جماليات آرثر شوبنهاور

تنبع جماليات آرثر شوبنهاور من مذهبه الفلسفي الذي يؤكد أولوية الإرادة الميتافيزيقية باعتبارها الشيء في ذاته عند كانط، وأساس الحياة والوجود. في كتابه الرئيسي، " العالم كإرادة وتمثيل" ، رأى شوبنهاور أنه إذا انغمس الوعي أو الانتباه تمامًا في العالم كتمثيلات أو صور غير مؤلمة، فلن يكون هناك وعي بالعالم كإرادة مؤلمة. يوفر التأمل الجمالي في عمل فني حالةً كهذه - تحررًا مؤقتًا من المعاناة الناتجة عن الاستعباد للإرادة [الحاجة، الرغبة، الدافع، السعي] من خلال التحول إلى متفرج بلا إرادة على "العالم كتمثيل" [صورة ذهنية أو فكرة]. ^{[ 1 ] [ 2 ]} كما يوفر الفن، وفقًا لشوبنهاور، معرفة جوهرية بأشياء العالم بطريقة أعمق من العلم أو التجربة اليومية. ^{[ 3 ]}

تُقدَّم نظرية شوبنهاور الجمالية في الكتاب الثالث من كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" ، المجلد الأول، وتُطوَّر في مقالات المجلد الثاني. ويُقدِّم شرحًا للجمال (بالألمانية: Schönheit ) والسامي ( Das Erhabene )، وتسلسلًا هرميًا بين الفنون (من العمارة ، وتنسيق الحدائق ، والنحت، والرسم ، والشعر ، وما إلى ذلك ، وصولًا إلى الموسيقى ، التي تُعتبر ذروة الفنون لأنها تعبير مباشر عن الإرادة)، وطبيعة العبقرية الفنية .

أثرت فلسفة شوبنهاور الجمالية على الفنانين والمفكرين، بمن فيهم الملحنون ريتشارد فاغنر وأرنولد شوينبيرغ ، والفيلسوف فريدريك نيتشه ، والكتاب المرتبطين بالحركة الرمزية ( شارل بودلير ، وبول فيرلين ، وستيفان مالارميه ، وغيرهم).

يرى شوبنهاور أن الإرادة رغبةٌ جامحةٌ في استمرار ذاتها، وهي أساس الحياة . والرغبة التي تولدها الإرادة هي منبع كل حزن في العالم؛ فكل رغبة مُشبعة تتركنا إما بالملل ، أو برغبة جديدة تحل محلها. إن العالم الخاضع للإرادة هو بالضرورة عالم معاناة. ولأن الإرادة هي مصدر الحياة، وأجسادنا نفسها تحمل صورتها ومُصممة لخدمة غايتها، فإن العقل البشري، في تشبيه شوبنهاور ، أشبه برجل أعرج يُبصر، ولكنه يركب على أكتاف عملاق أعمى.

تُمثل جماليات شوبنهاور محاولةً للخروج من التشاؤم الذي ينشأ بطبيعته من هذه النظرة للعالم. فقد اعتقد شوبنهاور أن ما يُميز التجارب الجمالية عن غيرها هو أن التأمل في موضوع التقدير الجمالي يُتيح للفرد فترة راحة مؤقتة من صراع الرغبة، ويُمكنه من دخول عالم من المتعة الذهنية الخالصة، حيث يُنظر إلى العالم كتمثيل أو صورة ذهنية. وكلما ازداد انشغال عقل الإنسان بالعالم كتمثيل، قلّ شعوره بمعاناة العالم كإرادة. ^{[ 5 ]} وقد حلل شوبنهاور الفن من خلال آثاره، سواء على شخصية الفنان أو شخصية المتلقي. ^{[ 6 ]}

كان يعتقد أن ما يمنح الفنون، كالأدب والنحت ، قيمتها هو مدى تجسيدها للإدراكات المجردة. لكن، نظرًا لاهتمامها بالأشكال البشرية (على الأقل في عصر شوبنهاور) والمشاعر الإنسانية، كانت هذه الفنون أدنى من الموسيقى ، التي تُعدّ، في نظر شوبنهاور، أسمى أشكال الفن، كونها تعبيرًا مباشرًا عن الإرادة. وقد أثرت فلسفة شوبنهاور الموسيقية في أعمال ريتشارد فاغنر ، الذي كان قارئًا نهمًا لشوبنهاور، ونصح أصدقاءه بقراءته. وتطورت مؤلفاته المنشورة في نظرية الموسيقى بمرور الوقت، وأصبحت أكثر انسجامًا مع فكر شوبنهاور. وقد صرّح شوبنهاور بأن الموسيقى أهم من النص في الأوبرا، فالموسيقى، بحسب شوبنهاور، تعبير مباشر عن الإرادة، وهي الحقيقة الأساسية للعالم المُدرَك، بينما النص ليس سوى تمثيل لغوي لظواهر عابرة. أكد فاغنر على الموسيقى أكثر من النص في أعماله اللاحقة بعد قراءة المذهب الجمالي لشوبنهاور.

كان شوبنهاور يعتقد أنه على الرغم من أن جميع الناس كانوا خاضعين للإرادة، إلا أن نوعية وشدة خضوعهم كانت تختلف:

لا تُفهم الأفكار إلا من خلال التأمل الخالص... الذي ينغمس فيه المرء تماماً؛ وتكمن طبيعة العبقرية تحديداً في القدرة الفائقة على هذا التأمل... وهذا يتطلب نسياناً تاماً لذاتنا. ^{[ 7 ]}

تُحرر التجربة الجمالية الذات مؤقتًا من سيطرة الإرادة، وترتقي بها إلى مستوى الإدراك الخالص. "عند حدوث تقدير جمالي، تختفي الإرادة تمامًا من الوعي." ^{[ 8 ]} لا يمكن لأي شخص أن يُبدع فنًا حقيقيًا بمجرد اتباعه القواعد الفنية التقليدية. بل يتطلب الأمر عبقرية، أي شخصًا يُبدع فنًا أصيلًا دون التقيد بالقواعد. كما كان يُفترض أن تكون شخصية الفنان أقل خضوعًا للإرادة من معظم الناس: فمثل هذا الشخص هو عبقري شوبنهاوري ، شخصٌ جعلته غلبة عقله الاستثنائية على إرادته مُنعزلًا نسبيًا عن هموم الدنيا ومشاغلها. الشاعر الذي يعيش في غرفة علوية ، والأستاذ الجامعي شارد الذهن ، وفينسنت فان جوخ الذي يُصارع الجنون، جميعهم (على الأقل في الوعي الجمعي) أمثلة على عباقرة شوبنهاور: مُنغمسون في فنهم لدرجة أنهم يُهملون "شؤون الحياة" التي كانت تعني في ذهن شوبنهاور سيطرة الإرادة الشريرة والمؤلمة. بالنسبة لشوبنهاور، لم يكن النقص النسبي في كفاءة الفنان والمفكر في المساعي العملية مجرد صورة نمطية : بل كان سبباً ونتيجة.

عندما طرح شوبنهاور فكرة أن الفن قادر على التحرر من إرادة الإنسان، رفع من شأن الفن من مجرد حرفة أو زخرفة ، ورأى أنه يوفر خلاصًا مؤقتًا من صراع الإرادة العبثي في ​​الطبيعة. في الواقع، حوّل شوبنهاور الفن إلى دين بديل، مقدمًا عقيدة الخلاص من خلال التجارب الجمالية. لم يكن الفنانون مجرد أيادٍ ماهرة، بل كانوا كهنة أو أنبياء لهذه العقيدة. ^{[ 9 ]} يُفسر هذا التعليم إلى حد كبير جاذبية شوبنهاور لأفراد المجتمعات الإبداعية خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. فقد برّرت عقيدته في علم الجمال العمل الفني باعتباره ذا أهمية قصوى في المجتمع الإنساني.

لا تزال جماليات شوبنهاور مؤثرة حتى اليوم، وربما تُعدّ الجزء الأكثر ديمومة من فلسفته . ^{[ 10 ]} ويتضح ذلك من خلال جاذبيتها للأجيال اللاحقة من الرومانسيين ، ولجميع مدارس البوهيمية . أرسل فاغنر رسالة إلى شوبنهاور يعرب فيها عن امتنانه العميق لمناقشته للموسيقى. تركت فلسفة شوبنهاور عمومًا أثرًا بالغًا على عدد من الكُتّاب البارزين، ولا سيما توماس هاردي ، ومارسيل بروست ، وستيفان مالارميه ، وتوماس مان ، وإيفان تورغينيف ^{[ 11 ]} ، وصموئيل بيكيت . ^{[ 12 ]}

كانت جماليات شوبنهاور مسؤولة بشكل مباشر عن صعود الرمزيين والحركات المتحالفة معهم، وعن التطور العام لمفهوم الفن للفن . وقد أثرت هذه الجماليات بعمق في جماليات فريدريك نيتشه ، على الرغم من أنه رفض في نهاية المطاف مفهوم شوبنهاور للإرادة باعتبارها شرًا؛ فمعارضة نيتشه الشهيرة بين الأبولوني والديونيسي هي ترجمة لمعارضة شوبنهاور بين العقل والإرادة من منظور الأساطير اليونانية . وعندما امتزجت النقد الماركسي للرأسمالية بالوسط الجمالي، أرست نظرة شوبنهاور الزاهدة في جوهرها لغرض الفن الأساس لمعارضة الفن المبتذل مقابل الفن الطليعي، والتي نجدها لدى نقاد مثل كليمنت غرينبيرغ . إن المعتقدات المعاصرة التي تنص على أنه لا ينبغي أن تتأثر الإبداعات الفنية بالمكاسب المالية أو مطالب الرعاة أو العملاء، والاعتقاد بأن أعظم الفنانين هم أولئك الذين يبتكرون أشكالاً جديدة وغير مسبوقة تماماً من التعبير، بدلاً من أولئك الذين يطورون الأشكال الموجودة بالفعل، كلها تدين بالكثير لتأثير شوبنهاور. ^{[ 11 ]}

أشاد سانتايانا بمذهب شوبنهاور القائل بأن المأساة تفيد الجمهور لأنها تساعدهم على إنكار إرادة الحياة والابتعاد عنها . "لقد رأى [شوبنهاور] أن المأساة جميلة لأنها تفصلنا عن عالم مضطرب، ولم يرَ العالم المضطرب جيدًا، كما فعل أولئك المتفائلون المفرطون، لمجرد أنه يُنتج مأساة رائعة. من دواعي السرور أن نجد بين كل هؤلاء الفلاسفة واحدًا على الأقل كان رجلًا نبيلًا." ^{[ 13 ]}

"...الأشياء جميلة بالتأكيد عند رؤيتها ، لكن أن تكون مثلها أمر مختلف تمامًا." ( العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، الفصل السادس والأربعون)

"...تتمثل المتعة الجمالية في الجمال، إلى حد كبير، في حقيقة أننا عندما ندخل في حالة التأمل الخالص، نرتقي للحظة فوق كل إرادة، وفوق كل رغبات وهموم؛ فنحن، إذا جاز التعبير، نتخلص من أنفسنا." ( العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، الفقرة 68)

لعلّ السبب في أن الأشياء المألوفة في لوحات الطبيعة الصامتة تبدو متحوّلة، وأن كل ما يُرسم يظهر في ضوء خارق للطبيعة، هو أننا حينها لا ننظر إلى الأشياء في سياق الزمن، ولا في إطار علاقة السبب والنتيجة... بل على العكس، نُنتزع من ذلك التدفق الأبدي للأشياء، ونُنقل إلى أبدية صامتة ميتة. ففي فرديتها، كان الشيء نفسه مُحدّدًا بالزمن وبشروط الفهم [السببية]؛ وهنا نرى هذه العلاقة قد زالت، ولم يبقَ سوى الفكرة الأفلاطونية . ( بقايا المخطوطات ، المجلد الأول، الفقرة 80)

• يموت Meistersinger فون نورنبرغ
• الرمزية

• شوبنهاور، آرثر، باريرغا وباراليبومينا ، المجلد 2، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-924221-6
• شوبنهاور، آرثر، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول، الكتاب الثالث، دوفر 1969، رقم ISBN 0-486-21761-2
• شوبنهاور، آرثر، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، ملاحق الكتاب الثالث، دوفر 1969، رقم ISBN 0-486-21762-0
• نيل، أليكس وجاناواي، كريستوفر، وعي أفضل: فلسفة شوبنهاور للقيمة ، بلاكويل، 2009