لا تقتل'." [ 80 ]

الكالفينية

في كتابه "مبادئ الدين المسيحي" ، رأى جون كالفن أن جوهر هذه الوصية هو ضمان سلامة الجميع، وهي أمانةٌ تُعهد إلى كل فرد. وبذلك، يُحظر كل عنف وظلم، وكل نوع من الأذى الذي يُصيب جسد جارنا. لذا، يُطلب من المسيحيين أن يؤدوا بإخلاص ما في وسعهم للدفاع عن حياة جارهم، وأن يكونوا يقظين في درء الأذى، وأن يُساعدوا في إزالة الخطر عند وقوعه. ويؤكد كالفن أن القاعدة نفسها يجب تطبيقها أيضًا في ضبط النفس ضد الغضب، مُجادلًا بأنه بما أن الله يعلم ما في القلوب والنفوس، فإن الوصية بعدم سفك الدم البريء تُحرّم أيضًا القتل بدافع القلب، وتتطلب رغبة صادقة في الحفاظ على حياة أخينا. فاليد لا ترتكب جريمة القتل إلا إذا كان العقل قد دبّرها تحت تأثير الغضب والكراهية. بحسب كالفن، حيث يسكن الغضب والكراهية، يميل المرء إلى إلحاق الأذى، مستشهداً بالكتاب المقدس: «مَنْ يُبَغِي أَخَاهُ فَقَادٌ» ( 1 يوحنا 3: 15)، و«مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخَاهُ بِغَيْرِ حَسَنٍ يَسْتَوْلِيَ» ( إنجيل متى 5: 22). [ 81 ]

ويطرح جون كالفن أيضاً حجة مفادها أن الأمر بعدم سفك الدماء يستند إلى كل من خلق الإنسان على صورة الله وحاجة الإنسان إلى أن يعتز بجسده.

يشير الكتاب المقدس إلى مبدأين أساسيين يقوم عليهما هذا الأمر. فالإنسان مخلوق على صورة الله، وفي الوقت نفسه هو جسده. ولذلك، إذا أردنا ألا ننتهك صورة الله، فعلينا أن نُقدِّس الإنسان، وإذا أردنا ألا نتخلى عن إنسانيتنا، فعلينا أن نُحافظ على إنسانيتنا. وسنتناول في موضع آخر الاستنتاج العملي المستخلص من فداء المسيح وعطيته. لقد شاء الرب أن يوجه انتباهنا إلى هذين الاعتبارين الطبيعيين كحافزٍ لنا لنحرص على سلامة جارنا، وهما: تبجيل الصورة الإلهية التي خُلقت عليه، والتمسك بإنسانيتنا. وللتبرأ من جريمة القتل، لا يكفي الامتناع عن سفك دماء الإنسان. فإذا ارتكبتَ فعلًا، أو دبّرتَ مكيدةً، أو نوّيتَ وخططتَ ما يُضرّ بسلامة الآخر، فأنتَ مُذنبٌ بالقتل. ومن جهة أخرى، إذا لم تسعَ، وفقًا لإمكانياتك وفرصك، إلى حماية سلامته، فإنك بذلك تُخالف القانون. ولكن إذا تم توفير سلامة الجسد بعناية فائقة، فيمكننا بالتالي أن نستنتج مقدار العناية والجهد المبذول في سبيل سلامة الروح، والتي لها قيمة أعلى بكثير في نظر الله.

— جون كالفن [ 82 ]

اعتبر ماثيو هنري أن الوصية التي تحرّم القتل تنطبق على حياة المرء وحياة جاره، وأنها لا تقتصر على التسبب في الموت فحسب، بل تشمل أيضًا تحريم أي فعل يضر بصحة المرء أو صحته أو راحته أو حياته، أو بصحة أو راحة أو حياة أي شخص آخر. [ 83 ] كما ربط الوصية التي تحرّم سفك الدماء بالوصية التي وُجّهت إلى نوح ، ورأى أنها وصية تنطبق على الفرد ضد جاره، ولكنها لا تحظر القتل في الحرب المشروعة، أو للدفاع عن النفس، أو ضد قيام الحكومة بفرض العقوبات المناسبة على الجرائم. ويصوّر هنري التربص بدم الأبرياء على أنه انتهاك جسيم لكرامة الإنسان، باعتبارها أحد القوانين الأساسية للطبيعة.

هذا أحد قوانين الطبيعة، وقد تم التأكيد عليه بشدة في الوصايا التي أُعطيت لنوح وأبنائه (تكوين 9: 5، 6). لا ينهى هذا القانون عن القتل في الحرب المشروعة، أو في الدفاع عن النفس، ولا عن إعدام القضاة للمجرمين، لأن هذه الأمور تُسهم في حفظ الأرواح؛ ولكنه ينهى عن كل ضغينة وكراهية تجاه أي شخص (لأن من يبغض أخاه فهو قاتل)، وعن كل انتقام شخصي ينشأ عن ذلك؛ وكذلك عن كل غضب متهور عند استفزازات مفاجئة، وعن أي أذى يُقال أو يُفعل أو يُقصد إلحاقه في لحظة غضب: وقد شرح مخلصنا هذه الوصية في متى 5: 22. وأسوأ ما في الأمر، أنه ينهى عن الاضطهاد، وعن انتظار دماء الأبرياء والصالحين من أهل الأرض.

— ماثيو هنري [ 83 ]

كان العديد من الكالفينيين المعاصرين ، مثل أندريه تروكمي وجاك إيلول ، من دعاة السلام.

اليوم، يتمثل الموقف الأرثوذكسي للكالفينيين المحافظين في السلام المسيحي . [ 84 ]

الأنجليكانية

أعلن القرار رقم 25 الصادر عن مؤتمر لامبث عام 1930 أن "المؤتمر يؤكد أن الحرب كوسيلة لتسوية النزاعات الدولية تتعارض مع تعاليم وسلوك ربنا يسوع المسيح". [ 85 ] وقد أعادت مؤتمرات أعوام 1948 و1958 و1968 تأكيد هذا الموقف. [ 86 ] وتسعى جمعية السلام الأنجليكانية إلى حثّ مختلف أبرشيات الكنيسة الأنجليكانية على دعم هذا الموقف المتفق عليه.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ خروج 20: 1-21، تثنية 5: 1-23، الوصايا العشر ، قاموس الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثانية، دار تينديل، 1982، الصفحات 1174-1175
  2. ↑ ذنب الدم، المكتبة اليهودية الافتراضية ، تكوين 4:10، تكوين 9:6، تكوين 42:22، خروج 22:2-2، لاويين 17:4، لاويين 20، عدد 20، تثنية 19، تثنية 32:43، يشوع 2:19، قضاة 9:24، صموئيل الأول 25، صموئيل الثاني 1، صموئيل الثاني 21، ملوك الأول 2، ملوك الأول 21:19، ملوك الثاني 24:4، مزمور 9:12، مزمور 51:14، مزمور 106:38، أمثال 6:17، إشعياء 1:15، إشعياء 26:21، إرميا 22:17، مراثي إرميا 4:13، حزقيال 9:9، حزقيال 36:18، هوشع 4:2، يوئيل 3:19، حبقوق 2:8، متى 23:30-35، متى 27:4، لوقا 11:50-51، رومية 3:15، رؤيا 6:10، رؤيا 18:24
  3. ↑ هيستر، جوزيف ب.، الوصايا العشر: دليل للقضايا الدينية والقانونية والاجتماعية ، ماكفارلاند، 2003، ص 19-20
  4. ↑ تعليق على سفر الخروج 20، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 150
  5. ↑ الوصايا العشر، بقلم ويليام باركلي، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1998، صفحة 52
  6. ↑ الوصايا العشر، جي. كامبل مورغان، فليمينغ إتش. ريفيل، 1901، الصفحات 66-67
  7. ↑ التعليم المسيحي الكاثوليكي 2260
  8. ↑ الوصايا العشر: دليل للقضايا الدينية والقانونية والاجتماعية ، جوزيف ب. هيستر، ماكفارلاند، 2003، ص 21
  9. ↑ باركلي، ويليام. الوصايا العشر ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1998، الصفحات 52-57
  10. ↑ "ذنب الدم" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  11. 1 2 3 "الفصل الثاني - لا تقتل - الحجة المسيحية ضد القتل بدافع الرحمة" . الزمالة الطبية المسيحية - cmf.org.uk.
  12. ↑ "لا تقتل" . people.ucalgary.ca .
  13. ↑ بيلي، ويلما أ. (24 أغسطس 2005). "لا تقتل" أم "لا ترتكب جريمة قتل عمد"؟: الاعتداء على نص كتابي . دار النشر الليتورجية. ISBN 9780814652145– عبر كتب جوجل.
  14. ^ خروج 21:12، لاويين 24:17
  15. ↑ سفر اللاويين 20:12
  16. ↑ سفر التثنية 19: 8-21
  17. ↑ سفر اللاويين 20:10
  18. ↑ خروج 22:20
  19. ↑ سفر اللاويين 20:15
  20. ↑ سفر اللاويين 20:2
  21. ↑ سفر اللاويين 20:9
  22. ↑ سفر اللاويين 20:27
  23. ↑ خروج 32:29
  24. ↑ سفر اللاويين 24: 10-23
  25. ^ يشوع 7: 10-26
  26. ↑ «الوصايا العشر»، جي. كامبل مورغان، فليمينغ إتش. ريفيل، 1901، ص 69
  27. ↑ اللاويين 20، صموئيل الثاني 1:16، حزقيال 18:13،
  28. ↑ التعليم المسيحي الكاثوليكي 2261
  29. ↑ «جيلمان، مارك. "الوصية التي تقول 'لا تقتل' تشير إلى القتل العمد"، فريق الله، شيكاغو تريبيون ، 12 أبريل 2012» . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2012.
  30. ↑ تعليق ماثيو هنري على سفر الخروج 20:13، وسفر الخروج 34:10-14، وسفر التثنية 7:7-26
  31. ↑ وقد أولت الأجيال اللاحقة اهتماماً كبيراً لمسألة ما يشكل "معركة مشروعة".
  32. ↑ ٢ صموئيل ٢٣: ٨
  33. ↑ ٢ صموئيل ٢٣: ١٨
  34. ↑ خروج 22: 2-3
  35. ↑ «التلمود البابلي: سنهدرين 74» . www.halakhah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2021 .
  36. ↑ الأعداد 35:33 و35:34 ، من: outorah.org، تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2022
  37. ↑ "التلمود البابلي: سنهدرين 57" . www.halakhah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2021 .
  38. ↑ "نظرة عامة على الهالاخا - مشروع جينيسيس" . torah.org . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 1999. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2022 .
  39. ↑ تعليق على سفر التكوين 9، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 25، التلمود bBK 91b، b سنهدرين 57b
  40. ↑ بيركي أبوت 2:6، التلمود البابلي. في: www.sefaria.org، تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018
  41. ↑ ماكوت 1:10 في: www.sefaria.org، تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018
  42. ↑ جينزبيرج، لويس (1909). أساطير اليهود . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
  43. ↑ متى ٥: ٢١، متى ١٥: ١٩، متى ١٩: ١٩، متى ٢٢: ٧، مرقس ١٠: ١٩، لوقا ١٨: ٢٠، رومية ١٣: ٩، ١ تيموثاوس ١: ٩، يعقوب ٢: ١١، رؤيا ٢١: ٨
  44. ↑ متى ٢٣: ٣٠-٣٥، متى ٢٧: ٤، لوقا ١١: ٥٠-٥١، رومية ٣: ١٥، رؤيا ٦: ١٠، رؤيا ١٨: ٢٤
  45. ↑ متى 5:21، متى 19:19، مرقس 10:19، لوقا 18:20
  46. ↑ رومية ١٣: ١-٧، ١ بطرس ٤: ١٥، جون كالفن، أسس الدين المسيحي، الكتاب ٤، الفصل ٢٠، http://www.reformed.org/books/institutes/books/book4/bk4ch20.html
  47. ↑ رومية 13:4 والتعليق، الكتاب المقدس الدراسي NIV، زوندرفان، 1995، ص 2240
  48. ↑ لوقا 23:41
  49. ↑ متى 27:24
  50. ↑ متى 27:25
  51. ↑ أفسس 6
  52. ↑ أعمال الرسل 10، شرح الكتاب المقدس ، المجلد 5، ماركوس دودز وآخرون، شركة إس إس سكرانتون، 1903، الصفحات 428-435.
  53. ↑ لوقا 7: 1-10، شرح الكتاب المقدس ، المجلد 5، ماركوس دودز وآخرون، شركة إس إس سكرانتون، 1903، ص 429
  54. ↑ شرح الكتاب المقدس ، المجلد 5، ماركوس دودز وآخرون، شركة إس إس سكرانتون، 1903، ص 429
  55. ↑ لوقا ٢٢: ٣٦-٣٧ (ترجمة NIV)
  56. ↑ شريك، آلان (1999). التعليم المسيحي الكاثوليكي الأساسي . منشورات سيرفانت. الصفحات 310-312 . ISBN  1-56955-128-6.
  57. ↑ رونالد م. غرين (1999). "التعاليم اليهودية حول قدسية الحياة وجودتها". في إدموند د. بيليغرينو ؛ آلان آي. فادن (محرران). الأخلاقيات الحيوية اليهودية والكاثوليكية: حوار مسكوني . مطبعة جامعة جورج تاون . ص 25-26 . ISBN  9781589013506.
  58. ↑ أنتوني فيشر (2011). الأخلاقيات البيولوجية الكاثوليكية للألفية الجديدة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 238-239 . ISBN  9781139504881.
  59. ↑ ديفيد ف. كيلي؛ جيرارد ماجيل؛ هينك تين هاف (2013). أخلاقيات الرعاية الصحية الكاثوليكية المعاصرة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 32-38 . ISBN  9781589019614.
  60. ^ سكاريا كانياكونيل (2007). أساسيات أخلاقيات البيولوجيا: وجهات النظر القانونية والنهج الأخلاقية . المعهد الشرقي للدراسات الدينية الهند. ص 229 – 230. ISBN  9788188456284.
  61. ↑ «المواطنة الأمينة: ​​دعوة كاثوليكية إلى المسؤولية السياسية» . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. 2003. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2008 .
  62. ↑ «الجزء الثالث: الوصية الخامسة» . كتاب التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز للنشر. ١٨٢٩. 
  63. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §§2258،2261،2268" .
  64. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2270 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  65. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §§2263–2264" .
  66. ↑ ديغران، سوزان (18 سبتمبر 2015). "لا تقتل؟" . شيكاغو ريدر .
  67. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §2265" .
  68. ↑ البابا فرنسيس يُغيّر تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ليعارض عقوبة الإعدام، قائلاً إنها "تُهاجم" كرامة الإنسان. المصدر: www.independent.co.uk، 2 أغسطس 2018
  69. ↑ الفاتيكان يُغيّر تعاليم التعليم المسيحي بشأن عقوبة الإعدام، ويصفها بأنها "غير مقبولة" المصدر: www.catholicnewsagency.com، 2 أغسطس 2018
  70. ↑ المدعي العام يعارض قرار البابا فرنسيس بشأن عقوبة الإعدام. المصدر: cruxnow.com، 5 أغسطس 2018
  71. ↑ نداء إلى كرادلة الكنيسة الكاثوليكية، نُشر في: www.firstthings.com، 15 أغسطس 2018
  72. ↑ مراجعة جديدة للعدد 2267 vatican.va، تم الاطلاع عليها في 2 سبتمبر 2018
  73. ↑ بوليللا، فيليب (21 فبراير 2017). "البابا يدعو إلى إلغاء عقوبة الإعدام في جميع أنحاء العالم" . رويترز .
  74. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2276–2283 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  75. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2288–2290 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  76. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2291 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
  77. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ٢٣٠٧–٢٣١٧ https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P81.HTM
  78. ↑ مارتن لوثر، التعليم المسيحي الصغير، الوصية الخامسة، http://www.ccel.org/ccel/luther/smallcat.text.i.5.html
  79. ↑ كتاب التعليم المسيحي الكبير لمارتن لوثر، ترجمة ف. بنتي و و. هـ. ت. داو، نُشر في: تريغلوت كونكورديا: الكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1921)، الصفحات 565-773. http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-07.html
  80. ↑ https://lca.box.net/shared/static/3pyjcv2ap3irq92n1cgf.pdf
  81. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي، الفصل 8، الجزء الثالث، القسم 39 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm مؤرشف في 20 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  82. ↑ جون كالفن، أسس الدين المسيحي، الفصل 8، الجزء الثالث، القسم 40 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm مؤرشف في 20 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  83. ١ ٢ "تفسير ماثيو هنري لسفر الخروج ٢٠: ١٣" . مؤرشف من الأصل في ٩ يونيو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٣٠ سبتمبر ٢٠٠٩ .
  84. ^ "Je suis un pacifist chrétien. Est-ce que ma location est biblique ؟ Je comprends que l'Église primitive était الصارمة pacifiste. [ An ] " . 13 ديسمبر 2018. 
  85. ↑ "القرار رقم 25 - حياة وشهادة الجماعة المسيحية - السلام و" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2018 .
  86. ↑ https://www.anglicancommunion.org/resources/document-library/lambeth-conference/ مؤرشف بتاريخ 30 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت

للمزيد من القراءة

  • الجزء الثالث: الوصية الخامسة (لا تقتل)  . كتاب التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز للنشر. ١٨٢٩.
  • الكتاب المقدس اليهودي للدراسة، ترجمة التناخ. ٢٠٠٤. تحرير: أديل برلين، مارك تسفي بريتلر، مايكل فيشبين. جمعية النشر اليهودية، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-529751-2
  • تفسير ماثيو هنري الموجز للكتاب المقدس بأكمله ، تفسير الكتاب المقدس - ماثيو هنري الموجز (تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2009)
  • الكتاب المقدس، النسخة الإنجليزية القياسية. ٢٠٠٧. دار نشر كروسواي بايبلز، ويتون، إلينوي. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-58134-379-5
  • الكتاب المقدس للقدس الجديدة. 1985. الكتاب المقدس (تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2009)
  • الكتاب المقدس الدراسي NIV. ١٩٩٥. باركر، كينيث ؛ بورديك، دونالد؛ ستيك، جون ؛ ويسل، والتر؛ يونغبلود، رونالد ، محررون. زوندرفان. غراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-310-92709-9
  • الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية. التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. 2003. دار دابلداي للدين. رقم ISBN 0-385-50819-0(تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2009)
  • سلاتر، إس جيه، توماس (1925). "الكتاب السادس: الجزء الخامس. الوصية الخامسة"  . دليل في اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة.