الدين العلماني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الدين العلماني هو نظام عقائدي جماعي يرفض أو يتجاهل الجوانب الميتافيزيقية لما وراء الطبيعة، المرتبطة عادةً بالدين التقليدي، ويضع بدلاً من ذلك الصفات الدينية النموذجية في كيانات أرضية أو مادية . ومن بين الأنظمة التي وُصفت بأنها أديان علمانية: الفوضوية ، والشيوعية ، والفاشية ، والنازية ، وحركة جوتشي ، والماوية ، ودين الإنسانية ، وعبادة الشخصية ، وعبادة العقل ، وعبادة الكائن الأسمى . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

التوصيفات المعاصرة

يُستخدم مصطلح "الدين العلماني" اليوم غالبًا للإشارة إلى أنظمة المعتقدات الجماعية، كما هو الحال مع النظرة إلى الحب باعتباره الدين العلماني ما بعد الحداثي. [ 11 ] وقد استخدم بول فيتز هذا المصطلح لوصف علم النفس الحديث ، نظرًا لما يُعززه من عبادة الذات، واصفًا "أخلاقيات نظرية الذات... بهذا الدين العلماني". [ 12 ] كما اعتُبرت الرياضة دينًا علمانيًا جديدًا، لا سيما فيما يتعلق بالألعاب الأولمبية . [ 13 ] أما بالنسبة لبيير دي كوبرتان ، مؤسس الألعاب الأولمبية الحديثة ، فقد كان إيمانه بها كدين علماني جديد إيمانًا راسخًا ومستمرًا طوال حياته. [ 14 ]

الدين السياسي

تتناول نظرية الدين السياسي الأيديولوجيات الحكومية التي تتمتع بدعم ثقافي وسياسي قوي ومكثف، فضلاً عن سيطرتها، لدرجة أنها تُعتبر مكافئة لسلطة الدين الرسمي للدولة ، والتي غالباً ما تتشابه معها بشكل كبير في النظرية والتطبيق. [ 15 ] وإلى جانب الأشكال الأساسية للسياسة، كالبرلمان والانتخابات، تتضمن هذه النظرية أيضاً جانباً من "التقديس" [ 16 ] يتعلق بالمؤسسات التي يضمها النظام، كما توفر التدابير الداخلية التي تُعتبر تقليدياً مجالاً دينياً، كالأخلاق والقيم والرموز والأساطير والطقوس والنماذج الأصلية ، والتقويم الليتورجي الوطني على سبيل المثال .

تبنّت المنظمات الدينية السياسية، كالحزبين الاشتراكي الوطني والشيوعي، فكرةَ هيمنة السلطة الثقافية والسياسية على البلاد ككل. ولم تعد الكنيسة، بصفتها هيئة الدولة، تسيطر على ممارسات الهوية الدينية. ولهذا السبب، واجهت الاشتراكية الوطنية العديد من المنظمات السياسية والدينية باعتبارها ديناً سياسياً، استناداً إلى الهيمنة التي كان يتمتع بها النظام الاشتراكي الوطني (غيتس وستين). [ 17 ] تتنافس الأديان السياسية عموماً مع الأديان التقليدية القائمة، وقد تسعى إلى استبدالها أو القضاء عليها. وقد أعاد عالم السياسة هانز ماير إحياء هذا المصطلح. [ 18 ]

ربما تكون المجتمعات الشمولية أكثر عرضة للدين السياسي، لكن العديد من الباحثين وصفوا سمات الدين السياسي حتى في الديمقراطيات ، على سبيل المثال الدين المدني الأمريكي كما وصفه روبرت بيلاه في عام 1967.

يُستخدم المصطلح أحيانًا كمرادف للدين المدني ، ولكن على الرغم من أن بعض الباحثين يستخدمون المصطلحين بشكل متكافئ، إلا أن آخرين يرون تمييزًا مفيدًا، حيث يستخدمون "الدين المدني" كشيء أضعف، يعمل بشكل أكبر كقوة موحدة اجتماعيًا ومحافظة في جوهرها، في حين أن الدين السياسي هو تحويلي جذري، بل وحتى كارثي . [ 19 ]

ملخص

يستند مصطلح "الدين السياسي" إلى ملاحظة أن الأيديولوجيات السياسية أو الأنظمة السياسية قد تُظهر أحيانًا سمات ترتبط عادةً بالدين . ومن بين الباحثين الذين درسوا هذه الظاهرة: ويليام كونولي في العلوم السياسية ، وكريستوف دويتشمان في علم الاجتماع ، وإميليو جنتيلي في التاريخ ، وأوليفر أودونوفان في اللاهوت، وغيرهم في علم النفس . غالبًا ما يشغل الدين السياسي نفس الحيز الأخلاقي والنفسي والاجتماعي الذي يشغله الدين التقليدي، ونتيجةً لذلك، فإنه غالبًا ما يحل محل المنظمات والمعتقدات الدينية القائمة أو يستغلها. وتتمثل السمة الأبرز للدين السياسي في تقديس السياسة ، كالشعور الديني العميق عند خدمة الوطن، أو الولاء للآباء المؤسسين للولايات المتحدة . [ 20 ] [ 21 ] ورغم أن الدين السياسي قد يستغل البنى أو الرموز الدينية القائمة، إلا أنه لا يمتلك في حد ذاته أي عناصر روحية أو دينية مستقلة ، فهو علماني في جوهره، يستخدم الرموز والأساليب الدينية لأغراض سياسية، ما لم يرفض الإيمان الديني رفضًا قاطعًا. [ 22 ] عادةً ما يُعتبر الدين السياسي علمانياً ، ولكن الأشكال الأكثر راديكالية منه تكون أيضاً متعالية . [ 23 ] [ 24 ]

أصل النظرية

جادل الفيلسوف جان جاك روسو (1712-1778)، الذي عاش في القرن الثامن عشر، بأن جميع المجتمعات تحتاج إلى دين لتوحيد أفرادها. ولأن المسيحية كانت تميل إلى إبعاد الناس عن شؤون الدنيا، فقد دعا روسو إلى "دين مدني" من شأنه أن يخلق الروابط اللازمة للوحدة السياسية في الدولة. ورأى اللاهوتي البروتستانتي السويسري أدولف كيلر (1872-1963) أن الماركسية في الاتحاد السوفيتي قد تحولت إلى دين علماني. [ 25 ] وقبل هجرته إلى الولايات المتحدة، كتب الفيلسوف السياسي الألماني المولد إريك فوغلين كتابًا بعنوان "الأديان السياسية" . [ 26 ] وقدّم لويجي ستورزو (1871-1959)، وبول تيليش (1886-1965)، وجيرهارد ليبولز (1901-1982)، ووالديمار غوريان (1902-1954)، وريموند آرون (1905-1983)، ووالتر بنيامين ( 1892-1940 ) إسهامات أخرى حول "الدين السياسي" (أو المصطلحات المرتبطة به مثل "الدين العلماني" أو "الدين الشعبي" أو "الدين العام "). [ 27 ] ورأى البعض في هذه "الأديان" رد فعل على الفراغ الوجودي والعدمية الناجمين عن الحداثة والمجتمع الجماهيري وصعود الدولة البيروقراطية، وفي الأديان السياسية بلغ "التمرد على دين الله" ذروته. [ 27 ] ووصفوها أيضًا بأنها "أديان زائفة"، و"أديان بديلة"، و"أديان مُستعارة"، و"أديان مُتلاعب بها من قِبل الإنسان"، و"أديان مُضادة". [ 28 ] وقد لاحظ عالم السياسة في جامعة ييل ، خوان لينز، وآخرون أن علمنة القرن العشرين قد خلقت فراغًا يمكن أن تملأه أيديولوجية تدّعي السيطرة على المسائل الأخلاقية والمُماثلة، مما جعل الأديان السياسية القائمة على الشمولية، والعالمية، والرسالات المسيانية (مثل القدر المُحتم [ 29 ] ) ممكنة. [ 18 ] [ 30 ] [ 31 ]

قمع المعتقدات الدينية

تتنافس الأديان السياسية أحيانًا مع الأديان القائمة، وتسعى، إن أمكن، إلى استبدالها أو القضاء عليها. [ 18 ] غالبًا ما يُنظر إلى الولاء لجهات أخرى، كالكنيسة أو الإله، على أنه يتعارض مع الولاء للدين السياسي. كما تُشكل سلطة الزعماء الدينيين تهديدًا لسلطة الدين السياسي. ونتيجةً لذلك، قد تُقمع بعض الطوائف الدينية أو جميعها أو تُحظر. وقد تُحوّل طائفة قائمة إلى دين رسمي للدولة ، ولكن قد تُعدّل عقائدها وأفرادها لتناسب احتياجات الحزب أو الدولة.

طرح خوان لينز الشكل الودي لفصل الدين عن الدولة باعتباره النقيض للدين السياسي، لكنه يصف الشكل العدائي لفصل الدين عن الدولة بأنه يتجه نحو الدين السياسي كما هو موجود في الأنظمة الشمولية. [ 32 ]

ولاء مطلق

الولاء للدولة أو الحزب السياسي وقبول أيديولوجية الحكومة/الحزب أمران بالغا الأهمية. قد يتعرض المعارضون للطرد أو النبذ ​​أو التمييز أو السجن أو "إعادة التأهيل" أو القتل. قد يُشترط أداء قسم الولاء أو الانضمام إلى حزب سياسي مهيمن (أو الحزب الوحيد) للتوظيف أو الحصول على الخدمات الحكومية أو حتى كإجراء روتيني. يُعد انتقاد الحكومة جريمة خطيرة، وتتراوح العقوبات من النبذ ​​الاجتماعي إلى الإعدام. في ظل نظام سياسي ديني، إما أن تكون مع النظام أو ضده.

عبادة الشخصية

غالباً ما ترفع الديانة السياسية قادتها إلى مرتبة شبه إلهية. وقد يُفرض عرض صور القادة، سواءً على شكل ملصقات أو تماثيل، في الأماكن العامة وحتى المنازل الخاصة. وقد يُطلب من الأطفال في المدارس دراسة النسخة الرسمية للدولة من سير القادة.

أساطير الأصل

غالباً ما تعتمد الأديان السياسية على أسطورة نشأة قد يكون لها أساس تاريخي، ولكنها عادةً ما تُضفى عليها هالة من المثالية والقداسة. وقد يُبجّل القادة الحاليون باعتبارهم أحفاد الآباء المؤسسين. وقد توجد أيضاً أماكن مقدسة أو أضرحة ترتبط بأسطورة النشأة.

حالات تاريخية

فرنسا الثورية

مهرجان الكائن الأسمى ، بقلم بيير أنطوان ديماشي

اشتهرت فرنسا الثورية بكونها أول دولة ترفض الدين رفضًا قاطعًا . سعى المتطرفون إلى استبدال المسيحية بدين دولة جديد، أو أيديولوجية ربوبية . رفض ماكسميليان روبسبير الأيديولوجيات الإلحادية، وعزم على إنشاء دين جديد. أُغلقت الكنائس، ومُنعت القداسات الكاثوليكية. [ 33 ] عُرفت عبادة الكائن الأسمى بمهرجانها الذي لاقى استهجانًا واسعًا، مما أدى إلى ردة فعل ثيرميدور وسقوط روبسبير. [ 34 ]

الفاشية

الفاشية الإيطالية

بحسب إميليو جنتيلي ، "كانت الفاشية أول وأهم مثال على دين سياسي حديث." [ 35 ] "لقد قدّس هذا الدين الدولة وأسند إليها المهمة التعليمية الأساسية المتمثلة في تغيير عقلية الإيطاليين وشخصياتهم وعاداتهم. وكان الهدف هو خلق " إنسان جديد "، مؤمن بعبادة الفاشية وعضو ملتزم بها." [ 36 ]

"تميل الحجة [بأن الفاشية كانت "دينًا سياسيًا"] إلى تضمين ثلاثة ادعاءات رئيسية: أولًا، أن الفاشية اتسمت بشكل ديني، لا سيما من حيث اللغة والطقوس؛ ثانيًا، أن الفاشية كانت شكلًا مقدسًا من أشكال الشمولية، مما شرّع العنف دفاعًا عن الأمة وتجديد "الإنسان الجديد" الفاشي؛ ثالثًا، أن الفاشية اضطلعت بالعديد من وظائف الدين لشريحة واسعة من المجتمع." [ 37 ]

ألمانيا النازية

«بين المؤمنين [بالنازية] المخلصين، حلّت أسطورة الأبطال الأقوياء الخالدين والشياطين والنار والسيف - باختصار، عالم الخيال الطفولي - محل الواقع.» [ 38 ] كان هاينريش هيملر مفتونًا بالخوارق، وسعى إلى تحويل قوات الأمن الخاصة (إس إس) إلى أساس عبادة رسمية للدولة. [ 39 ]

الاتحاد السوفياتي

في عام ١٩٣٦، أشار كاهن بروتستانتي صراحةً إلى الشيوعية باعتبارها دينًا علمانيًا جديدًا. [ ٤٠ ] وبعد ذلك بسنتين، عشية الحرب العالمية الثانية، وصف ف. أ. فويغت كلاً من الماركسية والاشتراكية الوطنية بأنهما دينان علمانيان، متشابهان على مستوى أساسي في نزعتهما الاستبدادية ومعتقداتهما المسيانية [ ٤١ ] ، وكذلك في نظرتهما الأخروية للتاريخ البشري. [ ٤٢ ] ورأى أن كليهما يخوض حربًا دينية ضد العقل الليبرالي المتسائل للتراث الأوروبي. [ ٤٣ ]

بعد الحرب، توسع الفيلسوف الاجتماعي ريمون آرون في استكشاف الشيوعية من منظور دين علماني؛ [ 44 ] بينما وصفها إيه جيه بي تايلور ، على سبيل المثال، بأنها "دين علماني عظيم... يجب اعتبار البيان الشيوعي كتابًا مقدسًا في نفس فئة الكتاب المقدس". [ 45 ]

جادل كلاوس-جورج ريجل بأن "تصميم لينين الطوباوي لمجتمع ثوري من البارعين كدين سياسي نموذجي لطبقة مثقفة تتوق إلى خلاص داخلي، وجنة اشتراكية خالية من الاستغلال والاغتراب، ليتم زرعها في المجتمع الروسي المتخلف على مشارف أوروبا الغربية الصناعية والحديثة." [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماكفارلاند، س. (1998). الشيوعية كدين. المجلة الدولية لعلم نفس الدين، 8(1)، 33-48.
  2. ↑ نيبور، ر. (28 مايو 2022). دين الشيوعية . ذا أتلانتيك.
  3. ↑ بيلكي، تي جيه (1998). جوتشي: الدين الرسمي لكوريا الشمالية. جامعة ريجنت.
  4. ^ Widjaja، FI، Boiliu، NI، Simanjuntak، IF، Gultom، JM، & Simanjuntak، F. (2021). الظاهرة الدينية لأيديولوجية زوتشيه كأداة سياسية. دراسات تيولوجية HTS/دراسات لاهوتية، 77(4).
  5. ↑ كيم، ب. (2002). تحليل الأشكال الدينية لأيديولوجية جوتشي مقارنة بالمسيحية. المجلة الدولية لدراسات التوحيد الكوري، 11(1)، 127-144.
  6. ^ جروتينديك، أ. (1971). الكنيسة العالمية الجديدة. البقاء والحياة، (9)، 3-8.
  7. ↑ كيتاغاوا، جيه إم (1974). أحد أوجه الصين العديدة: الماوية كشبه دين. المجلة اليابانية للدراسات الدينية، 125-141.
  8. ^ هاجلوند، Å. (1975). الماوية – تشكيل ديني جديد في جمهورية الصين الشعبية. سكربتا معهد دونيرياني أبوينسيس , 7, 43-54.
  9. ↑ أبتر، دي إي (2005). شهادة: الماوية كدين. مجلة كوبنهاغن للدراسات الآسيوية، 22، 5-37.
  10. ↑ يونغ، إل سي، وفورد، إس آر (1977). الله هو المجتمع: البعد الديني للماوية. البحث الاجتماعي، 47(2)، 89-97.
  11. ^ يو بيك / إي. بيك جيرنشيم، فوضى الحب الطبيعية (1995) الفصل. 6
  12. ↑ بول سي. فيتز، علم النفس كدين: عبادة الذات (1994)، ص 145
  13. ↑ هـ. برويس/ ك. ليز، الأممية في الحركة الأولمبية (2011) ص 44
  14. ↑ بي دبليو ريتشي/دي. أدير، السياحة الرياضية (2004) ص. 1988
  15. ↑ جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون
  16. ↑ ستيفان موبيوس: "علم اجتماع المقدس: إحياء مدرسة دوركهايم في كلية علم الاجتماع وتطويرها على يد هانز يواس". في: هانز يواس/أندرياس بيتنكوفر (محرران): دليل أكسفورد لإميل دوركهايم، 2020، أكسفورد، DOI:10.1093/oxfordhb/9780190679354.013.25
  17. ↑ "الدين السياسي - تأثير التوجه الأيديولوجي والهوية" (2009)
  18. 1 2 3 ماير، هانز، أد. (2004-2012) [1996-2003]. الشمولية والدين السياسي [ الشمولية والأديان السياسية (3 مجلدات) ] . روتليدج. ص.  108. ردمك 9780714685298.
  19. ↑ جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون، ص. 22
  20. ↑ موريس، بنجامين فرانكلين: الحياة المسيحية وطبيعة المؤسسات المدنية في الولايات المتحدة؛ كما وردت في الحوليات الرسمية والتاريخية للجمهورية (1864) فيلادلفيا: جورج دبليو تشايلدز
  21. ↑ جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون، ص 22
  22. ↑ للاطلاع على رأي مقنع حول هذا التمييز المهم، انظر أنجيلا أستوريا كورتز، "الله وليس قيصر: إعادة النظر في الاشتراكية الوطنية باعتبارها "دينًا سياسيًا"" في تاريخ الأفكار الأوروبية ، المجلد 35؛ العدد 2 (يونيو 2009)
  23. ↑ أنجيلا أستوريا كورتز، "الله لا قيصر: إعادة النظر في الاشتراكية الوطنية باعتبارها "دينًا سياسيًا"" في تاريخ الأفكار الأوروبية ، المجلد 35؛ العدد 2 (يونيو 2009)
  24. ↑ جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون، ص 20
  25. ↑ كيلر، أدولف (1936). الكنيسة والدولة في القارة الأوروبية . لندن. ص 68. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  26. ↑ فوغلين، إريك (1999) [1938]. الأديان السياسية . الأعمال الكاملة لإريك فوغلين، المجلد 5. مطبعة جامعة ميسوري.
  27. 1 2 جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون، الفصول 3-4
  28. ↑ جنتيلي، إميليو (2005). "الدين السياسي: مفهوم ونقاده - دراسة نقدية". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 6 (1): 25. doi : 10.1080/14690760500099770 . S2CID 145325546 . 
  29. ↑ غامبل، ريتشارد: أمة المخلص: وودرو ويلسون وإنجيل الخدمة (2001) هيومانيتاس المجلد الرابع عشر، العدد 1
  30. ↑ غريفين، روجر، الفاشية، الشمولية، والدين السياسي ، ص 7، 2005، روتليدج
  31. ↑ جنتيلي، إميليو: السياسة كدين (2006) مطبعة جامعة برينستون، الفصول 2-4
  32. ^ ماير ، هانز، أد. (2004-2012) [1996-2003]. الشمولية والدين السياسي [ الشمولية والأديان السياسية (3 مجلدات) ] . روتليدج. ص 110 – 111. ISBN  9780714685298.
  33. ↑ "عبادة العقل وروبسبير" .
  34. ↑ كينيدي، ص 345. ( تاريخ ثقافي للثورة الفرنسية )
  35. ↑ "تقديس السياسة في إيطاليا الفاشية" . مطبعة جامعة هارفارد.
  36. ↑ جنتيلي، تقديس السياسة في إيطاليا الفاشية ، ص.9.
  37. ↑ إيتويل، روجر (2003). "تأملات في الفاشية والدين" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 4 (3): 145-166 . doi : 10.1080/14690760412331329991 . S2CID 143810776. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2008. 
  38. ↑ بورلي، الرايخ الثالث ، (لندن: ماكميلان، 2000) ص 8-9.
  39. ↑ N. Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism (Wellingborough: the Aquarian Press, 1985), and P. Levenda, Unholy Alliance (New York: Continuum, 2002).
  40. ↑ جنتيلي، ص 2
  41. ↑ ف. أ. فويغت، إلى قيصر (1938) ص 37
  42. ↑ فويغت، الصفحات 17-20، الصفحة 71 والصفحات 98-9
  43. ↑ فويغت، ص 203
  44. ↑ آرون، ريموند. أفيون المثقفين . لندن: سيكر وواربورغ، 1957، ص 265-294
  45. ↑ مقتبس في كريس ريجلي، إيه جيه بي تايلور (2006) الصفحات 229 و202
  46. ↑ ريجل، كلاوس-جورج (يونيو 2005). "الماركسية اللينينية كدين سياسي". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 6 (1): 97-126 . doi : 10.1080/14690760500099788 . S2CID 143277254 . 

للمزيد من القراءة

  • أ. بيرجيسن، المقدس والمخرب (1984)
  • إي بي كوينكر، الخلاصات العلمانية (1965)
  • هـ. كيلسن، الدين العلماني (1964)
  • تي. نيركوس، الأديان العلمانية: المفاهيم الأساسية. لندن: روتليدج، 2024.
  • جنتيل، "الدين السياسي: مفهوم ونقاده - دراسة نقدية"، الحركات الشمولية والأديان السياسية ، المجلد 6، العدد 1، ص  25
  • جيتس، دونالد ك.؛ ستين، بيتر (2009). "الدين السياسي - تأثير التوجه الأيديولوجي والهوية". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 10 (3/4): 303-325 . doi : 10.1080/14690760903396310 . S2CID 143563288 . 
  • فوندونغ، كلاوس (2005). "الاشتراكية القومية كدين سياسي: إمكانيات وحدود مفهوم تحليلي" (ملف PDF) . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 6 (1): 87-95 . doi : 10.1080/14690760500110205 . S2CID 145274046 . 
  • فولفغانغ هاردتفيغ (2001) "الدين السياسي في ألمانيا الحديثة: تأملات في القومية والاشتراكية والاشتراكية القومية" ، نشرة المعهد التاريخي الألماني ، المجلد 28
  • جاك إيلول ، الشياطين الجديدة . ترجمة سي. إدوارد هوبكين. نيويورك: سيبري، 1975. لندن: موبرايز، 1975.
  • قسم الأديان السياسية في بوصلة الأديان
  • مبادرة الدين والسياسة الخارجية، مجلس العلاقات الخارجية.
  • مؤتمر حول الأديان السياسية في العصر الحديث ، جامعة ويسكونسن-ماديسون، 7-9 مايو 2004
  • الحركات الشمولية والأديان السياسية ، "عدد خاص: الأديان السياسية كسمة مميزة للقرن العشرين" ، المجلد 6، العدد 1/يونيو 2005، تايلور وفرانسيس (يتطلب اشتراكًا)