العالم كإرادة وتمثيل

العالم كإرادة وتمثيل

صفحة العنوان للطبعة الموسعة لعام 1844
مؤلف	آرثر شوبنهاور
العنوان الأصلي	Die Welt als Wille und Vorstellung
مترجم	RB Haldane وJ. Kemp؛ EFJ Payne؛ Richard E. Aquila وDavid Carus؛ Judith Norman وAlistair Welchman و Christopher Janaway
لغة	الألمانية
موضوع	الميتافيزيقيا
نُشرت	1818/19 (الطبعة الأولى) 1844 (الطبعة الموسعة الثانية) 1859 (الطبعة الموسعة الثالثة)
مكان النشر	ألمانيا

العالم كإرادة وتمثيل ( WWR ؛ بالألمانية : Die Welt als Wille und Vorstellung ، WWV )، والذي يُترجم أحيانًا إلى العالم كإرادة وفكرة ، هو العمل المركزي للفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور . نُشرت الطبعة الأولى في أواخر عام 1818، بتاريخ 1819 على صفحة العنوان. ^[1] ظهرت طبعة ثانية من مجلدين في عام 1844: كان المجلد الأول عبارة عن نسخة محررة من طبعة عام 1818، بينما تألف المجلد الثاني من تعليق على الأفكار التي تم شرحها في المجلد الأول. نُشرت طبعة موسعة ثالثة في عام 1859، قبل عام من وفاة شوبنهاور. في عام 1948، حرر توماس مان نسخة مختصرة . ^[2]

في صيف عام 1813، قدم شوبنهاور أطروحته للدكتوراه - حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي - وحصل على الدكتوراه من جامعة يينا . بعد أن أمضى الشتاء التالي في فايمار ، عاش في دريسدن ونشر أطروحته حول الرؤية والألوان في عام 1816. أمضى شوبنهاور السنوات العديدة التالية في العمل على عمله الرئيسي، العالم كإرادة وتمثيل . أكد شوبنهاور أن العمل يهدف إلى نقل "فكرة واحدة" ^[3] من وجهات نظر مختلفة. طور فلسفته على أربعة كتب تغطي نظرية المعرفة وعلم الوجود وعلم الجمال والأخلاق . بعد هذه الكتب يوجد ملحق يحتوي على نقد شوبنهاور المفصل للفلسفة الكانطية .

انطلاقًا من المثالية المتعالية لإيمانويل كانط ، يزعم شوبنهاور أن العالم الذي يختبره البشر من حولهم - عالم الأشياء في المكان والزمان والمرتبط بطرق سببية - موجود فقط كـ "تمثيل" ( Vorstellung ) يعتمد على موضوع مدرك، وليس كعالم يمكن اعتباره موجودًا في حد ذاته (أي، بشكل مستقل عن كيفية ظهوره لعقل الموضوع). وبالتالي فإن معرفة المرء بالأشياء هي معرفة بظواهر مجردة وليس أشياء في حد ذاتها. يحدد شوبنهاور الشيء في حد ذاته - الجوهر الداخلي لكل شيء - على أنه الإرادة : سعي أعمى، لا شعوري، بلا هدف، خالٍ من المعرفة، خارج المكان والزمان، وخالٍ من كل التعددية. وبالتالي، فإن العالم كتمثيل هو "موضوعية" للإرادة. تحرر التجارب الجمالية المرء لفترة وجيزة من عبوديته التي لا نهاية لها للإرادة، والتي هي جذر المعاناة . يؤكد شوبنهاور أن الخلاص الحقيقي من الحياة لا يمكن أن ينتج إلا عن النفي الزهدي الكامل لـ " إرادة الحياة ". ويشير شوبنهاور إلى وجود اتفاقات أساسية بين فلسفته، أفلاطونية ، وفلسفة الفيدا الهندية القديمة .

لقد كان كتاب العالم كإرادة وتمثيل ذروة الفكر الفلسفي لشوبنهاور؛ فقد أمضى بقية حياته في صقل وتوضيح وتعميق الأفكار المقدمة في هذا العمل دون أي تغييرات جوهرية. وقد قوبلت الطبعة الأولى بصمت شبه عالمي. وبالمثل فشلت الطبعة الثانية لعام 1844 في جذب أي اهتمام. في ذلك الوقت، كانت الفلسفة الأكاديمية الألمانية ما بعد الكانطية تهيمن عليها المثاليون الألمان - وفي مقدمتهم جورج فيلهلم فريدريك هيجل ، الذي ندد به شوبنهاور بشدة ووصفه بأنه "دجال".

في اللغة الإنجليزية، يُعرف هذا العمل بثلاثة عناوين مختلفة. على الرغم من أن المنشورات الإنجليزية عن شوبنهاور لعبت دورًا في الاعتراف بشهرته كفيلسوف في وقت لاحق من حياته (1851 حتى وفاته في عام 1860) ^[4] وترجمة من ثلاثة مجلدات بواسطة RB Haldane و J. Kemp بعنوان العالم كإرادة وفكرة ، ظهرت بالفعل في 1883-1886، ^[5] ظهرت أول ترجمة إنجليزية للطبعة الموسعة من هذا العمل تحت عنوان العالم كإرادة وتمثيل بواسطة EFJ Payne (الذي ترجم أيضًا العديد من الأعمال الأخرى لشوبنهاور) في وقت متأخر من عام 1958 ^[6] (إصدارات الغلاف الورقي في عامي 1966 و 1969). ^[7] عنوان ترجمة إنجليزية لاحقة لريتشارد إي أكويلا بالتعاون مع ديفيد كاروس العالم كإرادة وتمثيل (2008). ^[8] أحدث ترجمة لجوديث نورمان وأليستير ويلشمان وكريستوفر جانواي تحمل عنوان " العالم كإرادة وتمثيل" (المجلد 1: 2010، المجلد 2: 2018). ^{[9] [10]}

هناك بعض الجدل حول أفضل طريقة لنقل معنى Vorstellung، وهو مفهوم أساسي في فلسفة شوبنهاور يستخدم في عنوان عمله الرئيسي. يستخدم شوبنهاور Vorstellung لوصف كل ما يأتي قبل ذلك في العقل في الوعي (على عكس الإرادة ، وهو ما يبدو لنا العالم الذي هو Vorstellung في حد ذاته). في الاستخدام العادي، يمكن ترجمة Vorstellung إلى "فكرة" (ومن هنا جاء عنوان ترجمة هالدين وكيمب). ومع ذلك، يستخدم كانط المصطلح اللاتيني repraesentatio عند مناقشة معنى Vorstellung ( نقد العقل الخالص A320/B376). وبالتالي، وكما هو شائع، قد يستخدم المرء المصطلح الإنجليزي "representation" لترجمة Vorstellung (كما فعل EFJ Payne في ترجمته). يستخدم نورمان وويلشمان وجانواي أيضًا المصطلح الإنجليزي "representation". في المقدمة، يشيرون إلى أن شوبنهاور يستخدم Vorstellung بنفس الطريقة التي يستخدمها بها كانط - "التمثيل" "يمثل أي شيء يدركه العقل في تجربته أو معرفته أو إدراكه بأي شكل - شيء حاضر للعقل. لذا فإن مهمتنا الأولى في العالم كإرادة وتمثيل هي النظر إلى العالم كما يقدم نفسه لنا في أذهاننا." ^[9]

في مقدمة ترجمته مع ديفيد كاروس (نُشرت لأول مرة عام 2008)، يزعم ريتشارد أكويلا أن القارئ لن يفهم تفاصيل فلسفة شوبنهاور بشكل صحيح دون ترجمة Vorstellung على أنها "عرض". إن مفهوم الأداء أو العرض المسرحي - الذي يكون فيه المرء متفرجًا - هو المفتاح في هذا التفسير. يمكن فهم العالم الذي ندركه على أنه "عرض" للأشياء في مسرح عقلنا. ^{[11] يمكن أن يشير} Vorstellung إلى ما يتم تقديمه أو إلى عملية تقديمه. يزعم شوبنهاور أن ما يفعله "العرض" - ما يضع العالم باعتباره "عرضًا" أمام المرء - هو الموضوع الواعي نفسه. يكتب أكويلا أن المعنى الأساسي لـ Vorstellung الذي يستخدمه شوبنهاور هو ما يتم تقديمه للموضوع: الكائن المعروض ( باعتباره معروضًا، على عكس ما هو عليه "في حد ذاته"). يزعم أكويلا أن ترجمة Vorstellung على أنها "تمثيل" تفشل في "إبراز المفهوم المزدوج لما هو "موضوع" أمام موضوع مدرك كموضوع له، والنشاط التقديمي للموضوع المنخرط فيه" ^[12] وقد يكون مضللاً من وجهة نظر شوبنهاور الرئيسية.

يطالب شوبنهاور بقراءة أطروحته للدكتوراه " حول الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي" ، والتي ظهرت في عام 1813، قبل WWR كمقدمة. في إشارة إلى " حول الجذر الرباعي" ، يذكر شوبنهاور في مقدمة الطبعة الأولى من WWR أنه "من المستحيل تمامًا فهم العمل الحالي حقًا ما لم يكن القارئ على دراية بهذه المقدمة والمقدمة، وأن محتويات تلك المقالة مفترضة هنا بقدر ما لو كانت مدرجة في الكتاب". ^[13]

علاوة على ذلك، يذكر شوبنهاور في البداية أن كتابه يفترض المعرفة المسبقة للقارئ بفلسفة إيمانويل كانط . وأكد شوبنهاور أن فلسفته كانت استمرارًا طبيعيًا لفلسفة كانط، ويعتبرها البعض أكثر إخلاصًا لنظام كانط الميتافيزيقي للمثالية المتعالية ، والتي شرحها في نقد العقل الخالص (1781)، من أي من المثاليين الألمان الآخرين اللاحقين . ومع ذلك، يحتوي العالم كإرادة وتمثيل على ملحق بعنوان " نقد الفلسفة الكانطية "، حيث يرفض شوبنهاور معظم أخلاقيات كانط وأجزاء مهمة من نظريته المعرفية وجمالياته . كما يوضح شوبنهاور: "على الرغم من أنني أعتبر إنجازات كانط العظيم نقطة انطلاق لي، فإن الدراسة الجادة لأعماله مكنتني مع ذلك من اكتشاف أخطاء كبيرة، وكان عليّ أن أفصل هذه الأخطاء وأظهر أنها غير سليمة حتى أتمكن بعد ذلك من افتراض وتطبيق ما هو صحيح وممتاز في نظرياته في شكل نقي، خاليًا من هذه الأخطاء. " ^[14]

رأى شوبنهاور أن الإرادة البشرية هي نافذتنا الوحيدة على الواقع وراء العالم كتمثيل، أي العالم الخارجي كما نختبره من خلال قدراتنا العقلية. وفقًا لشوبنهاور، فإن الإرادة هي "الجوهر الداخلي" للعالم بأسره، أي الشيء في حد ذاته الكانطي ( Ding an sich )، ويوجد بشكل مستقل عن أشكال مبدأ العقل الكافي الذي يحكم العالم كتمثيل. اعتقد شوبنهاور أنه في حين قد يُستبعد من المعرفة المباشرة بالنومينون الكانطي ، فقد نكتسب معرفة عنه إلى حد ما (على عكس كانط، الذي كان النومينون بالنسبة له غير قابل للمعرفة تمامًا). وذلك لأنه، وفقًا لشوبنهاور، يمكن فهم العلاقة بين العالم كتمثيل والعالم كما هو "في حد ذاته" من خلال التحقيق في العلاقة بين أجسادنا (الأشياء المادية، أي التمثيلات، الموجودة في المكان والزمان) وإرادتنا. هناك فرق مهم آخر بين فلسفتي شوبنهاور وكانط وهو رفض شوبنهاور لمبدأ كانط في تصنيفات الفهم الاثنتي عشرة. يزعم شوبنهاور أن إحدى عشرة من تصنيفات كانط هي "نوافذ عمياء" زائدة عن الحاجة ومخصصة لأغراض التناظر المعماري. يزعم شوبنهاور أن هناك ثلاثة أشكال أولية تجعل بها عقولنا تجربتنا للعالم مفهومة لأنفسنا : الزمان والمكان والسببية .

ويذكر شوبنهاور أيضًا في مقدمته أن القارئ سيكون في أفضل حالاته مستعدًا لفهم النظريات الواردة في العالم كإرادة وتمثيل إذا ظل متمسكًا بمدرسة " أفلاطون الإلهي ": غالبًا ما يعترف شوبنهاور بتأثير أفلاطون على تطوير نظرياته، وخاصة في سياق علم الجمال، ويتحدث عن الأشكال الأفلاطونية باعتبارها موجودة على مستوى وجودي وسيط بين التمثيل والإرادة. وسوف يكون القارئ في وضع أفضل إذا كان على دراية بالفلسفة الهندية القديمة الواردة في الأوبانيشاد .

تطورت أفكار شوبنهاور في وقت مبكر جدًا من حياته المهنية (1814-1818) وبلغت ذروتها بنشر المجلد الأول من الإرادة والتمثيل في عام 1819. تألف هذا المجلد الأول من أربعة كتب - تغطي نظرية المعرفة والوجود والجماليات والأخلاق، بالترتيب. في وقت لاحق من حياته، في عام 1844، نشر شوبنهاور طبعة ثانية في مجلدين، الأول إعادة طباعة افتراضية للأصل، والثاني عمل جديد يتكون من توضيحات وتأملات إضافية حول الأول. لم تتغير آراؤه بشكل كبير.

يقول شوبنهاور في مقدمة الطبعة الأولى إن كتاب " العالم كإرادة وتمثيل " يهدف إلى "نقل فكرة واحدة". وبالتالي فإن البنية الناتجة عن العمل، على حد تعبيره، "عضوية وليست سلسلة"، حيث تفترض جميع الأجزاء السابقة من الكتاب الأجزاء اللاحقة "تقريبًا بقدر ما تفترض الأجزاء اللاحقة الأجزاء السابقة". يعمل كل جزء من الأجزاء الأربعة الرئيسية في العمل كـ "أربعة مناظير [ Gesichtspunkte ]، كما هي الحال، على فكرة واحدة". ^[15] وبالتالي ينصح شوبنهاور بقراءة الكتاب أكثر من مرة، مع قدر كبير من الصبر في المرة الأولى. يتناول شوبنهاور بنية العمل في المقطع التالي من الكتاب الرابع، القسم 54:

"ولما كان هذا العمل كله، كما قلنا، مجرد كشف لفكرة واحدة، فإن كل أجزائه مرتبطة ببعضها البعض بشكل وثيق للغاية؛ فكل جزء لا يقف في اتصال ضروري بالجزء الذي يسبقه، بافتراض أن القارئ قد تذكره... ورغم أننا نحتاج إلى تشريح فكرتنا الوحيدة إلى العديد من المناقشات لغرض التواصل، فإن هذا شكل مصطنع ولا يشكل بأي حال من الأحوال ضرورة للفكرة نفسها. إن العرض والفهم يصبحان أسهل من خلال فصل أربعة مناظير رئيسية إلى أربعة كتب، وربط ما هو مرتبط ومتجانس بأقصى قدر من العناية. ومع ذلك، فإن المادة لا تسمح بأي حال من الأحوال بالتقدم الخطي، كما هي الحال مع التاريخ، بل تتطلب عرضًا أكثر تعقيدًا. وبالتالي فمن الضروري دراسة الكتاب مرارًا وتكرارًا، لأن هذا وحده سيوضح ارتباط كل جزء بالآخر؛ وعندئذٍ فقط ستضيء كل منها الأخرى بشكل متبادل وتصبح واضحة تمامًا. ^[16]

وقد حفزت شهرته المتأخرة بعد عام 1851 اهتمامًا متجددًا بعمله الرائد، وأدت إلى إصدار طبعة ثالثة وأخيرة تضم 136 صفحة إضافية في عام 1859، أي قبل عام واحد من وفاته. وفي مقدمة الطبعة الأخيرة، لاحظ شوبنهاور: "إذا كنت قد وصلت أخيرًا، وشعرت بالرضا في نهاية حياتي برؤية بداية نفوذي، فذلك على أمل أن يستمر هذا النفوذ لفترة أطول بما يتناسب مع تأخر بدايته، وفقًا لقاعدة قديمة". ^[17]

استخدم شوبنهاور كلمة الإرادة كأشهر تسمية بشرية للمفهوم الذي يمكن أن تدل عليه أيضًا كلمات أخرى مثل الرغبة والسعي والرغبة والجهد والحث . تزعم فلسفة شوبنهاور أن الطبيعة كلها، بما في ذلك الإنسان، هي تعبير عن إرادة لا تشبع . ومن خلال الإرادة، الوجود في حد ذاته، يجد البشر كل معاناتهم. والرغبة في المزيد هي ما يسبب هذه المعاناة. ويزعم أن المتعة الجمالية فقط هي التي تخلق هروبًا مؤقتًا من الإرادة. إن مفهوم شوبنهاور للرغبة له أوجه تشابه قوية في الفكر البوذي . تحدد البوذية شعور الفرد الشامل بعدم الرضا باعتباره الدافع وراء الرغبة الشديدة، على غرار ما أسماه شوبنهاور إرادة الحياة. ويؤكد كلاهما أن العلاجات لهذه الحالة تشمل الأنشطة التأملية والزهدية.

النقش الموجود في المجلد الأول هو اقتباس من يوهان فولفغانغ فون غوته : Ob nicht Natur zuletzt sich doch ergründe؟ ("ألا تستطيع الطبيعة أن تفهم نفسها أخيرًا؟"). يأتي هذا الاقتباس من قصيدة لوزير الدولة فون فويغت، بتاريخ 27 سبتمبر 1816.

الجملة الافتتاحية لعمل شوبنهاور هي Die Welt ist meine Vorstellung : "العالم هو تمثيلي" (أو "فكرة" أو "عرض"). في الكتاب الأول، يعتبر شوبنهاور العالم تمثيلًا. على وجه التحديد، يتناول الكتاب الأول التمثيل الخاضع لمبدأ السبب الكافي (بالألمانية: Satz vom Grunde ). في الكتاب الثالث، يعود شوبنهاور إلى اعتبار العالم تمثيلًا؛ هذه المرة، يركز على التمثيل المستقل عن مبدأ السبب الكافي (أي الفكرة الأفلاطونية، والموضوعية المباشرة والمناسبة للإرادة، والتي هي موضوع الفن).

يبدأ شوبنهاور كتابه "العالم والسبب" بفحص العالم كما يظهر لنا في أذهاننا: الأشياء المنظمة بالضرورة من حيث المكان والزمان والعلاقات السببية . وفي تجربتنا، يتم تنظيم العالم وفقًا لمبدأ السبب الكافي. فنحن ندرك تعددًا من الأشياء المرتبطة ببعضها البعض بطرق ضرورية.

في الكتاب الثاني، يزعم شوبنهاور أن الإرادة هي الشيء في حد ذاته عند كانط: الجوهر الوحيد الذي يكمن وراء كل الأشياء والظواهر. كان كانط يعتقد أن المكان والزمان مجرد أشكال من حدسنا الذي يجب أن ندرك من خلاله عالم الظواهر، وأن هذه العوامل غائبة عن الشيء في حد ذاته. وأشار شوبنهاور إلى أنه لا يمكن التمييز بين أي شيء خارج الزمان والمكان، وبالتالي يجب أن يكون الشيء في حد ذاته واحدًا. يجب أن تكون كل الأشياء الموجودة، بما في ذلك البشر، جزءًا من هذه الوحدة الأساسية. إن تجلي الإرادة الواحدة في تعدد الأشياء التي نختبرها هو موضوعية الإرادة. توجد التعددية وأصبحت ممكنة فقط من خلال الزمان والمكان، ولهذا السبب يشير شوبنهاور إليها باسم مبدأ الفردية . إن الإرادة، كشيء في حد ذاته، تقع خارج مبدأ السبب الكافي (بكل أشكاله) وبالتالي فهي لا أساس لها (على الرغم من أن كل ظاهرة من ظواهر الإرادة تخضع لهذا المبدأ). إن الإرادة، التي تقع خارج مبدأ الفردية ، خالية من كل تعدد (على الرغم من أن ظواهرها الموجودة في المكان والزمان لا تعد ولا تحصى).

إن كل الظواهر تجسد سعياً جوهرياً: فالكهرباء والجاذبية ، على سبيل المثال، يوصفان بأنهما قوتان أساسيتان للإرادة. ويؤكد شوبنهاور أن القدرة البشرية على الإدراك تخضع لمطالب الإرادة. وعلاوة على ذلك، فإن كل ما يريد يعاني بالضرورة. ويقدم شوبنهاور صورة متشائمة مفادها أن الرغبات غير المحققة مؤلمة، وأن المتعة ليست سوى الإحساس الذي يشعر به المرء في اللحظة التي يزول فيها مثل هذا الألم. ومع ذلك، فإن معظم الرغبات لا تتحقق أبداً، وتلك التي تتحقق تحل محلها على الفور رغبات أكثر لم تتحقق.

في الكتاب الثالث، يستكشف شوبنهاور تجربة التأمل الجمالي. عندما نتأمل شيئًا جماليًا، فإننا نمتلك معرفة بالموضوع ليس كشيء فردي بل كفكرة أفلاطونية عالمية ( الفكرة الأفلاطونية ). يصبح الفرد بعد ذلك قادرًا على فقدان نفسه في موضوع التأمل الجمالي، ولحظة وجيزة، يهرب من دورة الرغبة غير المحققة باعتباره "موضوعًا خالصًا للمعرفة بلا إرادة" ( موضوعات المعرفة الخالصة الخالية من الإرادة ). وهذا يستلزم التخلي عن طريقة الإدراك المرتبطة بمبدأ العقل الكافي (الأسلوب الوحيد المناسب لخدمة الإرادة والعلم ) . أثناء التجربة الجمالية، نحصل على راحة مؤقتة من الألم الذي يصاحب سعينا. مثل العديد من النظريات الجمالية الأخرى، يركز شوبنهاور على مفهوم العبقرية . العبقرية، وفقًا لشوبنهاور، يمتلكها جميع الناس بدرجات متفاوتة وتتكون من القدرة على التجربة الجمالية. يمكن تعليم أولئك الذين يتمتعون بدرجة عالية من العبقرية كيفية توصيل هذه التجارب الجمالية إلى الآخرين، والأشياء التي تنقل هذه التجارب هي أعمال فنية.

إننا نعتبر الأشياء الجميلة هي التي تسهل التأمل بشكل أفضل، وهو تأمل موضوعي بحت من خلال وعي بلا إرادة ويعبر عن أفكار "رفيعة" (مثل أفكار البشرية). يقارن شوبنهاور بين تجربة شيء جميل وتجربة شيء سامٍ ( das Erhabene ) - في الحالة الأخيرة، نكافح ضد عدائنا الطبيعي لموضوع التأمل ونرتفع فوقه. لا تنشأ التجربة الجمالية من الموضوع الذي يحفز إرادتنا؛ ومن هنا انتقد شوبنهاور تصوير النساء العاريات والطعام الشهي، لأن هذه الأشياء تحفز الرغبة وبالتالي تعيق المشاهد من أن يصبح "موضوع المعرفة الخالص بلا إرادة".

يحتوي بقية الكتاب الثالث على سرد لمجموعة متنوعة من أشكال الفن، بما في ذلك الهندسة المعمارية ، وتنسيق الحدائق ، ورسم المناظر الطبيعية ، ورسم الحيوانات ، والرسم التاريخي ، والنحت ، والعري ، والأدب ( الشعر والمأساة ) ، وأخيرًا، الموسيقى . تحتل الموسيقى مكانة مميزة في جماليات شوبنهاور، لأنه يعتقد أن لها علاقة خاصة بالإرادة. لا تقوم الأعمال الفنية الأخرى بإضفاء طابع موضوعي على الإرادة إلا بشكل غير مباشر من خلال الأفكار (الإضفاء الموضوعي المناسب للإرادة)، وعالمنا ليس سوى ظهور الأفكار في التعدد الناتج عن دخول تلك الأفكار في مبدأ الفردانية . يؤكد شوبنهاور أن الموسيقى تتجاوز الأفكار وبالتالي فهي مستقلة عن العالم الظاهري. يكتب:

"إن الموسيقى هي بمثابة تجسيد مباشر للإرادة الكلية ونسخة منها، تماماً كما هو الحال بالنسبة للعالم نفسه، بل وأيضاً بالنسبة للأفكار، التي تشكل ظاهرة مضاعفة منها عالم الأشياء الفردية. وبالتالي فإن الموسيقى ليست بأي حال من الأحوال مثل الفنون الأخرى، أي نسخة من الأفكار، بل هي نسخة من الإرادة نفسها ، التي تشكل الأفكار موضوعيتها. ولهذا السبب فإن تأثير الموسيقى أقوى بكثير وأكثر اختراقاً من تأثير الفنون الأخرى، لأن هذه الفنون الأخرى تتحدث فقط عن الظل، أما الموسيقى فتتحدث عن الجوهر. ^[18]

في الكتاب الرابع، يعود شوبنهاور إلى النظر إلى العالم باعتباره إرادة. ويزعم في هذا الكتاب أنه يقدم وصفًا وصفيًا بحتًا للسلوك الأخلاقي البشري، حيث يحدد نوعين من السلوك: تأكيد وإنكار "إرادة الحياة " ( Wille zum Leben )، والتي تشكل جوهر كل فرد. بعد ذلك، أوضح شوبنهاور فلسفته الأخلاقية في مقالتين حصلا على جائزة: حول حرية الإرادة (1839) وعلى أساس الأخلاق (1840).

وفقًا لشوبنهاور، فإن الإرادة تتعارض مع نفسها من خلال الأنانية التي يتمتع بها كل إنسان وحيوان. تنشأ الرحمة من تجاوز هذه الأنانية (اختراق الإدراك الوهمي للفردية، بحيث يمكن للمرء أن يتعاطف مع معاناة الآخر) ويمكن أن تكون بمثابة دليل على إمكانية تجاوز الرغبة والإرادة. ينكر شوبنهاور بشكل قاطع وجود "حرية الإرادة" بالمعنى التقليدي، ويلمح فقط إلى كيفية تأكيد الإرادة أو نفيها، لكنها ليست عرضة للتغيير، وتعمل كجذر لسلسلة الحتمية السببية .

يناقش شوبنهاور الانتحار بالتفصيل، مشيرًا إلى أنه لا يدمر الإرادة أو أي جزء منها بأي شكل جوهري، لأن الموت هو مجرد نهاية ظاهرة معينة للإرادة، والتي يتم إعادة ترتيبها لاحقًا. من خلال الزهد ، وهو الإنكار النهائي للإرادة كما يمارسها الرهبان الشرقيون والقديسون، يمكن للمرء أن يضعف إرادة الفرد ببطء بطريقة أكثر أهمية بكثير من الانتحار العنيف، والذي هو في الواقع، بمعنى ما، تأكيد للإرادة.

أدى مدح شوبنهاور للزهد إلى تفكيره بشكل كبير في البوذية والهندوسية الفيدانتا ، وكذلك بعض الأوامر الرهبانية والممارسات الزهدية الموجودة في الكاثوليكية . وأعرب عن ازدرائه للبروتستانتية واليهودية والإسلام ، والتي رآها متفائلة وخالية من الميتافيزيقيا وقاسية على الحيوانات غير البشرية. وفقًا لشوبنهاور، فإن الحقيقة العميقة في الأمر هي أنه في حالات التأكيد المفرط للإرادة - أي الحالات التي يمارس فيها فرد واحد إرادته ليس فقط لتحقيقها الخاص ولكن للهيمنة غير اللائقة على الآخرين - فإنه لا يدرك أنه متطابق حقًا مع الشخص الذي يؤذيه، بحيث تؤذي الإرادة نفسها باستمرار في الواقع، ويتم تحقيق العدالة في اللحظة التي تُرتكب فيها الجريمة، لأن نفس الفرد الميتافيزيقي هو الجاني والضحية.

"وفقاً لشوبنهاور، فإن إنكار إرادة الحياة هو السبيل إلى الخلاص من المعاناة. ولا يمكن أن ينتج الخلاص إلا من الاعتراف بأن الفردية ليست أكثر من وهم ـ فالعالم في حد ذاته لا يمكن تقسيمه إلى أفراد ـ وهو ما "يهدئ" الإرادة. والإنسان الذي يدرك هذا سوف "ينفي" إرادته وبالتالي يتحرر من آلام الوجود الناجمة عن سعي الإرادة المتواصل. "يخبرنا شوبنهاور أنه عندما يتم إنكار الإرادة، فإن الحكيم يصبح لا شيء، دون أن يموت في الواقع". ^[19] وعندما تختفي الإرادة، فإن كلاً من صاحب الإرادة والعالم يصبح لا شيء. "... بالنسبة لمن بلغ حالة انعدام الإرادة، فإن عالم صاحب الإرادة هو الذي تم الكشف عنه باعتباره "لا شيء". لقد "تم" إلغاء سيطرته علينا، وواقعه الظاهري، بحيث أصبح الآن يقف أمامنا وكأنه لا شيء سوى حلم سيئ نستيقظ منه، لحسن الحظ". ^[20] يختتم شوبنهاور الكتاب الرابع بالبيان التالي: "... بالنسبة لأولئك الذين تحولت إرادتهم ونكرت نفسها، فإن هذا العالم الحقيقي للغاية، بكل شموسه ومجراته ، هو لا شيء". [ ^21] في حاشية، يربط شوبنهاور هذا "اللا شيء" بـ Prajñāpāramitā في البوذية: النقطة التي لم يعد فيها الموضوع والموضوع موجودين.

في نهاية الكتاب الرابع، أضاف شوبنهاور مناقشة شاملة لمزايا وعيوب فلسفة كانط. يبدأ كتاب شوبنهاور نقد الفلسفة الكانطية بالاقتباس التالي من فولتير من عصر لويس الرابع عشر : " إن امتياز العبقري الحقيقي ، وفوق كل ذلك العبقري الذي يفتح مسارًا جديدًا، هو ارتكاب أخطاء كبيرة دون عقاب". يؤكد شوبنهاور أن أعظم مزايا كانط كانت التمييز بين المظهر [ Erscheinung ] والشيء في حد ذاته [ Ding an sich ]، مما يثبت أن العقل يقف دائمًا بيننا وبين الأشياء، وبالتالي لا يمكننا معرفة الأشياء كما قد تكون في حد ذاتها. يزعم شوبنهاور أن من بين عيوب كانط الطريقة التي اختار بها تقديم الشيء في حد ذاته في نقده للعقل الخالص . كما زعم شوبنهاور أن كانط فشل في التمييز بين الإدراك الحدسي والإدراك المجرد ـ أي التمثيلات الحدسية للمفاهيم التي نفكر فيها في إطار مجرد ـ الأمر الذي أدى إلى ارتباكات وأخطاء جسيمة. وفي معرض انتقاده لتفضيل كانط ترتيب نظامه الفلسفي وفقاً لتناسق معماري أنيق، وصف شوبنهاور في إحدى النقاط فئات كانط الاثنتي عشرة بأنها " سرير بروكروستي رهيب يفرض عليه بعنف كل شيء في العالم وكل ما يحدث في البشر".

يتألف المجلد الثاني من عدة مقالات توسع المواضيع التي تناولها المجلد الأول. وأهمها تأملاته حول الموت ونظريته حول الجنس ، والتي رأت فيه مظهرًا من مظاهر الإرادة الكاملة التي تضمن استمرارها وحرمان البشر من عقلهم وسلامتهم العقلية في شوقهم لأحبائهم. وكانت نظريته في علم الوراثة أقل نجاحًا: فقد زعم أن البشر يرثون إرادتهم، وبالتالي شخصيتهم، من آبائهم، ولكنهم يرثون عقلهم من أمهاتهم، وقدم أمثلة من السير الذاتية لشخصيات عظيمة لتوضيح هذه النظرية. ^{[22] يحتوي المجلد} الثاني أيضًا على هجمات على الفلاسفة المعاصرين مثل فيشته وشيلينج وهيجل .

محتويات المجلد الثاني هي كما يلي.

قوبلت العقود الأولى بعد نشر كتاب العالم كإرادة وتمثيل بصمت شبه تام. وكان الاستثناءان الوحيدان هما جوته وجان بول . بدأ جوته على الفور في قراءة العمل الضخم لشوبنهاور عندما وصل و"قرأه بشغف لم تره [ أوتيلي فون جوته ] فيه من قبل". ^[23] أخبر جوته زوجة ابنه أنه سيستمتع الآن لمدة عام كامل، لأنه سيقرأه بالكامل، على عكس عادته في اختيار الصفحات التي يحبها. يمكن قراءة تأثير شوبنهاور في Gespräche mit Goethe و Urworte. Orphisch  [de] .

في السنوات التي تم فيها تجاهل العمل إلى حد كبير، أشاد جان بول به باعتباره "عملًا عبقريًا فلسفيًا، جريئًا، عالميًا، مليئًا بالاختراق والعمق - ولكن بعمق لا أمل فيه ولا قاع له، يشبه تلك البحيرة الحزينة في النرويج، حيث لا يرى المرء الشمس في مياهها العميقة، تحت الجدران الصخرية شديدة الانحدار، ولكن لا يرى الشمس إلا النجوم المنعكسة"، ^[24] حيث علق شوبنهاور: "في رأيي، فإن مدح رجل عبقري واحد يعوض تمامًا إهمال حشد طائش". ^[25]

انتهى هذا الإهمال في السنوات الأخيرة من حياته. سيصبح شوبنهاور الفيلسوف الأكثر تأثيرًا في ألمانيا حتى الحرب العالمية الأولى . ^[26] انجذب الفنانون بشكل خاص إلى العمل. لم يعط أي فيلسوف مثل هذه الأهمية للفن: ربع العالم كإرادة وتمثيل يتعلق بالجماليات . يجب ذكر فاغنر ( تأثير شوبنهاور على تريستان وإيزولده )، شونبيرج ، ^[27] مالر ، ^[28] الذي يستشهد بالعالم كإرادة وتمثيل باعتباره "أعمق كتابة عن الموسيقى واجهها على الإطلاق"، ^[29] توماس مان ، هيرمان هيسه ، خورخي لويس بورخيس ، تولستوي ، دي إتش لورانس وصمويل بيكيت .

وصف الفيلسوفان فريدريك نيتشه وفيليب مينلاندر اكتشاف كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" بأنه اكتشاف مذهل. وعلق نيتشه قائلاً: "أنا من بين أولئك القراء لشوبنهاور الذين يعرفون تمام العلم أنهم بعد أن يطفئوا الصفحة الأولى من الكتاب سوف يقرؤون كل الصفحات الأخرى ويستمعون إلى كل كلمة قالها".

استشهد تشارلز داروين بكتاب "العالم كإرادة وتمثيل" في كتابه "أصل الإنسان" . ^[30] ويقرأ البعض فيه أفكارًا يمكن العثور عليها في نظرية التطور، على سبيل المثال، أن الغريزة الجنسية هي أداة من أدوات الطبيعة لضمان جودة النسل. جادل شوبنهاور لصالح التحول من خلال الإشارة إلى أحد أهم الأدلة المألوفة على صحة نظرية الأصل، وهي التشابهات في البنية الداخلية لجميع الفقاريات. ^[31]

كانت مناقشات شوبنهاور للغة والأخلاق ذات تأثير كبير على لودفيج فيتجنشتاين . ^{[32] [33] [34]}

أثرت آراء شوبنهاور حول استقلال الأنظمة المنفصلة مكانيًا، أو مبدأ الفردانية ، على أينشتاين ، ^[35] الذي وصفه بالعبقري. ^{[36] وضع} شرودنغر علامة شوبنهاور على مجلد من الأوراق في ملفاته "مجموعة من الأفكار حول مبدأ الفردانية الفيزيائي". ^[37]

• بوابة الأدب
• بوابة العالم

• ماجي، برايان ، فلسفة شوبنهاور ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997 (إعادة طبع)، ISBN 0-19-823722-7 
• شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل . دوفر. المجلد الأول، ISBN 0-486-21761-2 . المجلد الثاني، ISBN 0-486-21762-0  
• شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وعرض . مكتبة لونجمان للمصادر الأولية في الفلسفة. المجلد الأول، ISBN 0-321-35578-4 . المجلد الثاني، ISBN 978-0275967147  
• سوزان موبوس، Schopenhauer für Anfänger: Die Welt als Wille und Vorstellung – eine Lese- Einführung (مقدمة باللغة الألمانية إلى العالم كإرادة وتمثيل )، 1998.

• أعمال متعلقة بـ العالم كإرادة وتمثيل على ويكي مصدر
• الوسائط المتعلقة بـ العالم كإرادة وتمثيل على ويكيميديا ​​كومنز
• العالم كإرادة وفكرة كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox
• Die Welt als Wille und Vorstellung، النص الكامل باللغة الألمانية