تفسير

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
الكتاب المقدس مفتوح على سفر إشعياء

التفسير ( / ˌɛksɪˈdʒiːsɪs / EK -sih - JEE -sis ؛ من اليونانية ἐξήγησις ، من ἐξηγεῖσθαι ، "أن يرشد") هو شرح أو تفسير نقدي لنص ما . يُطبق المصطلح تقليديًا على تفسير الأعمال الكتابية . في الاستخدام الحديث، يمكن أن يتضمن التفسير تفسيرات نقدية لأي نص تقريبًا، بما في ذلك ليس فقط النصوص الدينية ولكن أيضًا الفلسفة أو الأدب أو أي نوع آخر من الكتابة تقريبًا. يمكن استخدام عبارة التفسير الكتابي للتمييز بين دراسات الكتاب المقدس والشروح النصية النقدية الأخرى.

يتناول النقد النصي تاريخ النص وأصوله، ولكن التفسير قد يشمل دراسة الخلفيات التاريخية والثقافية للمؤلف والنص والجمهور الأصلي. وتشمل التحليلات الأخرى تصنيف أنواع الأنواع الأدبية المقدمة في النص وتحليل السمات النحوية والتركيبية في النص نفسه.

الاستخدام

يُطلق على الشخص الذي يمارس التفسير اسم المفسِّر ( / ˌɛksɪˈdʒiːt / ؛ من اليونانية ἐξηγητής)، وجمع التفسير هو exegeses ( / ˌɛksɪˈdʒiːsiːz / ) ، والصفات هي تفسيرية أو تفسيرية ( على سبيل المثال ، التعليقات التفسيرية ) . في التفسير الكتابي ، يكون عكس التفسير ( الاستخلاص ) هو eisegesis ( الاستخلاص) ، بمعنى أن المفسر التفسيري "يستورد" أو "يستخرج" تفسيراته الذاتية الخاصة إلى النص، دون دعم من النص نفسه. غالبًا ما يستخدم التفسير كمصطلح مهين.

تعليقات بلاد ما بين النهرين

أحد الأمثلة المبكرة للتفسير، وأحد أكبر مجموعات التعليقات النصية من العالم القديم، يأتي من بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث) في الألفية الأولى قبل الميلاد. تحتوي هذه التعليقات على أكثر من 860 مخطوطة، يعود تاريخ معظمها إلى 700-100 قبل الميلاد، وتستكشف أنواعًا عديدة من النصوص، بما في ذلك الأعمال الأدبية (مثل ملحمة الخلق البابلية )، والأطروحات الطبية، والنصوص السحرية، والقواميس القديمة، ومجموعات القوانين ( قانون حمورابي ). ومع ذلك، فإن معظمها يعلق على أطروحات العرافة، وخاصة الأطروحات التي تتنبأ بالمستقبل من ظهور وحركة الأجرام السماوية من ناحية ( Enūma Anu Enlil )، ومن ظهور كبد خروف مذبوح من ناحية أخرى ( Bārûtu ).

كما هو الحال مع غالبية آلاف النصوص من الشرق الأدنى القديم التي نجت حتى يومنا هذا، فإن التعليقات النصية لبلاد ما بين النهرين مكتوبة على ألواح طينية بالخط المسماري . تُكتب التعليقات النصية باللغة السامية الشرقية الأكادية ، ولكن بسبب تأثير القوائم المعجمية المكتوبة باللغة السومرية على الدراسات المسمارية، فإنها غالبًا ما تحتوي على كلمات أو عبارات سومرية أيضًا.

تعتبر التعليقات المسمارية مهمة لأنها تقدم معلومات عن لغات وثقافة بلاد ما بين النهرين غير متوفرة في أي مكان آخر في السجل المسماري. على سبيل المثال، تم اكتشاف نطق الاسم المكتوب بشكل مشفر لجلجامش، بطل ملحمة جلجامش ، في تعليق مسماري على نص طبي. [1] ومع ذلك، فإن أهمية التعليقات المسمارية تمتد إلى ما هو أبعد من الضوء الذي تلقيه على تفاصيل محددة للحضارة الرافدينية. إنها تلقي الضوء على مخاوف النخبة المتعلمة في بلاد ما بين النهرين عندما قرأوا بعض النصوص الأكثر دراسة على نطاق واسع في التقليد الفكري الرافديني، وهو منظور مهم "لرؤية الأشياء على طريقتها". [2] أخيرًا، تعد التعليقات المسمارية أيضًا أقدم الأمثلة على تفسير النصوص. وقد قيل مرارًا وتكرارًا أنها أثرت على التفسير الحاخامي. [3]

بدأ نشر وتفسير هذه النصوص في منتصف القرن التاسع عشر، مع اكتشاف المكتبات الآشورية الملكية في نينوى، والتي تم العثور منها على حوالي 454 تعليقًا على النصوص. ومع ذلك، فإن دراسة التعليقات المسمارية لم تكتمل بعد. فهي موضوع بحث مستمر من قبل مجتمع دولي صغير من العلماء المتخصصين في مجال علم الآشوريات .

تعليقات على أفلاطون

تتضمن التعليقات على أفلاطون مجموعة كبيرة من الأدبيات، وخاصة في العالم القديم والعصور الوسطى، لشرح وتوضيح أعمال أفلاطون. سعى العديد من الفلاسفة الأفلاطونيين في القرون التي تلت أفلاطون إلى توضيح وتلخيص أفكاره، ولكن خلال العصر الروماني، كتب الأفلاطونيون المحدثون، على وجه الخصوص، العديد من التعليقات على حوارات فردية لأفلاطون، والتي لا يزال العديد منها موجودًا حتى يومنا هذا.

تعليقات الكتاب المقدس

يُعرف الشكل المنشور الشائع لتفسير الكتاب المقدس باسم تفسير الكتاب المقدس، ويأخذ عادةً شكل مجموعة من الكتب، كل منها مخصص لشرح كتاب أو كتابين من الكتاب المقدس . يمكن تقسيم الكتب الطويلة أو تلك التي تحتوي على الكثير من المواد إما للتكهنات اللاهوتية أو التاريخية النقدية ، مثل سفر التكوين أو المزامير ، على مجلدين أو ثلاثة مجلدات. قد يكون بعضها، مثل الأناجيل الأربعة ، متعددًا أو مجلدًا واحدًا ، بينما غالبًا ما يتم تكثيف الكتب القصيرة مثل الأجزاء القانونية الثانية من دانيال وإستير وإرميا (أي سفر سوزانا وصلاة عزريا وبعل والتنين وإضافات إلى إستير وباروخ ورسالة إرميا ) أو الرسائل الرعوية أو رسائل يوحنا في مجلد واحد.

قد يكون شكل كل كتاب متطابقًا أو يسمح باختلافات في المنهجية بين العديد من المؤلفين الذين يتعاونون لكتابة تعليق كامل. يتكون تعليق كل كتاب بشكل عام من قسم خلفي ومقدمة، يتبعه تعليق مفصل على فقرة الكتاب - فقرة بفقرة أو بيت ببيت. قبل القرن العشرين، كان التعليق يكتبه مؤلف واحد، ولكن في الفترة الأخيرة، كانت هيئة النشر تكلف فريقًا من العلماء بكتابة تعليق، مع تقسيم كل مجلد فيما بينهم.

إن التعليق الفردي يحاول بشكل عام تقديم وجهة نظر متماسكة وموحدة للكتاب المقدس ككل، على سبيل المثال، من منظور كاثوليكي أو إصلاحي ( كالفيني )، أو تعليق يركز على النقد النصي أو النقد التاريخي من وجهة نظر علمانية. ومع ذلك، فإن كل مجلد سوف يميل حتمًا إلى التحيز الشخصي لمؤلفه، وفي أي تعليقات قد يكون هناك تنوع كبير في العمق والدقة والقوة النقدية أو اللاهوتية لكل مجلد.

المسيحية

في المسيحية ، اعتمدت التفسيرات الكتابية على عقائد مختلفة. [4]

عقيدة المعاني الأربعة للكتاب المقدس هي مفهوم يستخدم في تفسير الكتاب المقدس . [5] في القرن الثالث، صاغ اللاهوتي أوريجانوس ، خريج مدرسة الإسكندرية التعليمية ، مبدأ المعاني الثلاثة للكتاب المقدس (الحرفي والأخلاقي والروحي) من طريقة التفسير اليهودية ( المِدراش ) التي استخدمها بولس الطرسوسي في رسالة غلاطية الفصل 4. [6]

الطريقة التاريخية النحوية هي طريقة تأويلية مسيحية تسعى إلى اكتشاف المعنى الأصلي الذي قصده المؤلف التوراتي في النص. [7] إنها الطريقة الأساسية للتفسير للعديد من المفسرين البروتستانت المحافظين الذين يرفضون الطريقة التاريخية النقدية بدرجات متفاوتة (من الرفض الكامل للنقد التاريخي من قبل بعض البروتستانت الأصوليين إلى القبول المعتدل لها في الكنيسة الكاثوليكية منذ البابا بيوس الثاني عشر )، [8] على النقيض من الاعتماد الساحق على التفسير التاريخي النقدي، غالبًا مع استبعاد جميع التأويلات الأخرى، في المسيحية الليبرالية .

النقد التاريخي، المعروف أيضًا باسم الطريقة النقدية التاريخية أو النقد الأعلى ، هو فرع من فروع النقد الأدبي الذي يبحث في أصول النصوص القديمة من أجل فهم "العالم وراء النص". [9] [10] يتم ذلك لاكتشاف المعنى البدائي أو الأصلي للنص في سياقه التاريخي الأصلي ومعناه الحرفي. [11]

يرى التفسير المكشوف أن الروح القدس ألهم مؤلفي النصوص الكتابية، [ بحاجة لمصدر ] وبالتالي فإن كلمات تلك النصوص تنقل وحيًا إلهيًا . وفي هذه النظرة للتفسير، ينطبق مبدأ الحس الكامل - فبسبب تأليفه الإلهي، فإن الكتاب المقدس له "معنى أكثر اكتمالاً" مما قصده مؤلفوه البشريون أو كان بوسعهم أن يتوقعوه.

يعتمد التفسير العقلاني في عمله على فكرة أن المؤلفين لديهم إلهامهم الخاص (بهذا المعنى، مرادف للإلهام الفني )، وبالتالي فإن أعمالهم هي نتاج كامل وشامل للبيئة الاجتماعية والذكاء البشري لمؤلفيها. [ بحاجة لمصدر ]

كاثوليكي

تشمل المراكز الكاثوليكية لتفسير الكتاب المقدس ما يلي:

بروتستانتي

لمدة أكثر من قرن من الزمان، كانت الجامعات الألمانية مثل توبنغن تتمتع بسمعة طيبة باعتبارها مراكز للتفسير ؛ وفي الولايات المتحدة، أصبحت مدارس اللاهوت في شيكاغو وهارفارد وييل مشهورة.

يعد كتاب روبرت أ. تراينا "الدراسة المنهجية للكتاب المقدس" [12] مثالاً على التفسير المسيحي البروتستانتي.

الفلسفة الهندية

مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندية ، والمعروفة أيضًا باسم بورفا ميمامسا ("التحقيق المسبق، أو كارما ميمامسا " )، على النقيض من أوتارا ميمامسا ("التحقيق اللاحق، أو براهما ميمامسا " )، تهتم بشدة بتفسير النصوص، وبالتالي أدت إلى ظهور علم اللغة وفلسفة اللغة . يعود مفهومها عن " الشبدا " (الكلام) كوحدة لا تتجزأ من الصوت والمعنى ( الدال والمدلول ) إلى بهارتاري (القرن السابع). [13]

الإسلام

التفسير ( بالعربية : تفسير ، tafsīr ، "التأويل") هي الكلمة العربية التي تعني التفسير أو الشرح أو شرح القرآن الكريم . [ 14] وهو يشرح جوانب القرآن الكريم التي لا يمكن معرفتها بالعقل والمنطق مثل سياق نزول أو نسخ آية معينة ("آية"). يتم تفسيرها باستخدام مصادر موثوقة: آيات أخرى من القرآن الكريم نفسه حيث يفسر بعضها الآخر؛ أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث أن هذا القرآن الكريم نزل عليه؛ روايات أصحاب الرسول الكريم حيث كانت السياق الرئيسي والسبب لنزول آية معينة من القرآن الكريم؛ وهكذا دواليك. [15] مثل هذا المؤلف من التفسير هو مفسر ( مُفسِّر ، مُفَسِّر ، جمع: مُفسِّرون ، مُفَسِّرُون ). ولرؤية لمحة عن ثراء التفسير في الإسلام، راجع تفسير الإمام الرازي الكبير باللغة العربية وتفسير المفتي أحمد يار خان نعيمي باللغة الأردية.

اليهودية

تظهر الأشكال اليهودية التقليدية للتفسير في جميع أنحاء الأدب الحاخامي ، والذي يتضمن المشناه ، والتلمودين ، وأدب المدراش . [ 16 ] يحمل المفسرون اليهود لقب مفاشيم ( מפרשים ، "المفسرون").

مدراش

المدراش هو مجموعة من التعاليم أو التعليقات على التناخ (الكتاب المقدس العبري)، وهو تفسير توراتي للأسفار الخمسة والفقرات المرتبطة بالناموس أو التوراة ، والذي يشكل أيضًا موضوعًا للتحليل. وهو يتألف من الهالاخاه القانونية والطقوسية، وهي الهيئة الجماعية للقوانين اليهودية، وتفسير الناموس المكتوب؛ والأجاداه غير القانونية ، وهي مجموعة من الوعظ الحاخامية لأجزاء من الأسفار الخمسة غير المرتبطة بالناموس.

الهالاخاه والأجاداه

في التفسير الهلاخي وكذلك في التفسير الأغادي ، لم يبذل المفسر جهدًا كبيرًا في البحث عن المعنى الأصلي للنص بقدر ما سعى إلى إيجاد مرجعية في مقطع من الكتاب المقدس العبري للمفاهيم والأفكار الراسخة، وقواعد السلوك، والتعاليم، التي كان يرغب في إيجاد أساس لها. يتم تعريف صيغة التأويل التلمودي asmachta على أنها العثور على تلميحات لقانون معين. [ بحاجة لمصدر ] [ بحث أصلي؟ ]

الميدراشية

كان تفسير المدراش في الغالب في طبيعة الوعظ ، حيث كان يشرح الكتاب المقدس ليس في المقام الأول من أجل فهم وثائق الماضي (على الرغم من أنه في بعض الحالات يكون الأمر كذلك بالفعل)، ولكن لإيجاد التثقيف الديني والتعليم الأخلاقي والغذاء لأفكار ومشاعر الحاضر. وقد أدرك التنائيم والأمورائيم التباين بين تفسير المعنى الحرفي والمِدراش، الذي لم يتبع الكلمات، على الرغم من أن فكرتهم عن المعنى الحرفي للمقطع قد لا تكون مسموح بها بمعايير أكثر حداثة. [ لمن؟ ] قال التنّا المذكور أعلاه ، إسماعيل بن إليشع ، رافضًا تفسير إليعازر بن هيركانوس : "حقًا، تقول للكتاب المقدس،" اصمت بينما أشرح! " . [17]

تنعيم

يميز التفسير التنائي بشكل أساسي بين الاستنتاج الفعلي لأطروحة من مقطع ما كوسيلة لإثبات وجهة نظر، واستخدام مثل هذا المقطع كأداة للتذكر فقط - وهو التمييز الذي تم إجراؤه أيضًا بشكل مختلف لاحقًا في المدارس البابلية . كان الأمورايم البابليون أول من استخدم تعبير " Peshat " ("الطريقة البسيطة" أو القيمة الظاهرية) للإشارة إلى المعنى الأساسي، وقارنوه بـ "Drash"، التفسير المدراش . كان من المقرر أن يصبح هذان المصطلحان لاحقًا سمات مهمة في تاريخ تفسير الكتاب المقدس العبري. في بابل تمت صياغة المبدأ المهم الذي مفاده أن التفسير المدراش لا يمكن أن يلغي المعنى الأساسي. أصبح هذا المبدأ فيما بعد شعار تفسير الكتاب المقدس بالحس السليم.

إن اعتراف كاهانا ، وهو أحد أمراء بابل في القرن الرابع، بأنه على الرغم من أنه كان قد تعلم المشناه بالكامل في سن الثامنة عشرة ، إلا أنه لم يسمع بهذا المبدأ إلا بعد سنوات عديدة ( شب 63أ). إن اعتراف كاهانا هو سمة من سمات القرون التي أعقبت التحرير النهائي للتلمود. لم يعد المعنى الأساسي موضع اعتبار، ولكن أصبح من المألوف بشكل متزايد تفسير النص وفقًا للمعنى المعطى له في الأدب التقليدي. لقد استسلمت القدرة وحتى الرغبة في التحقيق الأصلي في النص للسلطة الساحقة للمِدراش.

لذلك، كان من حسن الحظ أنه في الوقت الذي كان فيه المدراش في غاية الأهمية، كان الماسوريون يواصلون الدراسة الدقيقة لنص الكتاب المقدس العبري، على الأقل في اتجاه واحد، بطاقة ومثابرة نادرة من قبل الماسوريين ، الذين وضعوا أنفسهم للحفاظ على ونقل النطق والقراءة الصحيحة للنص.

ميكرا

كان الميكرا ، وهو الجزء الأساسي من العلوم الوطنية، موضوع التعليم الأساسي. كما تم تقسيمه إلى ثلاث مجموعات تاريخية من كتب الكتاب المقدس العبري: أسفار موسى الخمسة ، والأنبياء ، والكتب المقدسة ، والتي تسمى في الإسناد العبري التقليدي التوراة ( الشريعة أو التعليم)، والأنبياء ، والكتب المقدسة (الكتابات) على التوالي. شكلت القراءة الذكية وفهم النص، الذي تم التوصل إليه من خلال التقسيم الصحيح للجمل والكلمات، مسار التعليم في الكتاب المقدس العبري. كان الكتبة مطالبين أيضًا بمعرفة الترجوم، الترجمة الآرامية للنص. أتاح الترجوم الفهم الفوري للنص، لكنه تأثر باستمرار بالتفسير الذي يتم تدريسه في المدارس.

لقد ساعدت قراءة النص التوراتي، الذي كان مقترنًا بقراءة الترجوم، في توسيع معرفة العلماء الذين درسوا في القسم الأول من العلوم الوطنية. ووجد الكتبة المادة اللازمة لخطبهم، التي كانت تشكل جزءًا من خدمة الكنيس، في القسم الثاني من الفروع المختلفة للتقاليد. وكان الأجاداه، وهو الفرع الثالث من هذه الفروع، هو المادة المصدرية للخطبة.

لم ينته التفسير اليهودي عند تحرير التلمود ، بل استمر خلال العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة ؛ ولا يزال موضوعًا للدراسة اليوم. يمتلك اليهود مراكز للدراسات التفسيرية في جميع أنحاء العالم، في كل مجتمع: فهم يعتبرون التفسير أداة مهمة لفهم الكتاب المقدس. ومن المعروف أن هذه المنهجية المرتبطة بدراسات النصوص الحاخامية تتبنى مجموعة واسعة من الأدوات الأدبية، جنبًا إلى جنب مع المشاركة الدقيقة والواسعة النطاق في الأدب التفسيري الكلاسيكي. [18]

الزرادشتية

يتألف التفسير الزرادشتي في الأساس من تفسير الأفستا . ومع ذلك، فإن المفهوم الإيراني الأقرب المعادل، الزاند، يشمل عمومًا النصوص البهلوية التي كان يُعتقد أنها مستمدة من التعليقات على الكتابات الأفستية، لكن شكلها الحالي لا يحتوي على مقاطع أفستية. يختلف التفسير الزرادشتي عن الظواهر المماثلة في العديد من الديانات الأخرى في أنه تطور كجزء من تقليد ديني لم يستخدم الكتابة إلا قليلاً أو لم يستخدمها على الإطلاق حتى وقت متأخر من العصر الساساني . من الواضح أن هذه الفترة الطويلة من النقل الشفوي ساعدت في إعطاء الزاند الفارسي الأوسط شكله المميز، وقد حدت من نطاقه إلى حد ما. على الرغم من أن التقليد اللاحق يميز رسميًا بين النصوص الأفستية "الغاثية" (gāhānīg) و"القانونية" (dādīg) وربما "الطقوس" (hādag-mānsrīg)، إلا أنه لا يبدو أن هناك اختلافات كبيرة في النهج بين التعليقات البهلوية على الغاثات وتلك الموجودة على نصوص الداديج، مثل Vendīdād و Hērbedestān وNērangestān . نظرًا لأن العديد من أعمال القرنين التاسع عشر والعشرين التي كتبها الزرادشتيون تحتوي على عنصر من التفسير، بينما من ناحية أخرى لا يمكن القول بوجود أدب تفسيري بالمعنى الدقيق للكلمة، فسيتم مناقشة ظاهرة التفسير الزرادشتي الحديث على هذا النحو هنا، دون الإشارة التفصيلية إلى النصوص الفردية. [19]

في سياق علماني

تضع العديد من الجامعات، بما في ذلك جامعة السوربون في باريس، [20] وجامعة لايدن ، [21] وجامعة بروكسل الحرة ، [22] التفسير في سياق علماني، بجانب التفسير في التقليد الديني. التفسير العلماني هو عنصر من عناصر دراسة الدين .

في الجامعات الأسترالية والبريطانية، يشكل التفسير جزءًا من العمل المطلوب للفنون الجميلة، بما في ذلك الدكتوراه في الكتابة الإبداعية . يرافق النص العلمي العمل الإبداعي، مثل الفيلم أو الرواية أو الشعر أو أي إنتاج فني آخر لمرشح الدكتوراه. معًا، يشكل العنصران أطروحة بحث المرشح. [23]

قراءة شتراوسية

لقد لعبت دراسة شتراوس للفلسفة والخطابات السياسية التي أنتجتها الحضارة الإسلامية ـ وخاصة خطابات الفارابي (الموضحة هنا) وموسى بن ميمون ـ دوراً فعالاً في تطوير نظريته في القراءة.

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دعا ليو شتراوس لأول مرة إلى إعادة النظر في "التمييز بين التعاليم الظاهرة (أو العامة) والباطنية (أو السرية)". [24] وفي عام 1952، نشر كتاب " الاضطهاد وفن الكتابة " ، مجادلاً بأن الكتاب الجادين يكتبون بطريقة باطنية، أي بمعنى متعدد أو متعدد الطبقات، وغالبًا ما يكون ذلك متخفيًا في إطار السخرية أو المفارقة، أو الإشارات الغامضة، أو حتى التناقض الذاتي المتعمد. تخدم الكتابة الباطنية عدة أغراض: حماية الفيلسوف من انتقام النظام، وحماية النظام من تآكل الفلسفة؛ فهي تجتذب النوع المناسب من القراء وتصد النوع الخطأ؛ واستخراج الرسالة الداخلية هو في حد ذاته تمرين على التفكير الفلسفي. [25] [26] [27]

استنادًا إلى دراسته لموسى بن ميمون والفارابي ، والإشارة إلى مناقشة أفلاطون للكتابة كما وردت في محاورة فايدروس ، اقترح شتراوس أن فن الكتابة الباطنية الكلاسيكي والعصور الوسطى هو الوسيلة المناسبة للتعلم الفلسفي: فبدلاً من عرض أفكار الفلاسفة بشكل سطحي، فإن النصوص الفلسفية الكلاسيكية والعصور الوسطى توجه قرائها في التفكير والتعلم بشكل مستقل عن المعرفة المنقولة. وبالتالي، يتفق شتراوس مع سقراط في محاورة فايدروس ، حيث يشير اليوناني إلى أنه بقدر ما لا تستجيب الكتابة عند الاستجواب، فإن الكتابة الجيدة تثير الأسئلة في القارئ - الأسئلة التي توجه القارئ نحو فهم المشاكل التي فكر فيها المؤلف بأقصى قدر من الجدية. وبالتالي، يقدم شتراوس في كتابه الاضطهاد وفن الكتابة موسى بن ميمون "كشخص غير مؤمن خفي يحجب رسالته لأسباب سياسية". [28]

إن الحجة التأويلية التي ساقها شتراوس [29] ـ والتي أعاد صياغتها في كتاباته اللاحقة (ولا سيما في كتابه "المدينة والإنسان" [1964]) ـ هي أن العلماء الغربيين كانوا قبل القرن التاسع عشر يدركون على نحو عام أن الكتابة الفلسفية لا تلائم أي نظام سياسي، مهما كان ليبرالياً. وبقدر ما تطرح الفلسفة أسئلة حول الحكمة التقليدية من جذورها، فإنها لابد وأن تحمي نفسها بشكل خاص من هؤلاء القراء الذين يعتقدون أنهم مدافعون عن الوضع الراهن بحكمة وحكمة وليبرالية. ففي التشكيك في الآراء الراسخة، أو في التحقيق في مبادئ الأخلاق، وجد الفلاسفة القدامى أنه من الضروري أن ينقلوا رسائلهم بطريقة غير مباشرة. وكان "فن الكتابة" عندهم فن الاتصال الباطني. وكان هذا واضحاً بشكل خاص في العصور الوسطى عندما كان المفكرون السياسيون غير التقليديين يكتبون تحت تهديد محاكم التفتيش أو المحاكم الغامضة المماثلة.

لا تتلخص حجة شتراوس في أن الكتاب في العصور الوسطى الذين يدرسهم احتفظوا بمعنى ظاهري للكثيرين ( عامة الناس ) ومعنى باطني خفي للقلة (قلة قليلة)، بل إن هؤلاء الكتاب نجحوا، من خلال الحيل الخطابية التي تشمل التناقض الذاتي والمبالغة، في نقل معناهم الصحيح في قلب كتاباتهم الضمني ــ القلب أو الرسالة التي لا يمكن اختزالها في "الحرف" أو البعد التاريخي للنصوص.

إن شتراوس، الذي سار على خطى غوتولد إفرايم ليسينج ، يشير إلى أن الفلاسفة السياسيين في العصور الوسطى، لا يقلون عن نظرائهم القدماء، كانوا حريصين على تكييف صياغتهم مع وجهات النظر الأخلاقية السائدة في عصرهم، خشية أن تُدان كتاباتهم باعتبارها هرطوقية أو غير عادلة، ليس من قِبَل "الأغلبية" (الذين لم يقرأوا)، بل من قِبَل "القلة" الذين اعتبرهم الكثرة أكثر حراس الأخلاق صلاحاً. وكان هؤلاء الأشخاص الصالحون على وجه التحديد هم الأكثر ميلاً إلى اضطهاد/نبذ أي شخص كان يعمل في مجال فضح الكذبة النبيلة أو العظيمة التي تقوم عليها سلطة القلة على الكثرة أو تسقط. [30]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ BM 54595 (CCP 4.2.R). انظر TG Pinches، "خروج جيشوبار!"، السجل البابلي والشرقي ، المجلد 4، ص 264، 1889.
  2. ^ بولوك، شيلدون (2009). "علم اللغة المستقبلي؟ مصير العلم الناعم في عالم صعب". التحقيق النقدي . 35 (4): 931-961. doi :10.1086/599594. S2CID  162350464.
  3. ^ انظر التعليقات الأكادية والتفسير العبري المبكر
  4. ^ واتسون إي. ميلز، روجر أوبري بولارد، إدغار في. ماكنيت، قاموس ميرسر للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ميرسر، الولايات المتحدة الأمريكية، 1990، ص 372-375
  5. ^ بروس كورلي، ستيف ليمكي، جرانت لوفجوي، التفسير الكتابي: مقدمة شاملة لتفسير الكتاب المقدس ، مجموعة النشر B&H، الولايات المتحدة الأمريكية، 2002، ص 102
  6. ^ كيفن جيه فان هوزر، قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس ، دار بيكر للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005، ص 283-284
  7. ^ إلويل، والتر أ. (1984). القاموس الإنجيلي للاهوت . جراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للكتب. رقم ISBN 978-0-8010-3413-8.
  8. ^ وثيقة اللجنة الكتابية "تفسير الكتاب المقدس في الكنيسة" نص وتعليق؛ تحرير جوزيف أ. فيتزماير؛ Subsidia Biblica 18؛ روما: Editrice Pontificio Istituto Bibllico، 1995. انظر بشكل خاص ص 26، "الطريقة التاريخية النقدية هي الطريقة التي لا غنى عنها للدراسة العلمية لمعنى النصوص القديمة".
  9. ^ Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of biblical critic (3rd ed., rev. and expanded. ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
  10. ^ "مجلة النقد العالي".
  11. ^ سولين، ريتشارد ن. (2001). دليل النقد الكتابي . جون نوكس. ص 79.
  12. ^ تراينا، روبرت أ. (1985). دراسة منهجية للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: فرانسيس أسبري برس. رقم ISBN 978-0-310-31230-7.
  13. ^ انظر أيضًا الفصل 3.2 في كتاب بيتر م. شارف، دلالة المصطلحات العامة في الفلسفة الهندية القديمة (1996)
  14. ^ "كتاب "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" للبيضاوي مع الغلاف الأمامي". المكتبة الرقمية العالمية . استرجاع 28 فبراير 2013 .
  15. ^ انظر عزة رحمان، "تفسير القرآن بالقرآن كمنهج مميز"، التقدم في العلوم الاجتماعية والتعليم والبحوث الإنسانية (ASSEHR)، المجلد 137، المؤتمر الدولي لدراسات القرآن والحديث (ICQHS 2017)، ص 33-37.
  16. ^ Vermes, Géza (1993) [1970]. "الكتاب المقدس والمِدراش: تفسير العهد القديم المبكر". في Ackroyd, PR ؛ Evans, CF (المحررون). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس: من البدايات إلى جيروم . المجلد 1. كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 199-231. ISBN 0-521-07418-5.
  17. ^ ( سفر اللاويين 13: 49)
  18. ^ هيلفجوت، ناثانيال (2012). "مقدمة المؤلف". ميكرا والمعنى: دراسات في الكتاب المقدس وتفسيره . القدس: كتب ماجيد. ص. 23. ISBN 978-1-61329-001-9. OCLC  779489142.
  19. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1999). "EXEGESIS i. In Zoroastrianism". Encyclopedia Iranica . المجلد التاسع، الطبعة الثانية. كوستا ميسا: مازدا. ص 113-116.
  20. ^ “المدرسة العملية للدراسات العليا (EPHE)”. السوربون . fr .
  21. ^ “المنظمة”. leidenuniv.nl .
  22. ^ “مركز دراسات الأديان والعلمانية متعدد التخصصات – CIERL”. ulb.ac.be . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 12-11-2007.
  23. ^ كراوث، نايجل (2011). "تطور التفسير: المسار الجذري لدكتوراه الكتابة الإبداعية في أستراليا". النص: مجلة الكتابة ودورات الكتابة . 15 (1).
  24. ^ "التدريس الخارجي" (الطبعة النقدية بقلم هانز كيربر). في إعادة التوجيه: ليو شتراوس في ثلاثينيات القرن العشرين . تحرير مارتن د. يافي وريتشارد س. روديرمان. نيويورك: بالجريف، 2014، ص 275.
  25. ^ سميث، ستيفن (2007). قراءة ليو شتراوس. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226763897. مؤرشف من الأصل في 2020-11-09 . تم الاسترجاع في 2006-09-20 . مقتطف بعنوان "لماذا شتراوس، لماذا الآن؟"
  26. ^ مانسفيلد، هارفي (1975). "مكيافيلي شتراوس". النظرية السياسية . JSTOR  190834. ... كتاب يحتوي على الكثير مما هو غامض بشكل ملحوظ لأي قارئ، ولكن بطريقة إما مراوغة أو صعبة للغاية بحيث تجعله يتخلى عن محاولة فهمه.
  27. ^ دامون لينكر (31 أكتوبر 2014). "ماذا لو كان ليو شتراوس على حق؟". الأسبوع . مؤرشف من الأصل في 2014-11-03 . تم الاسترجاع في 2014-11-04 .
  28. ^ مايكل بالي وجاكوب ج. ستوب في الفلسفة اليهودية: العصور الوسطى والحديثة ، نُشر في دليل شوكن للكتب اليهودية (1992) ص 215.
  29. ^ وينفريد شرودر (محرر)، القراءة بين السطور – ليو شتراوس وتاريخ الفلسفة الحديثة المبكرة ، والتر دي جرويتر، 2015، ص 39، "وفقًا لروبرت هانت، فإن التأويل الشتراوسي ... يرى مسار التاريخ الفكري كمحادثة مستمرة حول الأسئلة الفلسفية المهمة".
  30. ^ اليهودي والفيلسوف: العودة إلى موسى بن ميمون في الفكر اليهودي عند ليو شتراوس ص 25
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ Exegesis .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Exegesis .
ابحث عن التفسير في ويكاموس، القاموس الحر.
  • غرفة قراءة التفسير والتطبيق للكتاب المقدس: قائمة ببليوغرافية موسعة للتفسير الكتابي مقدمة من معهد تيندال اللاهوتي
  • الموسوعة اليهودية
  • مشروع التعليقات المسمارية
  • يضم موقع en.exegetes.org أعمالًا في علم الكتابات القديمة وترجمات ومنشورات للتفسير الكلاسيكي ويقدم مجموعة مختارة من الكتب للقراء.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التفسير&oldid=1246265712#المسيحية"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate