الاستبداد اليميني

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم النفس ، يُعرَّف التوجه السلطوي اليميني بأنه مجموعة من المواقف التي تصف شخصًا شديد الخضوع لسلطته، ويتصرف بعدوانية باسمها، ويتسم بالامتثال في فكره وسلوكه. [ 1 ] ويختلف انتشار هذا التوجه بين الثقافات، إذ تلعب التنشئة والتعليم دورًا هامًا في تحديد ما إذا كان الشخص سيتبنى هذا النوع من النظرة للعالم. [ 2 ]

عرّف بوب ألتمير الاستبداد اليميني بأنه تطوير لأبحاث تيودور أدورنو . كان أدورنو أول من اقترح وجود شخصية استبدادية في محاولة لتفسير صعود الفاشية والمحرقة ، لكن نظريته لم تلقَ قبولًا لارتباطها بالتحليل النفسي الفرويدي . شعر ألتمير أن أدورنو كان على صواب، فقام بتطوير نظرية أكثر دقة علمية.

صُمم مقياس RWA لقياس النزعة السلطوية في أمريكا الشمالية. وقد أثبت موثوقيته المماثلة في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية مثل أستراليا، ولكنه أقل فعالية في بلدان أخرى مثل فرنسا بسبب الاختلافات الثقافية ومشاكل الترجمة. [ 3 ]

تعريف

بوب ألتمير ، عالم النفس الاجتماعي الكندي الأمريكي الذي صاغ المصطلح ومعناه لأول مرة في عام 1981، عرّف السلطوي اليميني بأنه الشخص الذي يظهر: [ 4 ]

  1. درجة عالية من الخضوع للسلطات التي يُنظر إليها على أنها راسخة وشرعية في المجتمع الذي يعيش فيه الفرد.
  2. عدوانية عامة موجهة ضد أشخاص مختلفين، يُنظر إليها على أنها مُجازة من قبل السلطات القائمة.
  3. درجة عالية من الالتزام بالتقاليد الاجتماعية التي يُنظر إليها على أنها معتمدة من قبل المجتمع وسلطاته القائمة.

في كتاباته، يشير ألتمير أحيانًا إلى السلطويين اليمينيين بـ"أتباع السلطوية". وذلك للتأكيد على أنه لا يتحدث عن القادة السلطويين، وهو المعنى الأكثر شيوعًا لكلمة "سلطوي". [ 5 ] ويشير ألتمير إلى القادة السلطويين بمصطلح "المهيمن الاجتماعي"، وقد كتب باستفاضة عن العلاقة بين أتباع السلطوية والمهيمنين الاجتماعيين.

الخضوع

يميل أصحاب النزعة الاستبدادية اليمينية إلى قبول ما يقوله قادتهم على أنه صحيح، ويطيعون أوامرهم بسهولة. فهم يؤمنون بأن احترام السلطة فضيلة أخلاقية أساسية يجب على كل فرد في المجتمع التحلي بها. ويميلون إلى وضع حدود صارمة لمدى إمكانية انتقاد السلطات، ويعتبرون المنتقدين مثيري شغب لا يفقهون شيئًا. ويُظهر أصحاب هذه النزعة خضوعًا شديدًا حتى لشخصيات السلطة غير النزيهة والفاسدة وغير الكفؤة. ويصرون على أن قادتهم نزيهون ومهتمون ومؤهلون، ويرفضون أي دليل يُخالف ذلك باعتباره زائفًا أو غير ذي أهمية. ويؤمنون بأن للسلطات الحق في اتخاذ قراراتها الخاصة، حتى لو تضمن ذلك خرق القواعد التي تفرضها على الجميع. [ 6 ]

"القائد" هو الشخص الذي يعتقد المستبد أنه يملك الحق الأخلاقي (إن لم يكن الحق القانوني) في حكم مجتمعه. ويُظهر المستبدون اليمينيون خضوعًا شديدًا للشخصيات السلطوية التي يعتبرونها شرعية، وفي المقابل، قد يكونون متمردين بشدة على الشخصيات السلطوية التي يعتبرونها غير شرعية. [ 7 ]

عدوان

قد يتصرف المستبدون بعدوانية شديدة تجاه من يصنفهم قادتهم أعداءً، أو من يرونهم تهديدًا للنظام الاجتماعي القائم. قد يصبح أي شخص هدفًا للعدوان الاستبدادي، لكن غالبًا ما يكون المستهدفون هم المنبوذون أو غير التقليديين اجتماعيًا. ومن الأمثلة على ذلك الشيوعيون واليهود في ألمانيا النازية، والنسويات والمثليون في الولايات المتحدة. لكن المستبد أكثر ميلًا من غيره لمهاجمة حتى الأشخاص التقليديين إذا ما أقرّت سلطاته هذا الهجوم. [ 8 ] وقد لاحظ ألتمير أيضًا أن المستبدين يفضلون الهجوم عندما تكون الظروف في صالحهم، بل وصفهم بـ"الجبناء" لأنهم عادةً ما يهاجمون ضحايا عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم، كالنساء. [ 9 ]

إن العامل الذي يحفز العدوان الاستبدادي بشكل كبير هو الخوف، ولا سيما الخوف من الناس. قد يشمل ذلك الأشخاص العنيفين مثل المتنمرين والإرهابيين والغزاة الأجانب، ولكنه قد يشمل أيضًا الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم منحطون أخلاقيًا، مثل المثليين والملحدين. [ 10 ]

يؤمن الحكام السلطويون إيمانًا راسخًا بالعقاب. وفي الظروف المتساوية، يميلون إلى التوصية بعقوبات أشد قسوة مما يوصي به القضاة غير السلطويين. فهم أكثر تأييدًا للعقاب البدني وعقوبة الإعدام. [ 11 ] لكنهم يميلون إلى التسامح، بل وحتى الموافقة، إذا ارتكبت الجريمة من قبل شخص ذي مكانة اجتماعية عالية ضد ضحية غير تقليدية أو ذات مكانة اجتماعية أدنى. وفي هذا السياق، يتمحور العدوان السلطوي حول فرض التسلسل الهرمي الاجتماعي والأعراف. ومن الأمثلة التي ذكرها ألتمير: شرطي يضرب متظاهرًا "متغطرسًا"، ومحاسب يعتدي على متسول، ومتظاهر مناهض للمثليين يعتدي على ناشط في مجال حقوق المثليين. [ 12 ]

تقاليد

يُظهر السلطويون التزاماً قوياً بالمعايير التقليدية للمجتمع، ويعتبرون الامتثال واجباً أخلاقياً على جميع أفراد المجموعة. [ 13 ] يرغب السلطويون في أن يكونوا مثل الآخرين، وأن يكون الجميع مثلهم.

تقدير

يُقاس الاستبداد اليميني باستخدام مقياس RWA، الذي يعتمد على مقياس ليكرت . يُعطى المشاركون استبيانًا يتضمن 22 عبارة، وعليهم تحديد مدى موافقتهم على كل عبارة باستخدام أحد الخيارات التالية: "أعارض بشدة"، "أعارض بشدة"، "أعارض إلى حد ما"، "أعارض قليلاً"، "محايد تمامًا"، "أوافق قليلاً"، "أوافق إلى حد ما"، "أوافق بشدة"، و"أوافق بشدة". ثم يُقيّم الفاحص كل إجابة وفقًا لمدى استبدادها، من 1 إلى 9. [ 14 ] بعض هذه العبارات استبدادية بطبيعتها، بينما البعض الآخر ليبرالي، لذا يُقيّمها الفاحص بشكل مختلف. فإذا وافق المشارك بشدة على السؤال رقم 4، يمنحه الفاحص نقطة واحدة لأنه عبارة ليبرالية، وإذا وافق بشدة على السؤال رقم 3، يمنحه الفاحص 9 نقاط لأنه عبارة استبدادية. تم تصميم هذا المزيج من التصريحات السلطوية والليبرالية لمنع الأشخاص الخاضعين للاختبار من الاستسلام لانحياز الموافقة .

  1. عادة ما تكون السلطات القائمة على حق في الأمور، بينما يكون المتطرفون والمتظاهرون في الغالب مجرد "أبواق صاخبة" تتباهى بجهلها.
  2. ينبغي على النساء أن يعدن بطاعة أزواجهن عند الزواج.
  3. إن بلدنا في أمس الحاجة إلى قائد قوي يفعل ما يجب فعله للقضاء على الطرق الجديدة المتطرفة والخطايا التي تدمرنا.
  4. المثليون والمثليات يتمتعون بنفس القدر من الصحة والأخلاق كأي شخص آخر.
  5. من الأفضل دائماً الوثوق بحكم السلطات المختصة في الحكومة والدين بدلاً من الاستماع إلى مثيري الفتن الصاخبين في مجتمعنا الذين يحاولون زرع الشك في أذهان الناس.
  6. لا شك أن الملحدين وغيرهم ممن تمردوا على الأديان السائدة يتمتعون بنفس القدر من الخير والفضيلة مثل أولئك الذين يرتادون الكنيسة بانتظام.
  7. إن السبيل الوحيد الذي يمكن لبلادنا من خلاله تجاوز الأزمة المقبلة هو العودة إلى قيمنا التقليدية، ووضع بعض القادة الأقوياء في السلطة، وإسكات مثيري الشغب الذين ينشرون الأفكار السيئة.
  8. لا يوجد أي خطأ على الإطلاق في مخيمات العراة.
  9. يحتاج بلدنا إلى مفكرين أحرار يتمتعون بالشجاعة لتحدي الطرق التقليدية، حتى لو أزعج ذلك الكثير من الناس.
  10. سيُدمر بلدنا يوماً ما إذا لم نسحق الانحرافات التي تنخر في نسيجنا الأخلاقي ومعتقداتنا التقليدية.
  11. ينبغي أن يكون لكل شخص أسلوب حياته الخاص، ومعتقداته الدينية، وتفضيلاته الجنسية، حتى لو جعله ذلك مختلفًا عن الآخرين.
  12. لا تزال "الطرق القديمة" و"القيم القديمة" تُظهر أفضل طريقة للعيش.
  13. لا يسع المرء إلا أن يُعجب بمن تحدّوا القانون ورأي الأغلبية من خلال الاحتجاج من أجل حقوق المرأة في الإجهاض، أو من أجل حقوق الحيوان، أو لإلغاء الصلاة في المدارس.
  14. ما يحتاجه بلدنا حقاً هو قائد قوي وحازم يسحق الشر، ويعيدنا إلى طريقنا الصحيح.
  15. إن بعضاً من أفضل الناس في بلدنا هم أولئك الذين يتحدون حكومتنا، وينتقدون الدين، ويتجاهلون "الطريقة الطبيعية التي من المفترض أن تُنجز بها الأمور".
  16. يجب اتباع قوانين الله المتعلقة بالإجهاض والمواد الإباحية والزواج بدقة قبل فوات الأوان، ويجب معاقبة من يخالفها بشدة.
  17. يوجد في بلدنا اليوم العديد من الأشخاص المتطرفين وغير الأخلاقيين الذين يحاولون تدميره لأغراضهم الخاصة غير الدينية، والذين يجب على السلطات إيقافهم عن العمل.
  18. ينبغي أن يكون "مكان المرأة" حيثما تشاء. لقد ولّى زمن خضوع المرأة لأزواجها وخضوعها للتقاليد الاجتماعية.
  19. سيكون بلدنا عظيماً إذا احترمنا طرق أسلافنا، وفعلنا ما تطلبه منا السلطات، وتخلصنا من "العناصر الفاسدة" التي تفسد كل شيء.
  20. لا توجد " طريقة واحدة صحيحة" لعيش الحياة؛ على كل شخص أن يخلق طريقته الخاصة.
  21. ينبغي الإشادة بالمثليين والنسويات لشجاعتهم في تحدي "القيم العائلية التقليدية".
  22. سيكون هذا البلد أفضل حالاً بكثير لو أن بعض جماعات مثيري الشغب صمتت وقبلت مكانتها التقليدية في المجتمع.

من الناحية السيكومترية ، مثّل مقياس RWA تحسناً ملحوظاً مقارنةً بمقياس F، الذي كان المقياس الأصلي للشخصية السلطوية. صِيغ مقياس F بحيث يشير الاتفاق دائماً إلى استجابة سلطوية، مما جعله عرضةً لانحياز الاستجابة بالموافقة . أما مقياس RWA، فهو متوازن بحيث يحتوي على عدد متساوٍ من العبارات المؤيدة والمعارضة للسلطوية. كما يتمتع مقياس RWA باتساق داخلي ممتاز ، حيث يتراوح معامل ألفا عادةً بين 0.85 و0.94. [ 15 ] وقد عُدّل مقياس RWA على مر السنين، إذ فقدت العديد من بنوده دلالتها الاجتماعية مع تغير المجتمع. ويتكون الإصدار الحالي من 22 بنداً. [ 16 ]

على الرغم من أن ألتمير قام بتحديث المقياس باستمرار، إلا أن الباحثين في مختلف المجالات يميلون إلى تفضيل نسخ معينة. ففي علم النفس الاجتماعي للدين، لا تزال نسخة عام 1992 من المقياس شائعة الاستخدام. [ 17 ] إضافةً إلى ذلك، دفع طول النسخ السابقة (30 بندًا) العديد من الباحثين إلى تطوير نسخ أقصر من المقياس. وقد نُشر بعض هذه النسخ، [ 18 ] [ 19 ] لكن العديد من الباحثين يختارون ببساطة مجموعة فرعية من البنود لاستخدامها في أبحاثهم، وهي ممارسة ينتقدها ألتمير بشدة. [ 20 ]

كما تم التشكيك مؤخرًا في أحادية بُعد المقياس. فقد أظهر فلوريان فونكه أنه من الممكن استخلاص الأبعاد الثلاثة الكامنة وراء التوجه نحو السلطوية (RWA) إذا تم حذف طبيعة البنود المزدوجة والثلاثية. ونظرًا لاحتمالية ظهور أبعاد كامنة من المقياس، فإنه يصبح غير متوازن، حيث أن جميع البنود التي تقيس العدوانية السلطوية بشكل أساسي مصاغة بصيغة إيجابية (الدرجات الأعلى تعني مزيدًا من السلطوية)، وجميع البنود التي تقيس التقليدية بشكل أساسي مصاغة بصيغة سلبية (الدرجات الأعلى تعني سلطوية أقل). [ 21 ] وقد أظهرت دراسة حديثة أجراها كل من وينفريد ر. لويس، وكينيث آي. مافور، وكريس ج. سيبل أن وجود عاملين أو ثلاثة في مقياس التوجه نحو السلطوية يعكس اختلافات حقيقية في هذه الأبعاد، وليس مجرد تحيز استجابة الموافقة. [ 22 ]

انتشار

الدول الغربية

في عام 2021، نشرت شركة "مورنينغ كونسلت " (شركة أمريكية متخصصة في تحليل البيانات) نتائج استطلاع لقياس مستويات النزعة السلطوية لدى البالغين في أمريكا وسبع دول غربية أخرى. استخدمت الدراسة مقياس بوب ألتمير للنزعة السلطوية اليمينية، لكنها حذفت العبارتين التاليتين من مقياس ألتمير: (1) "عادةً ما تكون السلطات القائمة على صواب، بينما يكون المتطرفون والمتظاهرون مجرد ثرثارين يتباهون بجهلهم"؛ و(2) "يجب على النساء أن يعدن بطاعة أزواجهن عند الزواج". وبذلك، اقتصر مقياس "مورنينغ كونسلت" على 20 بندًا فقط، بنطاق نقاط يتراوح بين 20 و180 نقطة. ووجدت "مورنينغ كونسلت" أن 25.6% من البالغين الأمريكيين يُصنفون ضمن فئة "النزعة السلطوية اليمينية العالية" (بنقاط تتراوح بين 111 و180 نقطة)، بينما يُصنف 13.4% منهم ضمن فئة "النزعة السلطوية اليمينية المنخفضة" (بنقاط تتراوح بين 20 و63 نقطة). [ 23 ] أشاد ألتمير باستطلاع مورنينغ كونسلت ووصفه بأنه "أفضل دراسة أجريت على الإطلاق حول الاستبداد". [ 3 ]

انتشار المرض بين البالغين في الدول الغربية - استطلاع مورنينج كونسلت لعام 2021
انخفاض الأصول المرجحة بالعائدقيمة RWA عاليةموثوقية الاستبيان ( معامل ألفا لكرونباخ )
نحن13.4%25.6%0.8962
المملكة المتحدة13.6%10.4%0.8814
ألمانيا17.4%6.7%0.8184
فرنسا10.2%10.7%0.7472
إسبانيا17.9%9.2%0.8396
إيطاليا17.9%12.9%0.8426
أستراليا17.1%12.9%0.8922
كندا21.3%13.4%0.9040

اليابان

في عام 2021، نشر ثلاثة باحثين من جامعة كيوتو ورقة بحثية تضمنت ترجمة يابانية لمقياس ألتمير للتوجه نحو السلطوية اليمينية (RWA). وذكر الباحثون أنه قبل ذلك، لم تكن هناك ترجمات موحدة لمقياس التوجه نحو السلطوية اليمينية إلى اللغة اليابانية. [ 24 ]

الأمراض النفسية المصاحبة

استنتاجات خاطئة

يواجه أصحاب النزعة الاستبدادية اليمينية صعوبة في تحديد الحقائق الصحيحة من غير ذات الصلة، وفي استخلاص النتائج المنطقية. تأمل القياس المنطقي التالي :

جميع الأسماك تعيش في البحر.
تعيش أسماك القرش في البحر.
لذلك، فإن أسماك القرش هي أسماك.

مع أن نتيجة القياس المنطقي صحيحة، إلا أن الاستدلال الذي سبقها خاطئ. فأسماك القرش تُصنّف ضمن الأسماك، ولكن ليس لمجرد أنها تعيش في البحر؛ والحيتان أيضاً تعيش في البحر، وليست من الأسماك. ويُرجّح أن يُخطئ أصحاب النزعة الاستبدادية اليمينية في الحكم على القياس المنطقي المذكور أعلاه، إذ يظنون أن الاستدلال الذي أدى إليه صحيح لمجرد إعجابهم بالنتيجة. [ 25 ]

التعصب الدوغمائي

يميل المستبدون إلى التمسك بمعتقداتهم بعناد حتى عند تقديم أدلة تشير إلى خطئها. وينطبق هذا بشكل خاص على المعتقدات التي تُشكل أساس هوية الجماعة. بل على العكس، فعند مواجهة أدلة مناقضة، غالباً ما تتعزز معتقداتهم.

التفكير المجزأ

في إحدى تجاربه، قدم بوب ألتمير لطلابه كتيباً يحتوي على العبارات التالية في صفحات مختلفة:

  • "عندما يتعلق الأمر بالحب، ينجذب الرجال والنساء ذوو وجهات النظر المتعارضة إلى بعضهم البعض."
  • "الطيور على أشكالها تقع عندما يتعلق الأمر بالحب."

كان طلابه ذوو الشخصيات السلطوية أكثر ميلاً للموافقة على كلا البيانين على الرغم من تناقضهما التام. [ 26 ]

إن ميلهم إلى تجزئة المعلومات يجعل من الصعب تغيير رأي الشخص ذي التوجه اليميني القوي الراسخ حتى لو تم تقديم أدلة تتعارض مع معتقداته. سيتجاهلون التناقض حتى لو قبلوا الأدلة كحقائق. [ 27 ]

الجهل

لاحظ ألتمير أن المستبدين غالباً ما يكونون جاهلين جداً فيما يتعلق بالمعرفة العامة والأحداث الجارية. [ 28 ]

انعدام الوعي الذاتي

يميل المستبدون إلى الافتقار إلى المعرفة العامة، لا سيما فيما يتعلق بالقضايا التي يختلفون معها.

غالبًا ما يجهل المتسلطون مدى اختلافهم عن معظم الناس، إذ يميلون إلى الاعتقاد بأنهم عاديون جدًا. وقد وجد ألتمير أن المتسلطين في أمريكا يقللون من شأن تحيزهم والتزامهم بالنمطية مقارنةً بأغلبية الأمريكيين. كما لاحظ ألتمير أنه عندما يُلقي محاضرة عن سيكولوجية المتسلطين اليمينيين على طلابه، فإن طلاب حركة السلطوية اليمينية في صفه لا يجدون أنفسهم في وصفه. [ 29 ] ويعتقد ألتمير أن ميل المتسلطين إلى تجنب أي شخص لا يشبههم يعزز اعتقادهم بأنهم طبيعيون، فهم لا يختلطون كثيرًا بالناس العاديين.

الحساسية للاشمئزاز

أظهرت الدراسات أن أصحاب النزعة السلطوية اليمينية يتمتعون بمستوى أعلى من الاشمئزاز مقارنةً بغيرهم. استُخدمت العلاقة بين الاشمئزاز الأخلاقي والاشمئزاز من رائحة الجسم في دراسة للتنبؤ باحتمالية الموقف السياسي للفرد بناءً على حساسيته لرائحة الجسم. كان المشاركون الذين أبلغوا عن حساسية أعلى لرائحة الجسم أكثر ميلاً للموافقة على العبارات المرتبطة باليمين في نسخة مختصرة من مقياس السلطوية اليمينية. [ 30 ]

العلاقة مع المهيمنين الاجتماعيين

ابتكر جيم سيدانيوس وفيليسيا براتو مقياس التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية (SDO)، الذي يصف الأشخاص الذين يتوقون إلى السلطة على الآخرين. وقد استخدم بوب ألتمير مقياس التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية لدراسة العلاقة بين الأتباع السلطويين والقادة السلطويين.

ينجذب أتباع الأنظمة الاستبدادية إلى القادة المتسلطين. ويُقاس هذا في أحد بنود مقياس التوجه نحو السلطوية: "بلادنا في أمسّ الحاجة إلى قائد قوي يفعل ما يلزم للقضاء على الأساليب الجديدة المتطرفة والآثام التي تُدمرنا". وهم أكثر ميلاً إلى طاعة القائد وتأييد تصرفاته غير الأخلاقية مقارنةً بمن لديهم مؤشر منخفض على التوجه نحو السلطوية. [ 31 ] وبالمثل، يميل المهيمنون الاجتماعيون الساعون إلى السلطة إلى استمالة المستبدين لأن ولاءهم سهل المنال والاحتفاظ به إذا ما قال لهم القائد ما يُريدون سماعه، وهم سذجٌ يسهل تصديقهم وسيتغاضون عن تجاوزاته. [ 32 ] [ 33 ]

يختلف المهيمنون الاجتماعيون عن الأتباع السلطويين في عدة جوانب مهمة. فكلا النمطين الشخصيين يطالبان بالولاء من الآخرين، لكن المهيمنين الاجتماعيين عادةً ما يبادلون هذا الولاء، بينما يميل المهيمنون الاجتماعيون إلى خيانة أتباعهم عندما يناسبهم ذلك. [ 34 ]

يفتقر المهيمنون الاجتماعيون إلى أنماط التفكير غير المنطقية الشائعة لدى أصحاب التوجهات اليمينية المتطرفة، مثل التفكير المجزأ والنفاق. قد يتفوهون بأمور متناقضة وغير منطقية للتلاعب بأتباعهم من أصحاب التوجهات اليمينية المتطرفة، لكنهم عادةً ما يدركون خلل منطق حججهم، ولا يكترثون طالما أنها تحقق لهم ما يريدون. كما أن المهيمنين الاجتماعيين أكثر وعيًا بذواتهم من أصحاب التوجهات اليمينية المتطرفة. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يجهل أصحاب التوجهات اليمينية المتطرفة مدى تحيزهم غير الطبيعي، بينما يدرك المهيمنون الاجتماعيون ذلك (ويتقبلونه). [ 35 ] [ 36 ]

إن عدوانية اليمينيين المتطرفين مدفوعةٌ أساسًا بالخوف والعقاب من السلطات، بينما عدوانية المهيمنين الاجتماعيين مدفوعةٌ برغبةٍ عامةٍ في السيطرة على الآخرين. وقد وجد ألتمير أن المهيمنين الاجتماعيين في أمريكا اليوم أكثر عداءً للأقليات العرقية من اليمينيين المتطرفين، لأن العنصرية أصبحت أقل قبولًا اجتماعيًا، بل وحتى غير قانونية، ويرغب اليمينيون المتطرفون إلى حدٍ ما في التوافق مع هذا المعيار حتى لو تعارض مع مركزيتهم العرقية الفطرية. [ 37 ]

يعتقد ألتمير أن هذه العلاقة تفسر ميل الدول الاستبدادية إلى امتلاك مجتمعات قمعية ذات تسلسل هرمي صارم، حيث تُضطهد النساء والمثليون والأقليات الدينية، فضلاً عن ارتفاع مستويات الفساد. وبشكل عام، يمسك الحكام المستبدون بالسلطة بدعم شريحة أصغر من مواطنيهم مقارنةً بقادة الدول الديمقراطية. في ظل هذه الظروف، يُعدّ استمالة اليمين المتطرف استراتيجية فعّالة لسهولة كسب ولائهم والحفاظ عليه. في المقابل، يحتاج قادة الدول الديمقراطية (مثل فرنسا وكندا) إلى بناء قاعدة دعم أوسع بين المواطنين للاحتفاظ بالسلطة، وقلة عدد اليمين المتطرف لا تكفي لتشكيل قاعدة كافية. يضطر القائد الديمقراطي إلى مراعاة رغبات الوسطيين والليبراليين، وهؤلاء المواطنون يطالبون بالتسامح والحرية والحد من الفساد.

السلطويون اليساريون

في بعض كتاباته، يُعرّف بوب ألتمير السلطوي اليميني بأنه من يخضع للسلطات القائمة في المجتمع، بينما السلطوي اليساري يخضع للسلطات التي تسعى إلى قلب النظام القائم. هذا التمييز ظرفي وليس شخصيًا. [ 38 ] ويؤكد ألتمير أن النازيين كانوا سلطويين يساريين قبل وصولهم إلى السلطة، وبعد استيلائهم عليها أصبحوا سلطويين يمينيين. [ 39 ]

أثار وجود دول شيوعية مثل الاتحاد السوفيتي وجمهورية الصين الشعبية تساؤلاً حول وجود ما يُسمى بـ"السلطويين اليساريين"، إذ كانت هذه الدول شديدة السلطوية وفي الوقت نفسه ذات توجهات يسارية. [ 40 ] ولذلك، كان السؤال الذي طرحه علماء النفس هو: هل الأفراد السلطويون في الدول الشيوعية متماثلون نفسياً مع السلطويين اليمينيين في أمريكا، أم أنهم يختلفون اختلافاً كافياً لتصنيفهم ضمن فئة مستقلة؟

جمود الفكر

يُشير البعض إلى وجود اختلاف بين اليمين واليسار السياسيين من حيث جمودهم الفكري، ويعود ذلك جزئيًا على الأقل إلى تأثير النزعة السلطوية، إذ يميل التوجه اليميني السلطوي إلى تعزيز التفكير والإدراك الجامد، مع أن الأدلة على ذلك غير واضحة. فعلى سبيل المثال، وجدت مراجعة أدبية أجراها جون جوست أن الأدلة تدعم فرضية أن الأفراد المنتمين إلى اليمين السياسي أكثر جمودًا في تفكيرهم من المنتمين إلى اليسار السياسي، بغض النظر عن مدى قوة معتقداتهم. [ 41 ] في المقابل، وجد بحث وتحليل تلوي أجراه توماس كوستيلو أن العلاقة بين الجمود الفكري والتوجه السياسي غير متجانسة من حيث قوتها وحجم تأثيرها، لا سيما عند تناول التطرف السياسي [ 42 ] ، وذلك تبعًا لما إذا كانت الأيديولوجيات الاجتماعية والاقتصادية قيد الدراسة. [ 43 ] [ 44 ] كما أن دلالة هذه النتائج غير مؤكدة، فحتى لو كان الأفراد اليمينيون يتمتعون بجمود فكري أكبر مقارنةً بالأفراد اليساريين، فليس من الواضح أن هذا يدل على جمود فكري عالٍ بشكل مطلق. [ 45 ]

بحث

بحسب بحث أجراه ألتمير، يميل السلطويون اليمينيون إلى إظهار أخطاء معرفية وأعراض التفكير الخاطئ. تحديدًا، هم أكثر عرضة لاستخلاص استنتاجات خاطئة من الأدلة، ولتبني أفكار متناقضة ناتجة عن التفكير المجزأ. كما أنهم أكثر ميلًا لقبول أدلة غير كافية تدعم معتقداتهم دون نقد، وأقل ميلًا للاعتراف بحدود قدراتهم. [ 46 ] ويُثار جدل حول ما إذا كان السلطويون اليمينيون أقل ذكاءً من المتوسط، حيث يرى ستينر أن متغيرات مثل القدرة اللفظية العالية (التي تدل على قدرة معرفية عالية) لها تأثير إيجابي كبير في الحد من النزعات السلطوية. [ 45 ] مع ذلك، أشارت إحدى الدراسات إلى أن العلاقة السلبية الظاهرة بين الإدراك والسلطوية اليمينية قد تُعزى جزئيًا إلى مشكلات منهجية. [ 47 ] وبالمقارنة مع عوامل الشخصية الأخرى، يحصل السلطويون عمومًا على درجات أقل في الانفتاح على التجربة ، ودرجات أعلى قليلًا في الضمير . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

أشار ألتمير إلى أن السياسيين السلطويين يميلون أكثر إلى الانتماء إلى حزب المحافظين أو حزب الإصلاح في كندا، أو الحزب الجمهوري في الولايات المتحدة. يتبنون عمومًا فلسفة اقتصادية محافظة، ويتسمون بنزعة قومية متطرفة، ويعارضون الإجهاض، ويؤيدون عقوبة الإعدام، ويعارضون تشريعات الحد من حيازة الأسلحة، ولا يُولون أهمية للمساواة الاجتماعية. [ 46 ] يرتبط مقياس السلطوية اليمينية (RWA) ارتباطًا وثيقًا بالانتماء الحزبي، وردود الفعل على فضيحة ووترغيت ، والمواقف المؤيدة للرأسمالية، والتمسك بالعقيدة الدينية، وقبول الأنشطة الحكومية السرية مثل التنصت غير القانوني. [ 46 ]

يميل أصحاب النزعة الاستبدادية عمومًا إلى تفضيل العقاب والسيطرة على الحرية الشخصية والتنوع. وهم أكثر استعدادًا لتعليق الضمانات الدستورية للحرية، مثل وثيقة الحقوق . كما أنهم أكثر ميلًا إلى الدعوة إلى أحكام صارمة وعقابية للمجرمين [ 51 ] ، ويشيرون إلى أن معاقبة هؤلاء الأشخاص تُشعرهم بالرضا. ويميلون إلى التمركز حول العرق والتعصب ضد الأقليات العرقية والإثنية [ 52 ] والمثليين [ 53 ] [ 54 ] . مع ذلك، يرى ستينر أن أصحاب النزعة الاستبدادية سيدعمون البرامج التي تهدف إلى زيادة فرص الأقليات، مثل التمييز الإيجابي، إذا اعتقدوا أن هذه البرامج ستؤدي إلى مزيد من التجانس المجتمعي [ 45 ] .

في مواقف لعب الأدوار، يميل السلطويون إلى السعي للهيمنة على الآخرين من خلال التنافس والتدمير بدلاً من التعاون. في دراسة أجراها ألتمير، لعب 68 سلطوياً محاكاةً لمدة ثلاث ساعات لمستقبل الأرض بعنوان " لعبة التغيير العالمي" . على عكس لعبة مقارنة لعبها أفراد ذوو درجات منخفضة في مؤشر السلطوية اليمينية، والتي أسفرت عن سلام عالمي وتعاون دولي واسع النطاق، أصبحت المحاكاة التي لعبها السلطويون شديدة العسكرة، ودخلت في نهاية المطاف مرحلة الحرب النووية . وبحلول نهاية اللعبة التي لعبها ذوو درجات مؤشر السلطوية اليمينية العالية، أُعلن عن فناء جميع سكان الأرض. [ 46 ]

أُجريت غالبية الأبحاث حول السلطوية اليمينية في الولايات المتحدة وكندا. مع ذلك، تناولت دراسة مقارنة بين الثقافات أُجريت عام ٢٠٠٣ العلاقة بين السلطوية والفردية والجماعية في عينات (١٠٨٠) من بلغاريا، وكندا، وألمانيا، واليابان، ونيوزيلندا، وبولندا، والولايات المتحدة. على المستويين الفردي والمجتمعي، ارتبطت السلطوية بالفردية الهرمية أو السعي للهيمنة، وبالجماعية الهرمية أو التبعية، وهي الميل إلى الخضوع لمطالب الجماعة الداخلية. [ ٥٥ ] ووجدت دراسة أُجريت على طلاب إسرائيليين وفلسطينيين في إسرائيل أن درجات مقياس السلطوية اليمينية (RWA) لدى مؤيدي الأحزاب اليمينية كانت أعلى بكثير من درجات مؤيدي الأحزاب اليسارية، بينما كانت درجات الطلاب العلمانيين هي الأدنى. [ ٥٦ ]

وُجد أن النزعة الاستبدادية اليمينية ترتبط ارتباطًا طفيفًا فقط بتوجه الهيمنة الاجتماعية . ويمكن اعتبار هذين المقياسين وجهين لعملة واحدة، إذ تُنتج النزعة الاستبدادية اليمينية أتباعًا خاضعين، بينما يُنتج توجه الهيمنة الاجتماعية قادةً يسعون إلى السلطة. [ 57 ]

أشارت بعض الأبحاث الحديثة إلى أن العلاقة بين التوجه نحو السلطوية اليمينية والتحيز قد هيمنت على الأبحاث المتعلقة بهذا التوجه، إلا أن التطورات الحديثة كشفت عن علاقة أكثر تعقيداً. [ 58 ]

العلاقة بسمات الشخصية

أظهرت الأبحاث التي قارنت التوجه نحو السلطوية اليمينية (RWA) بسمات الشخصية الخمس الكبرى أن RWA يرتبط إيجابياً بالضمير الحي ( r = 0.15) وسلبياً بالانفتاح على التجربة ( r = -0.36). أما التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية (SDO) فيُظهر نمطاً مختلفاً نوعاً ما من الارتباطات مع سمات الشخصية الخمس الكبرى، إذ يرتبط أيضاً بانخفاض الانفتاح على التجربة ( r = -0.16)، ولكنه لا يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالضمير الحي ( r = -0.05)، بل يرتبط سلباً بالقبول الاجتماعي ( r = -0.29). وقد وُجد أن انخفاض الانفتاح على التجربة وارتفاع الضمير الحي مؤشران على التوافق الاجتماعي. يميل الأشخاص ذوو الانفتاح المنخفض على التجربة إلى تفضيل القواعد الأخلاقية الواضحة والصريحة، وهم أكثر ميلاً لدعم النظام الاجتماعي القائم طالما أنه يوفر توجيهاً واضحاً بشأن المعايير الاجتماعية للسلوك وكيف ينبغي أن يكون العالم. الأشخاص ذوو الانفتاح المنخفض على التجارب أكثر حساسية للتهديدات (الحقيقية والرمزية) للنظام الاجتماعي، وبالتالي يميلون إلى اعتبار الجماعات الخارجية التي تنحرف عن المعايير والقيم الاجتماعية التقليدية تهديدًا لمعايير وقيم الجماعة الداخلية. يرتبط الضمير الحي بتفضيل النظام والهيكلية والأمان، مما قد يفسر العلاقة مع التوجه نحو السلطوية اليمينية. [ 48 ]

الأسباب

تعود جذور الاستبداد اليميني في الغالب إلى العوامل الوراثية، وهو استنتاج توصلت إليه دراسات التوائم . [ 59 ]

كما أن المستويات التعليمية عامل مؤثر، حيث وُجد أن التعليم الجامعي لمدة أربع سنوات يقلل من درجات RWA بنسبة 10% تقريبًا. [ 60 ]

النقد والتطوير

قُدِّمَ تحسينٌ حديثٌ لهذا المجال البحثي في ​​كتاب كارين ستينر الصادر عام ٢٠٠٥ بعنوان "الديناميكية السلطوية ". تجادل ستينر بأنَّ فهمَ السلطوية اليمينية (RWA) يكون أفضلَ على أنها تعبيرٌ عن استجابةٍ ديناميكيةٍ للتهديدات الخارجية، وليست ميلاً ثابتاً قائماً فقط على سمات الخضوع والعدوانية والتقليدية. تنتقد ستينر تفسير ألتمير للتعلم الاجتماعي، وتجادل بأنه لا يستطيع تفسير كيفية تذبذب مستويات السلطوية تبعاً للظروف الاجتماعية. وترى أن مقياس السلطوية اليمينية يُمكن اعتباره مقياساً للسلطوية المُعبَّر عنها ، ولكن ثمة حاجةٌ إلى مقاييس أخرى لتقييم الميول السلطوية التي تتفاعل مع الظروف المُهدِّدة لإنتاج الاستجابة السلطوية. [ ٦١ ]

وقد نتجت الانتقادات الأخيرة أيضًا عن التعامل مع مقياس التوجه نحو السلطوية (RWA) كبعد واحد، حتى في سياقات لا يُبرر فيها ذلك. ويشمل هذا استخدام RWA في تحليلات الانحدار مع اعتبار الأصولية متغيرًا تنبؤيًا آخر، والمواقف تجاه المثلية الجنسية والعنصرية كنتائج. [ 62 ] وقد أظهر هذا البحث أن الأصولية سترتبط بانخفاض العنصرية بمجرد إزالة المكون السلطوي، وقد لُخِّص ذلك في مراجعة حديثة للمجال. [ 63 ] ومع ذلك، نظرًا لأن مقياس RWA يتضمن بنودًا تقيس أيضًا التدين الأصولي والمواقف تجاه المثلية الجنسية، فإن هذا يُضعف تفسير هذه التحليلات. [ 64 ] [ 65 ] والأسوأ من ذلك هو احتمال أن يؤدي البعد غير المُعترف به في RWA إلى ظهور خلل إحصائي في هذه الانحدارات، مما قد يُقلل أو حتى يعكس بعض العلاقات. وقد جادل مافور وزملاؤه بأن هذا الخلل يُلغي أو حتى يعكس أي ميل واضح للأصولية في الحد من العنصرية بمجرد التحكم في RWA. يُشير هذا إلى أنه في بعض المجالات، مثل علم النفس الاجتماعي للدين، ليس من المُفضّل فقط اعتبار التوجه نحو السلطوية الدينية (RWA) مُكوّنًا من عنصرين على الأقل، بل هو أمرٌ ضروري لتجنّب الأخطاء الإحصائية والاستنتاجات الخاطئة. [ 65 ] توجد حاليًا خيارات عديدة لمقاييس تُقرّ على الأقل بالعنصرين الأساسيين في المقياس (العدوان/الخضوع والتقليدية). [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

واجه بحث ألتمير حول السلطوية تحديًا من عالم النفس جون ج. راي، الذي شكك في أساليب أخذ العينات المستخدمة وقدرة مقياس RWA على التنبؤ بالسلوك السلطوي، وقدم أدلة على أن مقياس RWA يقيس المحافظة بدلًا من "التوجيهية"، وهو مفهوم ابتكره جون ج. راي ويربطه بالسلطوية. [ 69 ] [ 70 ] ومع ذلك، يُعدّ نهج راي رأيًا أقلية بين الباحثين [ 71 ]، وقد وجد علماء نفس آخرون أن كلاً من مقياس RWA ومقياس F الأصلي يُعدّان مؤشرين جيدين لكل من المواقف والسلوك. [ 72 ]

في عام 2012، نشرت المجلة الأمريكية للعلوم السياسية [ 73 ] مقالاً يناقش العلاقة بين المحافظة والذهانية ، والتي ربطتها المجلة بالسلطوية، من بين سمات أخرى. وفي عام 2015، أصدرت المجلة تصحيحاً يُظهر ارتباطات متباينة. [ 74 ]

في عام ٢٠١٧، اقترحت نظرية السيادة الجديدة إعادة تفسير السلطوية اليمينية في ضوء علم النفس التطوري . تتفق نظرية السيادة على أن السلطوية استجابة ديناميكية للتهديدات الخارجية، ولكن بدلاً من اعتبارها شذوذًا نفسيًا، تفترض نظرية السيادة أنها استجابة متطورة للخطر الجماعي المُدرَك. تشير الأبحاث إلى أن الأشخاص الذين يحصلون على درجات عالية في مقياس السلطوية اليمينية هم أكثر عرضة للنظر إلى العالم على أنه مكان أكثر خطورة. [ ٧٥ ] وقد ساهم الميل إلى دعم قائد قوي عند مواجهة تهديدات وجودية مشتركة في اللياقة الداروينية في عصور ما قبل التاريخ البشري، لأنه ساعد في حل مشكلة العمل الجماعي في الحرب وقمع المتطفلين . يُجادل بأن نظرية السيادة تُضيف مستوى أعمق من التحليل لفهمنا للسلطوية وتتجنب التحيز السياسي الذي غالبًا ما تُنتقد بسببه الأبحاث في الشخصية السلطوية والسلطوية اليمينية. [ ٧٦ ]

في عام 2019، جمع رونالد إنجلهارت بين نظرية السلطوية اليمينية ونظريته عن ما بعد المادية ، مجادلاً بأن كليهما يعكس ميل البيئات غير الآمنة إلى إنتاج أفراد تُقدّر نظرتهم للعالم التوافقية على حساب التعبير عن الذات. [ 77 ]

على الرغم من أن بعض الباحثين السابقين زعموا عدم وجود مفهوم مماثل للسلطوية اليسارية (LWA) في اليسار السياسي، وشبهوا البحث عنها بمحاولة العثور على وحش بحيرة لوخ نيس، إلا أن دراسات حديثة تشير إلى إمكانية وجودها، وأنها تتنبأ بنتائج مشابهة للسلطوية اليمينية (RWA). [ 78 ] وقد أثار هذا نقاشًا حول ما إذا كان الليبراليون قد يكونون سلطويين بنفس قدر استبداد المحافظين. [ 79 ]

يجادل هانيكات وآخرون بأن توزيع درجات مقياس التوجه نحو السلطوية (RWA) قد يُسيء تمثيل النتائج، إذ قد يكون لدى الحاصلين على درجات عالية في هذا المقياس درجات متوسطة، ويُعتبرون "مرتفعين" فقط مقارنةً بمن حصلوا على درجات أقل، وليس بالضرورة أن تكون درجاتهم عالية بشكل مطلق. وبالتالي، قد تكون الفروقات بين الحاصلين على درجات "عالية" و"منخفضة" مُبالغًا فيها. [ 80 ] أفاد سيبل وآخرون، في عينة من نيوزيلندا، أن معظم الفروقات في درجات مقياس التوجه نحو السلطوية تقع ضمن النطاق المنخفض إلى المتوسط، وأن السلطويين ذوي الدرجات العالية الحقيقية (5 أو أعلى على مقياس التوجه نحو السلطوية و1-2 على مقياس التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية) يُمثلون على الأرجح نسبة صغيرة فقط من السكان، تُقدر بنحو 7.6%. كما لم يجد البحث أي دليل على "الدرجات العالية المزدوجة" لألتمير (الأشخاص الحاصلون على 5 أو أكثر في كل من التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية والتوجه نحو السلطوية)، على الرغم من أنه وجد أدلة على وجود أفراد حصلوا على درجات عالية في التوجه نحو الهيمنة الاجتماعية ودرجات متوسطة في التوجه نحو السلطوية، ويُشكلون ما يُقدر بنحو 1.2% من السكان. خلص سيبلي وزملاؤه إلى أنه على الرغم من عدم قدرتهم على استبعاد وجود "مستويات عالية مزدوجة"، إلا أن هؤلاء الأفراد نادرون للغاية على الأرجح. [ 81 ] قد يكون الأفراد ذوو المستويات العالية بشكل فريد من التوجه نحو السلطوية غير شائعين لأن هذا التوجه يمثل استراتيجية تطورية مصحوبة بمقايضات تتعلق باللياقة، مما يؤدي إلى تباين في مستوياته. إضافةً إلى ذلك، يخضع التوجه نحو السلطوية لمرونة سلوكية، وبالتالي يمكن تعديله تبعًا لتجارب الفرد الحياتية وسياقاته البيئية. [ 82 ]

المحافظة في إقليم العاصمة الأسترالية

تعرض مفهوم السلطوية اليمينية (RWA) لانتقادات بسبب أحاديته. لاحظ ألتمير في بحثه أن هذا المفهوم يبدو أنه يتكون من ثلاث مجموعات متميزة من السمات، أطلق عليها اسم العدوانية السلطوية، والخضوع السلطوي، والتقليدية. وقد توسع باحثون لاحقون في هذا المفهوم من خلال تطوير مقاييس متعددة الأبعاد للسلطوية اليمينية. أحد أبرز هذه المقاييس، والذي يستند بشكل وثيق إلى المجموعات الثلاث التي أشار إليها ألتمير، هو مقياس السلطوية والمحافظة والتقليدية (ACT). وقد وُجد أن مقياس ACT للمحافظة قابل للقياس بشكل موثوق عبر مختلف الثقافات. تُعرَّف السلطوية بأنها الميل إلى تفضيل القواعد والأعراف والقوانين الأكثر صرامة، وتفضيل العقوبات الأشد والأكثر قسوة على منتهكيها. أما المحافظة، فتُعرَّف بأنها تفضيل المواقف غير النقدية والمقبولة والمطيعة تجاه السلطات والأعراف القائمة، على عكس المواقف الأكثر تساؤلاً أو نقدًا. وتُعرَّف التقليدية بأنها تفضيل أنماط الحياة التي يُنظر إليها على أنها تقليدية أو طبيعية على أنماط الحياة التي يُنظر إليها على أنها منحرفة أو بديلة. [ 83 ]

تاريخ

تم تقديم المفهوم النظري للسلطوية اليمينية في عام 1981 من قبل عالم النفس الاجتماعي الكندي الأمريكي بوب ألتمير [ 1 ] كتحسين لنظرية الشخصية السلطوية التي روج لها في الأصل باحثو جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، ثيودور دبليو أدورنو ، وإلس فرينكل-برونزويك ، ودانيال ليفينسون ، ونيفيت سانفورد . [ 84 ]

بعد بحثٍ مُعمّقٍ باستخدام الاستبيانات وتحليلٍ إحصائيّ، وجد ألتمير أن ثلاثةً فقط من المكونات التسعة الأصلية المفترضة للنموذج ترتبط ببعضها البعض: الخضوع السلطوي، والعدوانية السلطوية، والتقليدية. وقد افترض الباحثون تقليديًا وجود نوعٍ واحدٍ فقط من الشخصية السلطوية، والتي قد تكون إما تابعًا أو قائدًا. ويستند اكتشاف أن التابعين والقادة عادةً ما يكونون نوعين مختلفين من السلطويين إلى بحثٍ أجراه سام ماكفارلاند. [ 57 ] ويصف ألتمير مقياسًا آخر يُسمى "الهيمنة الاجتماعية" يقيس مدى تسلط الشخص. ويُطلق ألتمير على الأشخاص الذين يحصلون على درجاتٍ عاليةٍ في كلٍّ من مقياسيه "السلطوية اليمينية" و"الهيمنة الاجتماعية" اسم "ذوي الدرجات العالية المزدوجة". [ 85 ]

سياسة

الولايات المتحدة

أظهرت الأبحاث أنه منذ ستينيات القرن الماضي، يميل الناخبون الذين يفضلون أساليب القيادة السلطوية إلى دعم المرشحين الجمهوريين. وكان مؤيدو الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أكثر ميلاً من الجمهوريين غير المؤيدين له إلى الحصول على درجات عالية في العدوانية السلطوية والهيمنة الجماعية. علاوة على ذلك، أصبح العديد من السلطويين ذوي الميول اليسارية أقل انخراطاً في السياسة والتصويت. [ 86 ]

أظهرت دراسة أجرتها جامعة مونماوث أن 40% ممن صوتوا لترامب في الانتخابات الرئاسية لعام 2020 حصلوا على أعلى ربع في مقياس التوجه نحو السلطوية (RWA). في المقابل، لم يحصل سوى عدد ضئيل من مؤيدي جو بايدن على هذه الدرجة العالية. ووجدت الدراسة نفسها أن مؤيدي ترامب الحاصلين على درجات عالية في مقياس التوجه نحو السلطوية كانوا أكثر ميلاً من غيرهم من مؤيدي ترامب إلى تبني نظريات المؤامرة، مثل فكرة تزوير الانتخابات من قبل الحزب الديمقراطي . [ 87 ]

بحسب كارين ستينر ، الأستاذة الأسترالية المتخصصة في السلطوية، فإن السلطوية تختلف عن المحافظة، إذ تعكس السلطوية النفور من الاختلاف عبر المكان (أي تنوع الأفراد والمعتقدات في لحظة معينة)، بينما تعكس المحافظة النفور من الاختلاف عبر الزمن (أي التغيير). وتجادل ستينر بأن المحافظين سيتبنون التنوع العرقي والحريات المدنية والحرية الأخلاقية بقدر ما تكون هذه القيم تقاليد مؤسسية مدعومة من السلطة، وبالتالي فهم يدعمون الاستقرار الاجتماعي. يميل المحافظون إلى الانجذاب نحو السلطوية عندما يكون الرأي العام منقسمًا وتفقد الثقة في المؤسسات العامة، لكنهم عمومًا يفضلون الاستقرار واليقين على زيادة التوحيد. ومع ذلك، تقول ستينر إن السلطويين يرغبون أيضًا في تقييد الاختلاف حتى عندما يتطلب ذلك تغييرًا اجتماعيًا كبيرًا وعدم استقرار. [ 57 ]

على الرغم من أن مفهوم السلطوية اليمينية (RWA) يرتبط تقليديًا بالسياسات اليمينية ، إلا أنه قد يؤدي إلى دعم مرشحي اليسار . فعلى الرغم من أن الأمريكيين من أصل أفريقي يميلون عمومًا إلى تفضيل المرشحين الديمقراطيين ، إلا أن الأمريكيين من أصل أفريقي ذوي الدرجات العالية في مؤشر السلطوية اليمينية كانوا أكثر ميلًا للتصويت لباراك أوباما في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2012. وقد وُجد أن الأمريكيين من أصل أفريقي ذوي الدرجات المنخفضة في مؤشر السلطوية اليمينية لديهم فرصة تصويت لأوباما بنسبة 50% تقريبًا، بينما وُجد أن الأمريكيين من أصل أفريقي ذوي الدرجات العالية لديهم فرصة تصويت لأوباما بنسبة 85% تقريبًا. ويُفترض أن هذا يعود إلى أن الأفراد ذوي الدرجات العالية في مؤشر السلطوية اليمينية يدعمون ويدافعون عن الشخص الذي يعتبرونه "قائدهم الشرعي"، بغض النظر عمن يتولى السلطة قانونيًا. ويرفض هؤلاء الأفراد سلطة القادة الذين لا يعتقدون أن لديهم "الحق الأخلاقي" في قيادتهم، سواء أكان ذلك رفض المحافظين لسلطة الرئيس باراك أوباما، أو رفض الليبراليين لسلطة السياسيين المحافظين. [ 88 ]

التباين الإقليمي

أجرى مركز بيل بجامعة سالف ريجينا مسحًا على مستوى الولايات المتحدة لقياس مدى انتشار النزعة اليمينية نحو السلطوية (RWA) في مختلف المناطق الثقافية بالولايات المتحدة. استخدم المسح مقياس ACT للمحافظة ثلاثي الأبعاد. وشملت المناطق التي شملها المسح: الساحل الغربي ، وتيدووتر ، وإل نورتي ، ونيو نذرلاند، والغرب الأقصى، وجبال الأبلاش الكبرى، والوسط، واليانكيدوم، والجنوب العميق . وقد تبين أن المشاركين في الجنوب العميق سجلوا درجات أعلى بكثير من المتوسط ​​في جميع المقاييس الثلاثة مقارنةً بأي منطقة أخرى، على الرغم من أنهم سجلوا درجات أقل بشكل ملحوظ في مقياس التقليدية مقارنةً بمقياسي العدوانية والمحافظة. في المقابل، سجل سكان الساحل الغربي درجات أقل بكثير من المتوسط ​​في جميع المقاييس الثلاثة، وسجلوا درجات أعلى بشكل ملحوظ في مقياس التقليدية مقارنةً بمقياسي العدوانية والمحافظة. [ 89 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات إعلامية

الاقتباسات

  1. ١ ٢ "الاستبداد اليميني (RWA)" . dictionary.apa.org . واشنطن العاصمة : الجمعية الأمريكية لعلم النفس . ٢٠٢١. تاريخ الاسترجاع: ١٨ أكتوبر ٢٠٢١. تطوير نظري لنظرية الشخصية الاستبدادية، يُحدد المحافظة السياسية، والخضوع الاستبدادي، والعدوان الاستبدادي، والتقليدية كعوامل تنبؤ رئيسية بالتحيز والعنصرية والتطرف اليميني. [اقترحها لأول مرة عام ١٩٨١ عالم النفس الاجتماعي الكندي روبرت أ. ألتمير]
  2. ↑ مانسون، جوزيف هـ. (ديسمبر 2020). ساكلوفسكي، دونالد هـ. (محرر). "الاستبداد اليميني، والاستبداد اليساري، والاستبداد في مواجهة الجائحة" . الشخصية والاختلافات الفردية . 167 110251. إلسيفير . doi : 10.1016/j.paid.2020.110251 . ISSN 0191-8869 . PMC 7365073. PMID 32834284. S2CID 220548278 .    
  3. 1 2 بوب ألتمير (2 مارس 2022). "نسخة مختصرة من مقياس RWA" . theauthoritarians.org .
  4. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 6
  5. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 1
  6. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 9
  7. ↑ ألتمير (2010). السلطويون
  8. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 10-11
  9. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل الأول: "ثانيًا، يتجنبون عادةً أي شيء يقترب من القتال العادل. بدلًا من ذلك، يعتدون عندما يعتقدون أن الحق والقوة في صفهم. "الحق" بالنسبة لهم يعني، قبل أي شيء آخر، أن عدائهم (في أذهانهم) مُؤيد من قِبل السلطة القائمة، أو يدعم هذه السلطة. "القوة" تعني أن لديهم تفوقًا بدنيًا هائلًا على هدفهم، في الأسلحة مثلًا، أو في العدد، كما هو الحال في حشد غاضب. من المثير للدهشة كيف يحدث العدوان الاستبدادي غالبًا بطرق مظلمة وجبانة، في الخفاء، على يد جبناء سيفعلون لاحقًا كل ما في وسعهم للتنصل من المسؤولية عما فعلوه. النساء والأطفال وغيرهم ممن لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم هم ضحايا نموذجيون."
  10. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 2
  11. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 10
  12. ↑ ألتمير، ١٩٩٦، شبح السلطوية ، ص ٢٣: "يبدو إذن أن الأشخاص ذوي النزعة السلطوية اليمينية العالية، الذين يؤمنون بالعقاب ويستمتعون بتطبيقه، يميلون عمومًا إلى الحكم على المجرمين بالسجن لفترات طويلة. لكن هذا لا ينطبق إذا كان المجرمون مسؤولين يُعجب بهم السلطوي، أو إذا كانت الجريمة تنطوي على مهاجمة شخص يعتقد أصحاب هذه النزعة أنه يستحق الهجوم (كالمتحرش بالأطفال، أو الهيبي، أو المتظاهر المتمرد، أو الفلاحين الفيتناميين، أو الناشطين المثليين). في هذه الحالات، ينخفض ​​الارتباط الإيجابي المعتاد لمقياس النزعة السلطوية اليمينية، بل وقد يصبح سلبيًا."
  13. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 11
  14. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 1
  15. ↑ فودور، يوجين م.؛ ويك، ديفيد ب.؛ هارتسن، كيم م.؛ بريف، ريبيكا م. (20 ديسمبر 2007). "السلطوية اليمينية وعلاقتها بالإجراءات القضائية المقترحة، والاستجابة الكهروميوغرافية، والمواقف العاطفية تجاه أم مصابة بالفصام". مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 38 (1): 215-233 . doi : 10.1111/j.1559-1816.2008.00303.x . وقد كان الاتساق الداخلي لبنود مقياس السلطوية اليمينية (ألتمير، 1996)، كما تم قياسه بمعاملات ألفا، مرتفعًا باستمرار، حيث تراوح بين 0.85 و0.94.
  16. ↑ ألتمير (2007). السلطويون . جامعة مانيتوبا. الصفحات 11-12 في الفصل الأول "من هم أتباع السلطويين؟" http://home.cc.umanitoba.ca/~altemey/ مؤرشف بتاريخ 24-09-2020 في أرشيف الإنترنت
  17. ↑ لابوف، جيه بي؛ روات، دبليو سي؛ جونسون، إم كيه؛ ثيدفورد، إم؛ تسانغ، جيه إيه (2010). "تطوير والتحقق الأولي من مقياس ضمني للتدين والروحانية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 49 (3): 439-455 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2010.01521.x .
  18. ↑ انظر: سميث، أليسون؛ وينتر، ديفيد ج. (2002). "الاستبداد اليميني، والانتماء الحزبي، والمواقف تجاه الحركة النسوية في تقييمات الطلاب لقصة كلينتون-لوينسكي". علم النفس السياسي . 23 (2): 355-383 . doi : 10.1111/0162-895x.00285 .
  19. 1 2 مانغانيلي راتاتزي، أ.م.؛ بوبيو، أ.؛ كانوفا، ل. (2007). "نسخة مختصرة من مقياس السلطوية اليمينية (RWA)". الشخصية والاختلافات الفردية . 43 (5): 1223-1234 . doi : 10.1016/j.paid.2007.03.013 .
  20. ↑ ألتمير، بوب (2007). السلطويون . جامعة مانيتوبا. http://home.cc.umanitoba.ca/~altemey/ مؤرشف بتاريخ 24 سبتمبر 2020 في أرشيف الإنترنت
  21. 1 2 فونكه، ف. (2005). "أبعاد الاستبداد اليميني: دروس من معضلة النظرية والقياس". علم النفس السياسي . 26 (2): 195-218 . doi : 10.1111/j.1467-9221.2005.00415.x .
  22. 1 2 مافور، كي آي؛ لويس، دبليو آر؛ سيبل، سي جي (2010). "تحليل عاملي استكشافي وتأكيدي مصحح للتحيز للسلطوية اليمينية: دعم لبنية ثلاثية العوامل". الشخصية والاختلافات الفردية . 48 (1): 28-33 . doi : 10.1016/j.paid.2009.08.006 . hdl : 10023/3991 .
  23. ↑ راشيل فينغاليا؛ لورا ماكسويل (28 يونيو 2021). "كيف أجرينا دراستنا الدولية حول الاستبداد اليميني" . مورنينغ كونسلت . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .
  24. ^ ريوتا تاكانو. فومياكي تاكا؛ ميتشيو نومورا (2021). "日本語版右翼権威主義尺度の作成" [ تطوير الإصدارات اليابانية من مقياس الاستبداد اليميني (RWA) ] . المجلة اليابانية لعلم النفس (باللغة اليابانية). 91 (6): 398-408 . دوى : 10.4992/jjpsy.91.19225 . S2CID 229257927 . تم الاسترجاع في 18 يناير 2022 . 
  25. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 1
  26. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 3
  27. ↑ دين؛ ألتمير (2020). كابوس الاستبداد ، الفصل 6: "ومع اصطدام الأفكار الجديدة بالقديمة، يحاول الناس فهم ما تعلموه. كثير منا يندمج. لكن أصحاب التوجهات السلطوية اليمينية العالية لا يفعلون ذلك. إنهم يتمسكون بالحقائق القديمة، وإذا تعارضت معلومة جديدة مع معلومة قديمة، فلا فرق لأن كل شيء في مكانه ولا ينبغي تغييره. لذا حتى لو ربحت النقاش، فمن غير المرجح أن تغير رأيهم."
  28. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 4: "قد يكونون جاهلين بشكلٍ مؤسفٍ بالأمور التي يعارضونها، لكنهم يفضلون الجهل ويريدون أن يجعلوا الآخرين جاهلين مثلهم. كما أنهم يجهلون بشكلٍ مثيرٍ للدهشة الأمور التي يدّعون الإيمان بها، وفي أعماقهم، في أعماقهم، يساور الكثير منهم شكوكٌ سريةٌ حول معتقداتهم الأساسية."
  29. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 3: "وعندما أقدم محاضرات تقييمية للصفوف الدراسية حول دراساتي وأصف المستبدين اليمينيين، يتضح أن الطلاب ذوي التوجهات اليمينية المتطرفة العالية في الغرفة يعتقدون دائمًا أنني أتحدث عن شخص آخر."
  30. ↑ ماركو توليو ليوزا؛ تورون ليندهولم؛ كايتلين ب. هاولي؛ ماري غوستافسون سيندين؛ إنغريد إكستروم؛ ماتس ج. أولسون؛ جوناس ك. أولوفسون (2018). "حساسية الاشمئزاز من رائحة الجسم تتنبأ بالمواقف السلطوية" . مجلة الجمعية الملكية للعلوم المفتوحة . 5 (2) 171091. Bibcode : 2018RSOS....571091L . doi : 10.1098/rsos.171091 . PMC 5830723. PMID 29515834 .  
  31. ↑ ألتمير (2010). السلطويون ، الفصل 5: "وافق الطلاب ذوو النزعة السلطوية العالية على القرار غير الأخلاقي أكثر بكثير من الطلاب ذوي النزعة السلطوية المنخفضة. في الواقع، أعجبهم القرار، وقالوا في جلسات خاصة لاحقة إنه كان التصرف الصحيح، ومنحوا مديرهم تقييمًا عاليًا. أما الطلاب الأقل نزعة سلطوية فلم يعجبهم قرار المدير، وأبدوا ذلك صراحةً، ولم يعجبهم المدير نفسه أيضًا."
  32. ↑ دين؛ ألتمير (2020). كابوس الاستبداد ، الفصل 7: "لنفترض جدلاً أنك شخص متعطش للسلطة، متلاعب، وعديم الأخلاق تماماً، قررت دخول عالم السياسة. لديك بعض المبادئ، ولكن من الأفضل لك ألا يعرف العامة ما هي بالضبط. أنت بحاجة إلى جيش من الأتباع السذج الذين سيصدقونك حتى وأنت تكذب كذباً صريحاً. اتضح أن هناك مجموعات كبيرة من السذج؛ إنهم أتباع الاستبداد الذين كنا نتحدث إليهم، وسيرفعونك إلى أعلى المراتب إذا أخبرتهم أنك تؤمن إيماناً راسخاً بما يؤمنون به هم إيماناً راسخاً. سيتجاهلون بكل سرور الأسباب التي قد تجعلك أقل جدارة بالثقة، وهي أسباب واضحة لمعظم الناس."
  33. ↑ ألتمير (2010). السلطويون ، الفصل 3: "بمجرد أن يتبنوا أفكارهم، يصبح من يقول ما يرغب أتباعهم السلطويون في سماعه جديراً بالثقة. يتجاهل أصحاب النزعة السلطوية اليمينية العالية إلى حد كبير الأسباب التي قد تدفع شخصاً ما لقول ما يريدون سماعه؛ يكفيهم أن يشير شخص آخر إلى أنهم على صواب."
  34. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 5: "على نحو مماثل، تذكروا بنود "تماسك الجماعة" في الفصل 3، مثل: "لكي تنجح أي جماعة، يجب على جميع أعضائها أن يمنحوها ولاءهم الكامل". لقد رأينا أن أتباع المستبدين يؤيدون هذه المشاعر. لكن المهيمنين الاجتماعيين لا يفعلون ذلك. صحيح أنهم يريدون من أتباعهم أن يكونوا شديدي الولاء للجماعة التي يقودونها، لكنهم في الحقيقة ليسوا مهتمين بالجماعة أو قضيتها بقدر اهتمامهم بأنفسهم. الأمر كله يدور حولهم، وليس حول هدف أسمى. إذا نشبت مشكلة، فلا تستغربوا إذا بدأوا يلعبون لعبة "كلٌّ لنفسه" بل ويبيعون الجماعة لإنقاذ أنفسهم."
  35. ↑ ألتمير (2010). السلطويون ، الفصل 5: "الأشخاص الذين يحصلون على درجات عالية في مقياس الهيمنة الاجتماعية لا يمتلكون عادةً كل تلك الزوايا الخفية والتناقضات والملفات المفقودة في حياتهم الذهنية التي نجدها لدى أصحاب النزعة السلطوية اليمينية العالية. فمعظمهم لا يُظهرون قدرات استدلالية ضعيفة، أو تفكيرًا شديد التجزئة، وبالتأكيد ليس لديهم ميلٌ إلى الثقة بالأشخاص الذين يقولون لهم ما يريدون سماعه. إنهم يتمتعون بعقلية متزنة. كما أن معظمهم ليسوا متعصبين أو متحمسين بشكل خاص لأي قضية أو فلسفة. [...] لذا، ومثل أصحاب النزعة السلطوية اليمينية العالية، فإن المهيمنين الاجتماعيين قادرون تمامًا على النفاق - والفرق هو أن أصحاب النزعة السلطوية اليمينية ربما لا يدركون النفاق لأن تفكيرهم شديد التجزئة، بينما يدركه المهيمنون لكنهم لا يبالون."
  36. ↑ دين؛ ألتمير (2020). كابوس الاستبداد ، الفصل 6: "إذا كان آباؤهم معادين للسامية، وإذا كان معظم من يختلطون بهم معادين للسامية، فسيعتقدون أن مواقفهم السلبية تجاه اليهود أمر طبيعي، خالٍ من أي تلميح للتحيز، "مجرد الحقيقة". إذا أظهرت لهم مدى تحيزهم مقارنة بمعظم الناس، فسيقولون ببساطة لا يمكن أن يكون الأمر كذلك. على العكس من ذلك، سيقول المهيمنون اجتماعيًا: "نعم، أنت محق. أنا أكره اليهود. وماذا في ذلك؟"
  37. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 5: "مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالأقليات العرقية والإثنية، سيظل المستبدون اليمينيون يمارسون العدوان - علانية أو خفية، جسدية أو لفظية - لكن هذه الهجمات لم تعد تحظى بدعم واضح من السلطات الدينية والمدنية كما كانت عليه في السابق. لذا فقد تراجعت حدة تحيزهم في هذه الحالات بعض الشيء. لكن لم يتراجع تحيز المهيمنين الاجتماعيين."
  38. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل الأول: "يخضع التابع المستبد خضوعًا مفرطًا لبعض السلطات، ويعتدي باسمها، ويصر على أن يتبع الجميع قواعدها. إذا كانت هذه السلطات هي السلطات القائمة في المجتمع، فهذا استبداد يميني. أما إذا خضع المرء لسلطات تسعى إلى قلب النظام القائم، فهذا استبداد يساري، وفقًا لتعريفي."
  39. ↑ ألتمير (1996). شبح الاستبداد ، ص 218-219: "إن هذه الجماعات المتطرفة، وإن كانت خاضعة لما تعتبره "سلطات شرعية"، تُصنف نفسياً على أنها يسارية على المستوى المجتمعي خلال معارضتها للمؤسسة الحاكمة. ولكن إذا ما وصلت حركتها إلى السلطة في ومضة ثورة، فإن خضوعها الشديد للسلطة المجتمعية الجديدة سيجعلها نفسياً استبدادية يمينية على ذلك المستوى، كما حدث في ألمانيا وروسيا. باختصار، أطرح شخصية استبدادية كامنة يمكن أن تكون نفسياً يسارية أو يمينية، تبعاً لمن يمسك بزمام السلطة، ويمكن العثور عليها في أي من طرفي الطيف السياسي."
  40. ↑ كونواي الثالث، لوسيان جيديون؛ زوبرود، أليفيا؛ تشان، لينوس؛ ماكفارلاند، جيمس د.؛ فان دي فلييرت، إيفرت (2023). "هل أسطورة الاستبداد اليساري أسطورة بحد ذاتها؟" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 13 1041391. doi : 10.3389/ fpsyg.2022.1041391 . PMC 9944136. PMID 36846476 .  
  41. ↑ جوست (2021). اليسار واليمين ، الفصل 2: ​​"توفر البيانات المتاحة، والتي نلخصها في الفصل 4، دعمًا متسقًا لفرضية جمود اليمين، ولا توفر أي دعم لفرضية التطرف بمعزل عن غيرها، وبعض الدعم لفكرة أن كلا التأثيرين موجودان معًا".
  42. ↑ كوستيلو، توماس هـ.، وشاونا م. باوز. "اليقين المطلق والأيديولوجية السياسية: اختبار منهجي للانحناء." علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية 14، العدد 1 (2023): 93-102.
  43. ↑ كوستيلو، توماس هـ.، شونا م. باوز، مات و. بالدوين، أرييل مالكا، وأربر تاسمى. "إعادة النظر في فرضية جمود اليمين: مراجعة تحليلية شاملة." مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي 124، العدد 5 (2023): 1025.
  44. ↑ أرسينو، كيفن، بيرت ن. باكر، نيل فاشينغ، وإيفتش ليلكس. "تقييم نقدي وأجندة بحثية لدراسة الميول النفسية والمواقف السياسية." علم النفس السياسي (2024). "خلصت مراجعة... إلى أن الارتباط بين مقاييس التصلب والمحافظة ضعيف (قيمة Z لفيشر = 0.133، فاصل الثقة 95% = [0.12، 0.15]) ومتغير للغاية، بحيث يكون من المرجح أن تجد أي دراسة معينة تأثيرًا إيجابيًا قويًا، وهو ما يتماشى مع [فرضية عدم التماثل الأيديولوجي]، كما هو الحال بالنسبة لإيجاد علاقة سلبية ضعيفة، وهو ما يتعارض مع [فرضية عدم التماثل الأيديولوجي]."
  45. ستينر، كارين (2009). "ثلاثة أنواع من "المحافظة" (ملف PDF) " . البحث النفسي . 20 ( 2-3 ): 142-159 . doi : 10.1080/10478400903028615 . S2CID 143878133. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2012 . 
  46. 1 2 3 4 ألتمير، ب. (1996). شبح الاستبداد . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  47. ↑ برجر، أكسل م.، ستيفان بفاتيشر، وميليسا جاوتش. "دور الدافع في ربط الأيديولوجية السياسية بالأداء المعرفي." الإدراك 195 (2020): 104124.
  48. 1 2 سيبل، كريس؛ داكيت، جون (2008). "الشخصية والتحيز: تحليل تلوي ومراجعة نظرية". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 12 (3): 248-279 . doi : 10.1177/1088868308319226 . PMID 18641385. S2CID 5156899 .  
  49. ↑ بالمر، كارل (2014). الشخصية المتحيزة؟ استخدام نموذج العوامل الخمسة الكبرى للتنبؤ بقابلية التأثر بسلوكيات التنميط . الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية. جامعة ولاية إلينوي - قسم العلوم السياسية والحكومية. SSRN 2455759 . 
  50. ↑ سيبل، سي جي؛ داكيت، جيه. (2008). "الشخصية والتحيز: تحليل تلوي ومراجعة نظرية". مجلة مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 12 (3): 248-279 . doi : 10.1177/1088868308319226 . PMID 18641385. S2CID 5156899 .  
  51. ↑ ناربي، دي جيه؛ كاتلر، بي إل؛ موران، جي. (1993). "تحليل تلوي للعلاقة بين النزعة السلطوية وتصورات المحلفين لمسؤولية المتهم". مجلة علم النفس التطبيقي . 78 : 34-42 . doi : 10.1037/0021-9010.78.1.34 .
  52. ↑ داكيت، ج.؛ فار، ب. (1994). "الاستبداد اليميني والتعصب السياسي بين البيض في جنوب أفريقيا في ظل حكم الأغلبية المستقبلي". مجلة علم النفس الاجتماعي . 134 (6): 735-741 . doi : 10.1080/00224545.1994.9923008 .
  53. ↑ غودمان، إم بي؛ مرادي، بي. (2008). "المواقف والسلوكيات تجاه المثليين والمثليات: الارتباطات الحاسمة والعلاقات الوسيطة". مجلة علم النفس الإرشادي . 55 (3): 371-384 . CiteSeerX 10.1.1.651.7781 . doi : 10.1037/0022-0167.55.3.371 . 
  54. ↑ ريوس، كيمبرلي. "الاستبداد اليميني يتنبأ بالتحيز ضد 'المثليين' ولكن ليس ضد 'الرجال المثليين والمثليات'." مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي 49، العدد 6 (2013): 1177-1183.
  55. ↑ كيملماير، م.؛ بيرنشتاين، إ.؛ كروموف، ك.؛ جينكوفا، ب.؛ كاناغاوا، س.؛ هيرشبيرغ، م.س.؛ إرب، هـ.؛ فيتشوركوفسكا، ج.؛ نويلز، ك. (2003). "الفردية، والجماعية، والاستبداد في سبعة مجتمعات". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 34 (3): 304-322 . doi : 10.1177/0022022103034003005 . S2CID 32361036 . 
  56. ↑ روبنشتاين، ج. (1996). "شعبان في أرض واحدة: دراسة تحقق من صحة مقياس ألتمير للسلطوية اليمينية في المجتمعين الفلسطيني واليهودي في إسرائيل". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 27 (2): 216-230 . doi : 10.1177/0022022196272005 . S2CID 146603681 . 
  57. 1 2 3 ألتمير، بوب (1998). "الشخصية السلطوية الأخرى". في م. زانا (محرر) التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي . 30 (ص 47-92). سان دييغو: أكاديميك برس.
  58. ↑ سورال، فيكتور، وميشال بيليفيتش. "سياسات التردد في تلقي اللقاح: نهج أيديولوجي مزدوج العملية." (2021).
  59. ↑ كريستيان كاندلر؛ إدوارد بيل؛ راينر ريمان (2016). "بنية ومصادر السلطوية اليمينية وتوجه الهيمنة الاجتماعية" . المجلة الأوروبية للشخصية . 30 (4): 406-420 . doi : 10.1002/per.2061 . S2CID 152253763 . "عند التحكم في تباين الخطأ وأخذ التزاوج الانتقائي في الاعتبار، فإن الاختلافات الفردية في RWA كانت في المقام الأول بسبب المساهمات الجينية بما في ذلك ارتباط النمط الجيني بالبيئة، في حين أن التباين في SDO كان يعزى إلى حد كبير إلى المصادر البيئية المشتركة وغير المشتركة بين التوائم."
  60. ↑ ألتمير (2010). المستبدون ، الفصل 2
  61. ↑ ستينر، ك. (2005). الديناميكية السلطوية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  62. ↑ لايث، برايان؛ فينكل، ديبورا ج.؛ كيركباتريك، لي أ. (2001). "التنبؤ بالتحيز الناتج عن الأصولية الدينية والاستبداد اليميني: منهج الانحدار المتعدد". مجلة الدراسات العلمية للدين . 40 : 1-10 . doi : 10.1111/0021-8294.00033 .
  63. ↑ هول، د. ل.؛ ماتز، د. س.؛ وود، و. (2010). "لماذا لا نطبق ما ندعو إليه؟ مراجعة تحليلية شاملة للعنصرية الدينية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 14 (1): 126-139 . doi : 10.1177/1088868309352179 . PMID 20018983. S2CID 8678150 .  
  64. ↑ انظر: مافور، كي آي؛ ماكلويد، سي جيه؛ بوال، إم جيه؛ لويس، دبليو آر (2009). "إعادة النظر في الاستبداد اليميني، والأصولية، والتحيز: إزالة القمع والتحيز الإحصائي". الشخصية والاختلافات الفردية . 46 ( 5-6 ): 592-597 . doi : 10.1016/j.paid.2008.12.016 . hdl : 10023/3990 . S2CID 62786433 . 
  65. 1 2 3 مافور، كي آي؛ لويس، دبليو آر؛ لايث، بي. (2011). "الدين، والتعصب، والاستبداد: هل يُعدّ التوجه نحو السلطوية الدينية نعمة أم نقمة على سيكولوجية الدين؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 50 (1): 22-43 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2010.01550.x . hdl : 10023/4025 .
  66. ↑ داكيت، ج.؛ فيشر، ك. (2003). "تأثير التهديد الاجتماعي على النظرة العالمية والمواقف الأيديولوجية". علم النفس السياسي . 24 : 199-222 . doi : 10.1111/0162-895x.00322 .
  67. ↑ داكيت، ج.؛ بيزوميتش، ب.؛ كراوس، س. و.؛ هيلد، إ. (2010). "نهج ثلاثي للسلطوية اليمينية: نموذج السلطوية-المحافظة-التقليدية". علم النفس السياسي . 31 (5): 685-715 . doi : 10.1111/j.1467-9221.2010.00781.x .
  68. ↑ سميث، أليسون؛ وينتر، ديفيد ج. (2002). "الاستبداد اليميني، والانتماء الحزبي، والمواقف تجاه الحركة النسوية في تقييمات الطلاب لقصة كلينتون-لوينسكي". علم النفس السياسي . 23 (2): 355-383 . doi : 10.1111/0162-895x.00285 .
  69. ↑ راي، جيه جيه (1985). "القصور في صلاحية مقياس ألتمير للسلطوية". مجلة علم النفس الاجتماعي . 125 (2): 271-272 . doi : 10.1080/00224545.1985.9922883 .
  70. ↑ راي، جيه جيه (1987). "مراجعة خاصة لكتاب "الاستبداد اليميني" بقلم آر إيه ألتمير". الشخصية والاختلافات الفردية . 8 (5): 771-772 . doi : 10.1016/0191-8869(87)90084-5 .
  71. ↑ ستون، دبليو إف، ليدرير، جي، وكريستي، آر. (1993). القوة والضعف: الشخصية السلطوية اليوم . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ.
  72. ↑ ميلوين، جيه دي؛ فان دير ليندن، جي؛ دي ويت، إتش؛ وآخرون (1996). "اختبار مناهج أدورنو وآخرون، وليدرير، وألتمير في دراسة الاستبداد في فلاندرز البلجيكية: مذكرة بحثية". علم النفس السياسي . 17 (4): 643-656 . doi : 10.2307/3792131 . JSTOR 3792131 .  
  73. ↑ فيرهولست، ب.؛ إيفز، ل. ج.؛ حاتمي، ب. ك. (2012). "الارتباط لا السببية: العلاقة بين سمات الشخصية والأيديولوجيات السياسية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 56 (1): 34-51 . doi : 10.1111/j.1540-5907.2011.00568.x . PMC 3809096. PMID 22400142 .  
  74. ↑ فيرهولست، ب.؛ إيفز، ل. ج.؛ حاتمي، ب. ك. (2015). "تصحيح لـ "الارتباط وليس السببية: العلاقة بين سمات الشخصية والأيديولوجيات السياسية"." . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 60 (1): E3– E4. doi : 10.1111/ajps.12216 .
  75. ↑ ديلوكا، جوزيف س؛ فاكارو، جون؛ سيدا، جينا؛ يانوس، فيليب ت (27 يوليو 2018). "المواقف السياسية كمؤشرات للأبعاد المتعددة لوصمة الصحة النفسية" . المجلة الدولية للطب النفسي الاجتماعي . 64 ( 5): 459-469 - عبر مجلات سيج.
  76. ↑ فوغ، أغنر (2017). المجتمعات المحاربة والمسالمة: تفاعل الجينات والثقافة . دار النشر أوبن بوك. doi : 10.11647/OBP.0128 . ISBN 978-1-78374-403-9.
  77. ↑ إنجلهارت، رونالد. التطور الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  78. ↑ كونواي، لوسيان؛ هوك، شانون؛ جورنيك، لورا؛ ريبكي، ميريديث (ديسمبر 2017). "العثور على وحش بحيرة لوخ نيس: الاستبداد اليساري في الولايات المتحدة" . علم النفس السياسي . 39 (5): 1049-1067 . doi : 10.1111/pops.12470 .
  79. ↑ كلارك، كوري؛ ليو، بريتاني؛ واينغارد، بو؛ ديتو، بيتر (يونيو 2019). "القبلية طبيعة بشرية" . الاتجاهات الحالية في علم النفس . 28 (6): 587-592 . doi : 10.1177/0963721419862289 . S2CID 202248532 . 
  80. ↑ هاني كات، ناثان، ولي جوسيم . "نموذج للتحيز السياسي في بحوث العلوم الاجتماعية". البحث النفسي 31، العدد 1 (2020): 73-85.
  81. ↑ سيبلي، كريس جي، روبن بيرغ، نيكول ساثرلي، داني أوزبورن، بيتر ميلويف، لارا إم. غريفز، يانشو هوانغ وآخرون. "تحليل شخصيات القادة والأتباع السلطويين". TPM-Testing، القياس النفسي، المنهجية في علم النفس التطبيقي 26، العدد 3 (2019): 401-417.
  82. ↑ أوزبورن، داني، توماس إتش. كوستيلو، جون داكيت، وكريس جي. سيبل. "الأسباب النفسية والنتائج المجتمعية للاستبداد". مجلة نيتشر ريفيوز سايكولوجي (2023): 1-13.
  83. ↑ داكيت، جون؛ بيزوميتش، بوريس (18 فبراير 2013). "تعدد أبعاد المواقف الاستبدادية اليمينية: الاستبداد - المحافظة - التقليدية" . علم النفس السياسي . 34 (6): 841-862 .
  84. ↑ أدورنو، تي دبليو، فرينكل-برونزويك، إي، ليفينسون، دي جيه، سانفورد، آر إن (1950). الشخصية السلطوية . نيويورك: هاربر آند رو.
  85. ↑ هاني كات، ناثان، ولي جوسيم . "نموذج للتحيز السياسي في بحوث العلوم الاجتماعية". مجلة البحث النفسي 31، العدد 1 (2020): 73-85. "إن وصف المحافظين بأنهم "متصلبون" يستند في المقام الأول إلى بحوث لم تثبت التصلب فعليًا، إذا كان التصلب يعني عدم القدرة أو الرغبة في تغيير طريقة التفكير. بدلًا من ذلك، ما تم إثباته عمومًا هو وجود مستوى معين من الاختلاف المتوسط ​​بين الليبراليين والمحافظين على مقاييس تقيس مفاهيم مثل التعصب والمرونة المعرفية."
  86. ↑ وير، كيرستن. "السياسة مسألة شخصية" . الجمعية الأمريكية لعلم النفس . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2021 .
  87. ↑ "النزعة الاستبدادية بين ناخبي ترامب" . موقع جامعة مونماوث . 19 يناير 2021.
  88. ↑ دوسو، آرون (2017). "العرق والاستبداد اليميني: كيف أن الحصول على درجة عالية في الاستبداد لا يؤدي بالضرورة إلى دعم المرشحين اليمينيين" . مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 98 (1): 244-260 . ISSN 0038-4941 . 
  89. ↑ وودارد، كولين (29 أغسطس 2024). "نتائج الاستطلاع: العقليات السلطوية ومناطق الأمم الأمريكية" . مختبر بناء الأمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2026 .

فهرس