اليهود السفارديم في هولندا

كان مجتمع اليهود السفارديم في هولندا ، وخاصة في أمستردام، ذا أهمية بالغة في القرن السابع عشر. لم يُطلق اليهود البرتغاليون في هولندا على أنفسهم اسم "السفارديم"، ^{[ 1 ]} بل "العبرانيون من الأمة البرتغالية". ^{[ 2 ]} نشأ المجتمع الناطق بالبرتغالية من المتحولين ، وهم يهود أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية في إسبانيا والبرتغال، ثم عادوا إلى اليهودية تحت سلطة الحاخامات ، ليُشكّلوا مجتمعًا يهوديًا برتغاليًا يُعرّف نفسه علنًا. ^{[ 3 ]} نتيجةً لعمليات الطرد من إسبانيا عام 1492 والبرتغال عام 1496 ، فضلًا عن الاضطهاد الديني الذي مارسته محاكم التفتيش لاحقًا، غادر العديد من اليهود الإسبان والبرتغاليين شبه الجزيرة الأيبيرية في نهاية القرن الخامس عشر وطوال القرن السادس عشر، بحثًا عن الحرية الدينية. هاجر بعضهم إلى المقاطعات الهولندية المستقلة حديثًا والتي سمحت لليهود بالإقامة فيها. وكان العديد من اليهود الذين غادروا إلى المقاطعات الهولندية من اليهود المتخفين . كان آخرون مسيحيين جدد مخلصين ، والذين، على الرغم من اعتناقهم المسيحية، استُهدفوا من قبل المسيحيين القدامى باعتبارهم موضع شك. وسعى بعض هؤلاء إلى العودة إلى دين أجدادهم. بدأ اليهود الأشكناز بالهجرة إلى هولندا في منتصف القرن السابع عشر، لكن اليهود البرتغاليين نظروا إليهم بنظرة متضاربة. ^{[ 4 ]}

هاجر العديد من اليهود من مملكة البرتغال ، حيث لجأ اليهود الإسبان بعد فرض محاكم التفتيش الإسبانية في إسبانيا عام 1478، ثم طردهم من إسبانيا عام 1492. وفي عام 1497، أجبر البرتغاليون جميع اليهود في البرتغال على اعتناق الكاثوليكية، بمن فيهم كثيرون ممن عادوا إلى اليهودية بعد فرارهم من إسبانيا ومحاكم التفتيش. بعد تأسيس محاكم التفتيش البرتغالية عام 1536 ، نظر المسيحيون القدامى بعين الريبة إلى أحفاد اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية، والذين يعود تاريخ اعتناقهم القسري في إسبانيا عام 1391 على يد البرتغاليين. بحثًا عن مزيد من الحريات الدينية والاقتصادية، غادر العديد من اليهود المتخفين البرتغال إلى أماكن ذات قوانين دينية أكثر تساهلاً وفرصٍ تُتيح لهم إبراز مهاراتهم الفريدة. هاجر الكثيرون إلى البرازيل ، حيث كان الأوروبيون يتحدثون البرتغالية، وإلى فرنسا . وبعد عقدين من الزمن، بدأت مجموعات من اليهود المتخفين بالوصول إلى جمهورية هولندا .

أصبحت أمستردام واحدة من أكثر الوجهات المفضلة لليهود السفارديم في هولندا. ولأن العديد منهم كانوا تجارًا، فقد استفادت أمستردام اقتصاديًا من قدومهم. مع ذلك، لم يكن الاستقرار في أمستردام طوعيًا فحسب؛ فقد رُفض دخول العديد من اليهود المتخفين أو المارانو إلى مراكز تجارية مثل ميدلبورغ وهارلم ، ولذلك استقروا في أمستردام. وسرعان ما استقر العديد من اليهود في فلوينبورغ . كانت هناك ثلاث جماعات يهودية تعاني من صعوبات. في عام 1638، تم التوصل إلى مصالحة، حيث بيع أحد المعابد، وبقي معبد آخر قائمًا، واستمر استخدام الثالث كفصل دراسي اندمج مع تلمود توراة ، وهي جماعة سفاردية موحدة. ^{[ 5 ]} دعم العديد من اليهود السفارديم آل أورانج ، وحصلوا في المقابل على حماية الحاكم .

لم تعد العديد من أنواع القوانين التمييزية الشائعة في أوروبا، والتي كانت سائدة في العصور الوسطى، سارية في أمستردام ابتداءً من حوالي عام 1600؛ وإذا ما وُجدت هذه القوانين، فلم تُطبّق بدقة دائمًا. ويعود جزء من هذا التسامح الديني العام إلى ما قبل قدوم اليهود إلى أمستردام، حيث تبنى مسؤولو المدينة سياسة حرية الضمير بانضمامهم إلى اتحاد أوتريخت . ^{[ 6 ]} ورغم الاعتراضات المعلنة على التشريعات المتساهلة التي تتسامح مع اليهود، استمرّ رؤساء البلديات في سنّ قوانين تُناسب رؤيتهم العملية للمجتمع، حتى وإن كانت تتعارض مع الرأي العام الذي لا يُفضّل اليهود. ويستند جزء كبير من التسامح الذي أبداه مسؤولو أمستردام إلى الأصول الاقتصادية التي يُمكن أن يُوفّرها المجتمع اليهودي البرتغالي الجديد، فضلًا عن افتقار المسؤولين إلى خبرة سابقة مع السكان اليهود. وقد جعلت هذه العوامل مسؤولي أمستردام، بل وحتى السكان أنفسهم، أقل عرضةً لتصنيف المجتمع اليهودي بأكمله بناءً على تاريخه السلبي في التقاليد المسيحية. ^{[ 7 ]} في حين تمتع يهود أمستردام بحريات أكبر في المجالات الدينية والاقتصادية للحياة اليومية، مما ساعدهم على الاندماج بشكل أسرع وأكثر كفاءة في مجتمع أمستردام، فقد حُرموا من بعض الامتيازات السياسية، مثل المشاركة في الحكومة المحلية. ^{[ 8 ]}

كان المجتمع اليهودي في أمستردام يتمتع بحكم ذاتي، حيث أشرف مجلس "إمبوستا" على شؤون الجماعة والأفراد حتى تأسيس "المعماد" الموحد ، أو اللجنة الإدارية، عام 1639، والذي ضم سبعة رجال بارزين كانت لهم الكلمة الفصل في كل ما يجري داخل المجتمع اليهودي. وكان "المعماد" مكتفيًا ذاتيًا، إذ كان أعضاؤه يعينون خلفاءهم، مما أبقى السلطة الجماعية في أيدي النخبة التجارية من اليهود البرتغاليين. وإلى جانب توفير مؤسسات اليهودية البرتغالية في أمستردام والإشراف عليها، سيطر "المعماد" أيضًا بشكل دقيق على عملية إعادة اليهودية، مساعدًا من كانوا ظاهريًا كاثوليكيين على العودة إلى الحياة اليهودية. وفي هذه العملية، رفض بعض الأفراد اليهودية الحاخامية أو طرحوا أفكارًا خارجة عن معايير اليهودية السائدة آنذاك، فتم تأديبهم من قبل "المعماد" من خلال عملية "حريم" ، والتي تراوحت بين حرمانهم من تكريم التوراة وحظرهم نهائيًا. كان أشهر من حصلوا على حريم كامل هو الفيلسوف باروخ سبينوزا ، الذي كانت مساهماته الفكرية مهمة للغاية في عصره ولا تزال تؤثر على المفكرين حتى يومنا هذا.

كان سليمان أيلون وتسفي أشكينازي ، ذوا الأصول الرومانية ، أقل تأثيرًا . ارتبط أيلون بالكابالا ، وهي جانبٌ صوفيّ من اليهودية ، بينما ارتبط تسفي أشكينازي بالسباتيين ، وهي حركة يهودية مسيانية بارزة. في سالونيك ، شهد أشكينازي تأثير شبتاي تسفي ، مدعي المسيح المنتظر ، على المجتمع. وقد شكّلت هذه التجربة عاملًا حاسمًا في مسيرته المهنية بأكملها.

في 30 يونيو 1713، وصل نحميا حايون إلى أمستردام وطلب إذنًا من الجماعة البرتغالية ( إسنوجا) لنشر كتاباته التي نُشرت في برلين. ظن تسفي أشكنازي أن حايون عدو قديم له من سراييفو وسالونيك، فطلب فورًا من أيون، حاخام الإسنوجا والمنحدر أيضًا من سالونيك، ألا يمنح حايون أي رعاية، إذ كانت تربطه به علاقة سيئة. ^{[ 9 ]} في 23 يوليو، أصدر تسفي أشكنازي قرارًا بمنع حايون وكتابه الذي وُصف بالهرطقي. لا شك أن أيون هو الحاخام الذي رفع دعوى قضائية ضد تسفي أشكنازي أمام قضاة أمستردام، وبذلك حوّل خلافًا داخليًا في المجتمع اليهودي إلى موضوع نقاش عام.

بدأت هجرة اليهود البرتغاليين من هولندا إلى جزر الأنتيل الكاريبية في منتصف القرن السابع عشر، بعد أن استولى الأسطول الهولندي على جزيرة كوراساو من إسبانيا عام 1634. وبعد جيل واحد، أسست عدة موجات من العائلات اليهودية والبروتستانتية المهاجرة من هولندا مستوطنة تجارية في ويلمستاد ، وهو ميناء طبيعي كانت تسيطر عليه شركة الهند الغربية الهولندية . وفي عام 1654، خسرت القوات الهولندية مستعمرة ريسيفي البرازيلية لصالح البرتغاليين، مما أجبر العديد من اللاجئين السفارديم الهولنديين من البرازيل على الانتقال إلى كوراساو أو إلى مستعمرة نيو أمستردام (مانهاتن).

بحلول ثمانينيات القرن السابع عشر، بدأ المجتمع اليهودي البرتغالي في أمستردام بالتراجع، على الرغم من بناء كنيس جديد ضخم، هو كنيس إسنوغا ، الذي افتُتح عام ١٦٧٥. ومع معاناة هولندا من صعوبات اقتصادية (يعود جزء منها إلى خسارة مستعمرات العالم الجديد)، غادر بعض اليهود، وتباطأت الهجرة. وأصبح المجتمع الأشكنازي هو المجتمع اليهودي الأكبر في أمستردام، بينما احتفظ اليهود السفارديم بمواقع السلطة، وظلوا المجتمع الأكثر ثراءً بشكل ملحوظ. واستمرت عملية التحرر ، التي منحت اليهود الجنسية الهولندية الكاملة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، في تآكل السلطة التي كان يتمتع بها محمد على المجتمع.

عشية المحرقة ، كان يعيش في هولندا حوالي 4300 يهودي سفاردي من إجمالي عدد السكان اليهود البالغ نحو 140 ألف نسمة (3%). بعد الحرب العالمية الثانية ، انخفض عدد أفراد الجالية السفاردية إلى نحو 800 شخص، أي 20% من عدد السكان قبل الحرب. قضت المحرقة على وجود الجالية السفاردية في لاهاي ، حيث تم ترحيل جميع اليهود إلى معسكرات الاعتقال النازية ، ولم تتم إعادة توطينهم بأعداد كبيرة بعد الحرب.

تضمّ الجالية السفاردية في هولندا، والمعروفة باسم "الجماعة الدينية البرتغالية الإسرائيلية " (PIK)، نحو 270 عائلة (حوالي 600 شخص)، وتتركز في أمستردام. ويمثلون حاليًا حوالي 2% من الجالية اليهودية الهولندية. كما تمتلك الجماعة حركة شبابية تُعرف باسم "الجماعة البرتغالية الإسرائيلية الشبابية" (J-PIG).

لا تزال أمستردام تحتفظ ببعض آثار مجتمعها السفاردي الذي كان نابضًا بالحياة في الماضي. يقع مبنى إسنوغا ، الذي افتُتح عام 1675، في قلب الحي الثقافي اليهودي بأمستردام ، ولا يزال يُستخدم حتى اليوم. أما مكتبة إتس حاييم العريقة - مكتبة مونتيزينوس، فقد تأسست عام 1616، وهي أقدم مكتبة يهودية عاملة في العالم. كما أن مقبرة بيت حاييم السفاردية في أودركيرك آن دي أمستل ، في قرية على مشارف أمستردام، تُستخدم منذ عام 1614، وهي أقدم مقبرة يهودية في هولندا. ومن المعالم الأخرى التي تُخلّد ذكرى المجتمع السفاردي في أمستردام منزل هويس دي بينتو ، وهو مقر إقامة عائلة دي بينتو السفاردية الثرية، الذي شُيّد عام 1680.

• أبراهام بلاوفيلت ، وهو قرصان ومستكشف يهودي من القرن السابع عشر لأمريكا الوسطى وغرب البحر الكاريبي ، والذي سميت مدينتا بلوفيلدز في نيكاراغوا وبلوفيلدز في جامايكا باسمه ^{[ 13 ].}
• ديفيد دي آرون دي سولا – حاخام ومؤلف (1796–1860)
• أبراهام كوهين بيمينتل – حاخام كنيس أمستردام (توفي عام 1697)
• يعقوب أبيندانا – حاخام وفيلسوف (1630–1695)
• يعقوب إسرائيل بلمونتي – شاعر، أحد مؤسسي الطائفة السفاردية في أمستردام (1570–1629)
• مانويل دي بلمونت – دبلوماسي (توفي 1705)
• إسحاق أبوآب دا فونسيكا - حاخام، قبالي، باحث، كاتب (1 فبراير 1605 - 4 أبريل 1693)
• هيدي دانكونا – سياسية، ونسوية معروفة (مواليد 1 أكتوبر 1937)
• أبراهام بوينو دي مسكيتا - ممثل كوميدي (23 يوليو 1918 - 19 أغسطس 2005)
• بنيامين كاردوزو – قاضٍ مشارك في المحكمة العليا للولايات المتحدة (24 مايو 1870 – 9 يوليو 1938)
• أوري كورونيل – المدير الرياضي ورئيس نادي أياكس أمستردام (24 ديسمبر 1946 – 18 يوليو 2016)
• دانيال دي ليون – زعيم اشتراكي أمريكي (14 ديسمبر 1852 - 11 مايو 1914)
• إسحاق دا كوستا – شاعر (14 يناير 1798 – 28 أبريل 1860)
• مناسيه بن إسرائيل – حاخام، كان له تأثير كبير في إعادة قبول اليهود في إنجلترا (1604–1657)
• صموئيل جيسورون دي ميسكيتا – فنان رسوميات، ومعلم إم سي إيشر (6 يونيو 1868 - 11 فبراير 1944، أوشفيتز )

• أبراهام لوبيز كاردوزو – حزان جماعة شيريث إسرائيل (1914–2006)
• جورج مادورو – مقاتل في المقاومة، ضابط متميز (15 يوليو 1916 - 9 فبراير 1945، معسكر اعتقال داخاو )
• بالتزار (إسحاق) أوروبيو دي كاسترو – فيلسوف (1617–1687)
• صموئيل بالاش – مبعوث مغربي إلى الجمهورية الهولندية ، ومؤسس مشارك للجالية السفاردية في أمستردام (حوالي 1550-1616)
• صموئيل سارفاتي – طبيب، مخطط مدن (1813–1866)
• باروخ سبينوزا – فيلسوف وعالم بصريات (24 نوفمبر 1632 - 21 فبراير 1677)، تم حرمانه من الكنيسة عام 1656
• جاكوب تيرادو – تاجر ومالك سفن، ومؤسس مشارك للجالية السفاردية في أمستردام (حوالي 1540-1620)
• جوزيف دي لا فيغا – مؤلف وشاعر واقتصادي (1650–1692)
• إسحاق دي بينتو – تاجر/مصرفي، فيلسوف سياسي (1717–1780)
• جوزيف تيكسيرا دي ماتوس – رسام بالألوان المائية ورسام الباستيل (1892-1971)
• جوزيف مينديز دا كوستا – نحات ومعلم (1863–1939)
• ريهويل لوباتو – عالم رياضيات (1797–1866)
• ناثان لوبيز كاردوزو - حاخام وفيلسوف وباحث معاصر في اليهودية

• فريدا بيلينفانت – عازفة تشيلو وقائدة أوركسترا، أب يهودي (10 مايو 1904 - 26 أبريل 1995)
• نيف كامبل – ممثلة كندية ، ابنة أم من مواليد أمستردام من أصل يهودي برتغالي (3 أكتوبر 1973)
• أبراهام بايس – عالم فيزياء الجسيمات، ومؤرخ علمي، أب يهودي برتغالي، وأم أشكنازية (19 مايو 1918 - 28 يوليو 2000)
• أوفير بينز-باز – سياسي إسرائيلي ، أب هولندي سفاردي (11 يوليو 1961)

• تاريخ اليهود في أمستردام
• تاريخ اليهود في هولندا

• بوديان، ميريام، العبرانيون من الأمة البرتغالية: المتحولون والمجتمع في أمستردام الحديثة المبكرة : مطبعة جامعة إنديانا 1997.
• da Silva Rosa, JS, Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (تاريخ اليهود البرتغاليين في أمستردام 1593-1925): أمستردام 1925 (الهولندية)
• كاتشن، آرون ل.، علماء العبرية المسيحيون والحاخامات الهولنديون: الدفاع عن العقيدة في القرن السابع عشر ودراسة كتاب مشناه توراة لموسى بن ميمون : مطبعة جامعة هارفارد 1985
• سوركين، ديفيد، ما وراء الانقسام بين الشرق والغرب: إعادة التفكير في سردية الوضع السياسي لليهود في أوروبا، 1600-1750 : التاريخ اليهودي 2000
• سويتشينسكي، دانيال م.، الكوزموبوليتانيون المترددون: اليهود البرتغاليون في أمستردام في القرن السابع عشر : مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية 2004
• تامس، بيتر، "هاك، باك، ساك": البنية المهنية، والوضع الاجتماعي، وحراك اليهود في أمستردام، 1851-1941 : مجلة التاريخ متعدد التخصصات 2012

• الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام