قبائل سيرير الأمومية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تُعرف العشائر الأمومية لشعب السيرير ( بالسيرير  : Tim [ 1 ] أو Tiim ؛ بالندوت  : Ciiɗim [ 2 ] ) باسم العشائر الأمومية لشعب السيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا . يتبع السيرير نظام النسب الأبوي ( simanGol [ 3 ] أو Simangol [ 4 ] ) ونظام النسب الأمومي. [ 5 ] [ 6 ] ويعتمد الإرث على طبيعة الأصل الموروث، أي ما إذا كان أصلًا أموميًا يستوجب الإرث الأمومي ( ƭeen yaay [ 5 ] أو den yaay [ 1 ] )، أو أصلًا أبويًا يستوجب الإرث الأبوي ( kucarla ). [ 5 ] وتلعب المرأة السيريرية دورًا حيويًا في الشؤون الملكية والدينية . في العصور ما قبل الاستعمارية وحتى إلغاء الأنظمة الملكية، كان يُشترط على ملك سيرير تتويج أمه أو خالته أو أخته ملكةً ( لينجير ) بعد تتويجه . وهذا يُؤكد النسب الأمومي الذي تنتمي إليه كلتاهما ( تيم ). كانت اللينجير تتمتع بنفوذ كبير، ولها جيشها وقصرها الخاص. كانت ملكة جميع النساء، وترأس شؤونهن . من منظور ديني، تلعب امرأة سيرير دورًا حيويًا في ديانة سيرير . وبصفتهن عضوات في طبقة كهنة سيرير ( السالتغيوس )، فهنّ من بين حاميات ديانة سيرير وعلومها وأخلاقها وثقافتها . توجد عدة عشائر أمومية في سيرير، ولم تُذكر جميعها هنا. كان التحالف بين العشائر الأمومية لتحقيق هدف مشترك، ولا يزال، أمرًا شائعًا جدًا. قد تُسمى العشيرة نفسها باسم مختلف حسب المنطقة التي يتواجد فيها المرء في بلاد سيرير . تُشكل بعض هذه العشائر الأمومية جزءًا من أساطير سيرير وتاريخ سلالتها. تتشابه الأساطير التي تُنسب إلى بعض هذه القبائل مع سردية الخلق عند شعب سيرير، والتي تفترض أن: أول إنسان خُلق كان أنثىيعتقد العديد من أتباع سيرير الذين يلتزمون بمبادئ ديانة سيرير أن هذه الروايات تحتوي على حقائق عميقة ذات طبيعة تاريخية أو ما قبل تاريخية.

مصطلحات

  • في لغة سيرير، يُشير مصطلح "تيم" (الاسم الصحيح  : o tim [ 4 ] ) إلى النسب الأمومي [ 7 ] أو أصول الفرد من جهة الأم. [ 4 ] أما مصطلح "أو تيم أولي" (بصيغة أخرى  : tim ola [ 4 ] ) فيُشير إلى النسب الأمومي [ 8 ] أو اسم العائلة من جهة الأم. [ 4 ] ويُطلق على اسم العائلة من جهة الأب (أي اللقب ) اسم "سيمانغول ". وهذا هو الاسم الذي يحمله أفراد سيرير، على سبيل المثال  : ساين، جوف، فاي، سار، نغوم، نجي، ندور، سنغور، إلخ. (انظر أسماء الأبناء وأسماء العائلات في سيرير للاطلاع على اختلافات التهجئة في غامبيا والسنغال ). ينتمي أفراد سيرير إلى نظام النسب الثنائي، أي النسب الأبوي والنسب الأمومي . لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، يُرجى مراجعة تلك المقالات بالإضافة إلى قسم أسماء العائلات .
  • يُطلق على رئيس العشيرة الأمومية اسم توكور (أو توكور ). وعادةً ما يكون التوكور رجلاً مسنًا جدًا (أكبر الذكور سنًا في العشيرة) وشخصية مهمة إلى حد ما في عائلة الأم. [ 9 ]
  • ƭeen yaay [ 5 ] أو den yaay (var  : den yay [ 7 ] ) — تعني الوراثة الأمومية [ 5 ] أو النسب الأمومي [ 7 ] حسب السياق.
  • A ndok ya تعني حرفيًا بيت الأم (أو كوخها ). [ 6 ] تاريخيًا، يمكن أن تعني أيضًا كل من ينحدر من سلف أمومي مباشر. [ 6 ] البديل الأبوي هو mbin (كما في Mbin Semou Njekeh - انظر البيت الملكي Semou Njekeh Joof ). جميع أفراد بيت الأم هذا ينتمون إلى نفس العشيرة الأمومية. [ 6 ] [ 7 ]
  • الماسير ( في لغة السيرير ) أو الكالير (بصيغة المتغيرة  : كال ) هو مصطلح يُستخدم للدلالة على المودة بين مختلف أسماء النسب لأفراد المجموعة العرقية نفسها (على سبيل المثال، بين عائلتي فاي وجوف - وكلاهما من عرقية السيرير) أو بين أبناء العمومة من جهة الأب والأم (أي بين شخص وأبناء خاله أو عمته). [ 10 ] يُستخدم مصطلح غامو (من كلمة غاماهو أو غاموهو في لغة السيرير ، والتي تحمل دلالات دينية [ 11 ] ) للغرض نفسه ولكن بين مجموعات عرقية مختلفة (على سبيل المثال، بين السيرير والجولا والتوكولور ، بالإضافة إلى الفولاني). يُعدّ غامو المصطلح الأنسب لوصف هذه العلاقات الودية بين الأعراق، على الرغم من شيوع استخدامه بدلاً من مصطلحات الماسير أو الكالير أو الكال . في تقاليد هذه المجموعات، تُمثل هذه العلاقات تحالفات تاريخية بين أسلافهم ، والتي كانت تُوثق أحيانًا بالدم. تُملي هذه العهود التاريخية على هذه الجماعات أن تُساعد بعضها بعضًا في أوقات الحاجة، وأن تُمنع من إراقة دماء الآخرين، وأن تُقدم النصائح أو حتى تُمازح بعضها بعضًا دون أن يُسيء ذلك إلى المُتلقي. وفي معظم الحالات، يُحافظ أحفادهم على هذا البروتوكول القديم حتى يومنا هذا، لا سيما بين شعبي الجولا والسيرير اللذين تربطهما علاقة تاريخية عريقة . هذا التقليد، الموجود بين قبائل السيرير الأبوية وفي ثقافة السنغال وغامبيا ، موجود أيضًا بين قبائل السيرير الأمومية. إنها تحالفات تاريخية لا يزال أحفادهم مُلتزمين بها. [ 10 ] لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر: السيرير - الماسير .

الأنواع

يمكن تقسيم عشائر الأمهات في سيرير إلى نوعين  :

1. العشائر التي تنتمي إلى قبيلة سيرير من خلال النسب. عادةً ما تحظى هذه العشائر بالتبجيل في ديانة سيرير و/أو أساطيرها ، وتُشكّل جزءًا من تاريخ سيرير القديم وتاريخ سلالاتها (فقط إذا أسست سلالةً من جهة الأم). وهي في الغالب عشائر عريقة، وقد ضاعت العديد من رواياتها التاريخية في غياهب التاريخ. [ 12 ]
٢. أولئك الذين اندمجوا في ثقافة سيرير عن طريق الزواج (كما ذُكر سابقًا، تم استيعابهم) - وهم عادةً جزء من تاريخ سلالة سيرير، وخاصة تاريخها في العصور الوسطى ، ولكن ليس لهم أي صلة بدين سيرير أو أساطيرها أو تاريخها القديم. في بعض الحالات، تحاول بعض هذه العشائر تعزيز شرعيتها الأسطورية من خلال ربط نفسها بعشائر سيرير الأمومية البدائية أو تبني أشياء مقدسة في أساطير سيرير كرموز. [ ١٣ ]

يمكن تصنيف عشائر سيرير الأمومية بشكل أدق من خلال تقسيمها إلى مجموعات. على سبيل المثال :

1. مجموعة كوفان (var  : Tiofane أو Tiofan ) —: أي الكوفان (نفسها ماتريكلان)، Sian ، Pedior ، Taa'boor (أو تابور ) وجولاكس (var  : Diolah ) matriclans. [ 14 ]

تاريخ

ترتبط العشائر الأمومية لدى شعب سيرير ودور المرأة فيها ارتباطًا وثيقًا بعلم الكونيات ودينهم . [ 15 ] في علم الكونيات لديهم ، خلق الإله الأعلى المتعالي روغ (أو كوكس لدى شعب كانجين ) المرأة أولًا قبل خلق الرجل من المشيمة الإلهية نفسها. في الرموز والأرقام الدينية لشعب سيرير ، تشترك المرأة مع روغ في الرقم نفسه ( الرقم 3 ). يمثل الرقم 3 العالم السماوي في رموز وأرقام شعب سيرير. تفترض رواية الخلق لديهم وجود ثلاثة عوالم، وثلاثة أجزاء من الكون ، وثلاثة عناصر أساسية . [ 16 ] ترتبط المرأة أيضًا بالإله، الذي خلق الكون من خلال مبادئه الأنثوية الإلهية. [ 15 ]

يُعزى التحكم الطقسي في الحياة البحرية ، كالملح والأسماك، وفي مياه الأمطار والأنهار ، بما فيها النار (لأغراض الزراعة )، إلى أولى العشائر الأمومية في سيرير. [ 12 ] وتوجد العديد من العشائر الأمومية البدائية لسيرير في القرى القديمة لمنطقة بيتيت كوت في بلاد سيرير . [ 12 ] كما أن منطقة فاوي (المعروفة أيضًا باسم فا-أوي ، وهي منطقة تابعة لسين-سالوم، تقع على بُعد حوالي 25 كم جنوب فاتيك ) غنية بتقاليدها ، تمامًا كما هو الحال في ناخار (أو نياخار). ومثل ناخار، تضم فاوي العديد من العشائر الأمومية لسيرير، بما في ذلك : فيجور، جوفان، كاري-كاري، مينغين، رابور، ريك، سيمالا، والي، واغادو، ييل، وغيرها. [17] وقد اندمجت هذه العشائر الأمومية في مملكتي سين وسالوم . ويُعتقد أن دورها الأولي كان ذا طابع ديني. [ 12 ] كما هو الحال في قبائل سيرير الأبوية (انظر عائلة جوف )، فإن لكل قبيلة سيرير أمومية رمزًا مرتبطًا بها ، متجذرًا في الطبيعة أو البيئة. [ 18 ] يُطلق شعب سيرير ندوت على الأجداد اسم عناصر البيئة التي ترتبط بها قبائلهم الأمومية، وهي تختلف عن الرموز الأبوية المرتبطة بالمحرمات والحرمات التي يفرضها معالجو سيرير وطبقة الكهنة على الفرد . لا تزال هذه المعتقدات سائدة، خاصة في الجنازات، حيث يُتوقع ظهور هؤلاء "الأجداد"، وكذلك عندما يحتاج النوع الطوطمي ( الحيوان ) إلى الحماية. [ 18 ]   

تستطيع العديد من عائلات سيرير سرد نسبها الأمومي على الأقل إلى عشرة أجيال من أكبر فرد حي في العشيرة. [ 6 ]

مجموعة سيرير والنسب الأمومي

تتميز المجموعة العرقية لشعب سيرير بتنوعها الكبير، وتشمل  : سيكس (تُنطق سيه ، أي سيرير سين، وهي المجموعة الأكثر عددًا بين شعب سيرير)، وندوت ، وسافي ، ولالا ، وبالور ، ونون ، ونيومينكا ، وغيرهم. جميع هؤلاء ينتمون عرقيًا إلى شعب سيرير، مع أن بعضهم قد يتحدث لغة كانجين بدلًا من سيرير أو سيرير سين . لغة كانجين ليست لهجة من لهجات سيرير. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، يُرجى الاطلاع على مقالات شعب سيرير والمقالات الأخرى ذات الصلة. لكل مجموعة من هذه المجموعات نظامها الأمومي الخاص. كما يُفسر الانتشار الجغرافي لشعب سيرير اختلاف الأسماء التي تستخدمها هذه المجموعات للإشارة إلى العشائر الأمومية لشعب سيرير، بالإضافة إلى الاختلافات اللغوية. ومع ذلك، فإن العشائر الأمومية، تمامًا مثل المجموعة العرقية، مترابطة فيما بينها، وفي كثير من الحالات، تكون الاختلافات طفيفة. استقرت عشائر ندوت الأمومية في بلاد بالور (المعروفة أيضًا باسم سيلي ، والتي تعني سيرير بلغتهم [ 19 ] ) منذ زمن طويل، ولا تزال أنسابهم الأمومية تتمتع بحقوق ملكية الأراضي وأقارب بعيدين بين البالور ، بالإضافة إلى مقابر أجدادهم في بلاد بالور. وينطبق الأمر نفسه على مجموعة سيرير. [ 20 ] كما أن لشعب ليبو أصولًا من سيرير، ومن الشائع أن يحملوا ألقاب سيرير وأن ينتموا إلى إحدى عشائر سيرير الأمومية. والعديد من أرواح أجداد ليبو هي في الواقع سيرير بانغول (انظر سالتيغ ). يتواجد البالور والندوت في كايور ؛ والصافي والنون واللاالا في باول ؛ [ 20 ] والسيكس في سين ، وسالوم (التي تشمل سالوم السفلى - غامبيا الحديثة بالإضافة إلى المناطق الداخلية الغامبية) وموريتانيا ، والنيومينكا حول حدود غامبيا والسنغال.

يوضح الجدول التالي بعض الاختلافات في العشائر الأمومية بين قبائل بالور، وندوت، وسافي، وليبو، وسيكس :

عشائر بالورعشائر ندوتقبائل صافيقبائل ليبوستة عشائر
ƳuuɗƳuuɗƳuuɗيور-
ليموليموليمو--
جوفا-جوفا-كوفا (متغير  : كوفان)
كاجيس-أقفاص-سيجاندوم
يوكاميوكاميوكاميوكام (دومبور)باغادو أو باغادو (المعروفة باسم واغادو) [ 21 ]

دور التوكور

التوكور (أو توكور [ 9 ] ) هو ربّ العشيرة الأمومية ، وعادةً ما يكون رجلاً مسنًّا. يتولى جمع وحفظ ثروات النسب الأمومي لصالح العشيرة بأكملها، ويلعب دورًا محوريًا في تزويج أبناء وبنات إخوته من جهة الأم . [ 9 ] كلمة "توكور" مشتقة من كلمة "توكور في" في لغة سيرير ، والتي تعني الخال. [ 22 ] ومن مشتقات " توكور في " أيضًا "تاكور" ، وهو اسم شخصي في لغة سيرير ، ويُطلق أيضًا على الخال. [ 4 ] تحتوي معظم بيوت سيرير على قطعة أثرية قديمة، سواء كانت من ممتلكات الأم أو الأب. [ 5 ] [ 23 ] بعض هذه القطع ذات طابع ديني، والبعض الآخر مادي . [ 5 ] [ 23 ] تقع على عاتق كل فرد من أفراد الأسرة مسؤولية اقتناء الكنوز ( الحلال في لغة سيرير ) لزيادة ثروة العشيرة. [ 6 ] قد تشمل بعض هذه الكنوز أو الأصول مجوهرات ، ومواشي ، ومعدات ميكانيكية، وأراضٍ ، وأثاثًا، وما إلى ذلك. [ 5 ] [ 6 ] [ 23 ] وكما هو الحال مع الأصول الأبوية، فإن الأصول الأمومية لعشيرة معينة تحدد "قوتها الجماعية" وثروتها، والتي يمكن الاستعانة بها في مناسبات معينة مثل حفلات الزفاف، أو مراسم تسمية المواليد، أو في أوقات الحاجة. ولا يُستعان بكل شيء. فبعض هذه الأصول أو الكنوز ثمينة للغاية بالنسبة للعشيرة الأمومية، وتشكل جزءًا من تاريخ عائلتها ، مثل المجوهرات والأراضي (انظر لامان ولامان جيغان جوف ). [ 6 ] وتكمن مسؤولية التوكور في ضمان استخدام هذه الأصول بحكمة وكفاءة. ونادرًا ما تُستخدم الأصول المتراكمة، إن استُخدمت أصلًا، "لإعادة إنتاج وسائل الإنتاج". بل إنها تُشكل جزءًا من إجمالي الأصول لأغراض الميراث الأمومي ( ƭeen yaay ). الوريث ليس إلا مديراً أو أميناً على هذه الأصول لصالح الورثة الآخرين. ويُمنع من تحويل ثروة الأم عن الأنشطة التي قد تعود بالنفع على الورثة الآخرين. [ 6 ]في التقاليد القديمة لقبيلة سيرير، وحتى اليوم، تشكل الماشية جزءًا كبيرًا من المهر . ونتيجة لذلك، زادت العديد من عشائر سيرير الأمومية ثروتها وسلطتها من خلال الماشية. [ 6 ]

[...] إن الثروة، سواء تحققت في البداية من خلال التراكم الفردي كما في حالة أغني ، أو من خلال التجميع كما في حالة سيرير ، تؤدي في نهاية المطاف إلى تراكم جماعي يحافظ على "قوة" مجتمع الورثة. وعلى المدى البعيد، يحدث التنافس والتمايز بين الأنساب الأمومية بدلاً من الأفراد، ويمكن تمثيلهما بشكل أفضل من حيث "القوة" - بما في ذلك القوة الديموغرافية والقوة الرمزية - بدلاً من "الثروة". [ 6 ]

— جان مارك جاستيلو

عائلات الأمهات

توجد عدة عشائر أمومية لقبيلة سيرير. والقائمة الواردة أدناه ليست شاملة. وقد أسس العديد من هذه العشائر سلالات ملكية في منطقة السنغال وغامبيا، أو أنجبوا بعض ملوكها. لكن ليس كل عشائر سيرير الأمومية أسست سلالات ملكية، فبعضها ذو طابع أسطوري.

غاره كاره، ريك وغوغول

تُعدّ عشيرتا غاريه كاريه (بصيغ مختلفة: غاريه كاريه ، المفرد : كاريه كاريه أو كاريه كاريه ) وريك (المفرد : تيك ) من أقدم عشائر سيرير، وقد خُلّدتا في أساطير سيرير، وخاصةً عشيرة غاريه كاريه، التي يُشار إليها في الأبحاث الأكاديمية باسم  كاريه كاريه (وفقًا لتهجئتها الفرنسية في السنغال). تُعتبر عشيرة غاريه كاريه من أشهر عشائر سيرير. ووفقًا لأسطورة هاتين العشيرتين، فقد انحدرتا من أم واحدة، لكنهما افترقتا بعد كارثة. ويُفسّر هذا التباعد بالمثل القائل  : " كما تُدين تُدان ". [ 24 ] في عام 1983، قُدّر عدد أفراد عشيرة غاريه كاريه في مقاطعة ناخار بـ 1127 فردًا، بينما بلغ عدد أفراد عشيرة ريك 1336 فردًا. وفي لغة باول، يُطلق على أفراد غاريه كاريه اسم غوغول. [ 13 ]

أسطورة جاره كاره وريك

إن رمز هذه العشيرة الأمومية هو ورل السافانا ، وهو نوع من أنواع الورل . [ 25 ] [ 26 ]

هذان التِيمَان من أم واحدة. [ 25 ] حيوانهما الرمزي هو ورل السافانا [ 25 ] [ 26 ] - فاساكس [ 26 ] (أو الإغوانا [ 25 ] ). كما يُحظر على الريك لمس شجرة غويرا السنغالية - ( شجرة نغوي المقدسة ). [ 26 ]

عندما كان أسلافهم على وشك الموت عطشًا في البرية، أرشدهم حيوان الإغوانا الذي تسلق شجرة باوباب ، وارتوى من مياه الأمطار المتجمعة في تجويفها ( مبوداي-باك [ 27 ] أو أواك [ 28 ] ). كان هذا الحيوان هو الذي قادهم إلى مصدر الماء ليروي عطشهم، ومنذ ذلك الحين أصبح رمزًا لهذه العائلة. وتقول الأسطورة إن أسلاف هذه العائلة امتلكوا منذ ذلك الحين قدرة خارقة على مقاومة الموت . [ 24 ]

بعد مجاعة ومرض فتك بمجتمعهم، ابتعد أجداد عشيرة غاريه كاره الأمومية عن جثامين الموتى ليمنعوا أفراد عشيرتهم من المصير نفسه. وذهب آباء العشائر الأمومية الأخرى ( تيم ) لتقديم واجب العزاء الأخير للموتى. واستخدمت عشيرة غاريه كاره الأمومية، التي كانت تمتلك تقنية لمقاومة الموت، قواها لمنع موت العائلات الأخرى. ونظم جميع الأبناء الأكبر سنًا في عائلة غاريه كاره موكبًا من مدخل منزل العائلة إلى غرف الدفن لمنع دخول الموت. أربع مرات ( الرقم 4 - رمز العالم الذكوري في لغة سيرير - الأرقام والرمزية ) للرجل وثلاث مرات للمرأة (الرقم 3 - رمز العالم الأنثوي في لغة سيرير - الأرقام والرمزية)، قاموا بهذا الطقس حاملين في أيديهم عصا شجرة ندوي (الاسم العلمي  : Ndo'oy ، [ 29 ] صيغة أخرى  : Ndooy [ 30 ] - detarium senegalense [ 29 ] [ 30 ] )، وبدأوا يضربونها معًا بإيقاع متناغم . في اللفة الأخيرة، ضربوا سقف غرفة الدفن بالعصا لمنع المرض الذي أودى بحياة والدهم من عشيرة أمومية أخرى من إحداث المزيد من الدمار في العائلة. حدث انقسام العشيرتين الأموميتين بعد المجاعة. خلال المجاعة، طلبت امرأة من قبيلة كاره كاره المساعدة، والتي قُبلت ولكن بازدراء وإذلال. [ 24 ] في أحد الأيام، أرسل المتبرع كاره كاره فتاة صغيرة تحمل قرعة ، وقال  : [ 24 ]

في سيرير : "Reti bis a saxal alé [aleh] o rik olehneh".
الترجمة  : "سأحمل القرعة الصغيرة." [ 24 ]

بعد أن وُصفت المجموعة بـ"الشيء الصغير"، انفصلت وأعلنت أن عشيرتها الأمومية ستُعرف من الآن فصاعدًا باسم "ريك" . ويعني مصطلح " ريك " "الشيء الصغير" . [ 24 ] هذه الملاحظة ازدرائية، تُقال في إشارة إلى أفراد العائلة الآخرين، ولكنها ليست بالضرورة موجهة إلى الفتاة الصغيرة التي كانت تنتمي إلى العشيرة الأمومية الأخرى (التي أصبحت فيما بعد "ريك "). في تعاليم ندوت الكلاسيكية ، تُنتقد كلتا العشيرتين الأموميتين. وهناك أغنية خاصة بالختان تُوصم فقر "ريك" وبخل " غاريه كاره" "في رباعية واحدة دون أي تنازل" [ 13 ] .

في الخادم :

"ريك أ بانغا ناك"
baa mbar o mbambe
جار كاري [جاره كاره] مبااكسير،
a mbar o mbusu!” [ 13 ]

ترجمة :

أنهى آل ريك تربية أبقارهم،
واقتل طفلاً!
إن جاره كاره لا قيمة لها!
إنهم يقتلون ثوراً !

جولاكس

ذكور عصافير الكاب .

على غرار غاريه كاره، تُعدّ جولاكس (متغير  : ديولاه ، المفرد  : كولاكس [ 24 ] ) إحدى العشائر الأمومية القديمة في سيرير. لكن على عكس غاريه كاره، تُعتبر هذه العشيرة الأمومية من أكثر العشائر رعبًا وفقًا لأساطير سيرير، وذلك بسبب انخراطها الطويل في السحر والشعوذة، وامتلاكها قوى خارقة للطبيعة تمكنها من استخدام السحر الضار عند الحاجة. [ 24 ]

طائرهم الرمزي هو عصفور الدوري الأفريقي . [ 26 ] ومن هذا الطائر استمدوا اسمهم - جولاكس (العصفور). [ 24 ] [ 26 ] يُذكر أن هذه العشيرة الأمومية لا يبدو أنها تضم ​​عددًا كبيرًا من الأفراد. ففي عام 1983، لم يُسجل سوى 375 شخصًا كأعضاء في هذه العشيرة، يتركزون في الغالب في مقاطعة ناخار (في السنغال ). [ 24 ] تُصنف عشيرة جولاكس ، إلى جانب عشائر سيان، وبيديور، وتابور ، ضمن مجموعة كوفان (المعروفة أيضًا باسم تيوفان ) . [ 14 ] 

سيمالا

تُعدّ قبيلة سيمالا إحدى القبائل الأمومية الثلاث الرئيسية لقبيلة سيرير، إلى جانب قبيلتي فاتيك وكوييه ( أو كويه ) . ويُشار إلى قبيلة سيمالا عادةً باسم "رجال البحر " . وتستند المعلومات المتوفرة عن هذه القبيلة الأمومية إلى التراث الشفهي لقبيلة سيرير. ووفقًا لهذا التراث، فإن أسلاف هذه القبيلة هم من قبيلة سيرير في كابو. وقدِم أسلافهم من كابو بحرًا. وبعد عبورهم أنهار كابو وصولًا إلى البحر، ساروا بمحاذاة ساحل المحيط الأطلسي شمالًا، وصولًا إلى دلتا سالوم . ومن هناك، اتجهوا إلى مصب نهر سيمالا [ 31 ] - أعلى نهر ندانغاني . وهناك قرروا الاستقرار وأسسوا قرية سيمالا عند منعطف النهر . [ 13 ] [ 32 ] وانتشر أحفادهم الأوائل لاحقًا إلى مملكة سين ما قبل الاستعمار ، حيث سكنوا حول فاتيك ، شمال مدينة فاتيك مباشرةً . يشكل شعب سيمالا وحلفاؤهم ( الماسير ) مجتمعين أعلى كثافة سكانية بين جميع القبائل . ففي منطقة ساغني في السنغال، يمثلون مجتمعين 43.29% من إجمالي السكان، وفي مقاطعة ناخار ، حوالي 20.81% (تقديرات عام 1983). مع ذلك، فإن وجود شعب سيمالا ليس كثيفًا في شمال سين. في مملكة باول ، حيث يتواجدون أيضًا، تُسمى عشيرتهم رادا رادا . رمز هذه العائلة هو الثعبان الأسود ( ساماند ). [ 13 ] هذه العائلة الأمومية، التي تعيش على صيد الأسماك، لها ارتباط قديم بالبحر . كان أسلافهم يعبدون البحر ، وهو ما يفعله الكثير منهم حتى اليوم. [ 32 ] تقول التقاليد إن موت أحد أفراد شعب سيمالا يجلب نزلات البرد . [ 4 ] [ 26 ] [ 32 ] 

فاتيك

توجد فروعٌ عديدةٌ لعشيرة فاتيك (أو فاتيك ) الأمومية، امتدت من مملكة سين إلى سالوم وما وراءها (انظر أدناه: سيان، وزوتر، وسيوانا، وفاتا فاتا). ومثل عشيرة سيمالا، تُعدّ فاتيك إحدى العشائر الأمومية الرئيسية في لغة سيرير. [ 13 ] مدينة فاتيك في السنغال، والمنطقة التي تحمل الاسم نفسه، تستمدان اسميهما من مصطلح سيرير "فاتي أوباديك" الذي يعني "ما زال أمامنا الكثير لنفعله". [ 33 ]

سياني، إكسوتر، سيوانيا وفاتا فاتا

تنتمي هذه العشائر الأمومية الأربع إلى عائلة واحدة، وتُعرف بأسماء مختلفة تبعًا لموقعها في مملكة سيرير. ففي مملكة سين، تُسمى سيان ، وفي مملكة باول ، تُسمى شوتير ، وفي بيتيت كوت ، تُعرف باسم سيوانا أو فاتا فاتا . ويُعدّ اسم فاتا فاتا شائعًا في الدراسات الأكاديمية. وتُروى قصتهم ضمن أسطورة سيان، التي تفترض أن حيوانهم الرمزي هو البجع . [ 34 ] كانت سيوانا وفاتا فاتا تنتميان إلى عشيرة أمومية واحدة، ثم انقسمت هذه العشيرة عندما بدأ أسلافهم يتنازعون على سمكة ( سمكة بوري تحديدًا، تُسمى "كاروكس" في سيرير). وبعد أن اقتسموا السمكة فيما بينهم، انفصلوا إلى الأبد، ومن هنا جاءت الأسماء المختلفة. تُملي عاداتهم أن يُحظر على أفراد هذه العشيرة الأمومية تناول أي جزء من شجرة النينجي ( إريثرينا سينغالينسيس [ 35 ] - وهي جزء من الإريثرينا )، إذ يعتقدون أن أوراقها قد تُسبب انهيارًا عصبيًا لأفراد هذه العشيرة. [ 34 ] ويُذكر أن عددهم الإجمالي في نياخار بلغ 1590 فردًا عام 1983، مما يجعلهم سادس أهم عشيرة أمومية في سيرير من حيث العدد. [ 34 ] وإلى جانب رمزهم، يُحظر على السيوانا أيضًا لمس سحلية الورل النيلية ( كاس ). [ 26 ]

يُشار إلى قبيلة فاتا فاتا أيضًا باسم باتا فاتا (أو  باتافاتا [ 32 ] ) ، أو باتا باتا ، أو باتيك . [ 36 ] أسست عشيرة باتيك الأمومية قرية نيرومول ، وهي الآن قرية مهجورة تقريبًا في ديوكول، ضمن مملكة سيرير ما قبل الاستعمار في سالوم . [ 37 ] وكما هو الحال مع بعض العشائر الأمومية في سيرير، يُشار إلى قبيلة باتيك بأسماء مختلفة حسب المنطقة. ففي سيرير نيومينكا (وهي مجموعة فرعية من سيرير) في غاندول ، تُعرف هذه العشيرة الأمومية باسم باتا باتا. أما في مناطق أخرى من بلاد سيرير ، مثل بويارد وديوفور وفاديال، فتُسمى العشيرة الأمومية فاتيك . [ 37 ] تستحضر باتا فاتا أسطورة البطلة باندي نامبو (فار : باندي نامبو)، وهي نفسها تابعة لباتا باتا أو باتا فاتا (أي فاتا فاتا) ماتريكلان. هذه هي المصطلحات التي يستخدمها سيرز السلوم لتعيين فاتيك ماتريكلان (من الجيب ) [ 38 ] 

كانت باندي نامبو عضوةً في سلالة سيرير الأبوية (سار) وسلالة باتا فاتا الأمومية. [ 39 ] لم تكن مؤسسة هذه السلالة الأمومية، بل كانت إحدى كبيرات سيرير . تُعتبر أميرةً أو مؤسسةً لغاندون . [ 40 ] بينما ترتبط سلالة سيمالا الأمومية بالبحر، تُعتبر باتا فاتا سيدات المسطحات المائية المالحة ( فاتا ). [ 32 ]

كويه

يشكل الكويه (أو  كوييه أو كويير ) ثالث القبائل الأمومية الثلاث الرئيسية. ويُشار إليهم عمومًا باسم "رجال القصب " . [ 13 ] اعتبارًا من عام 1983، شكل الكويه والفاتيك والسيميلا مجتمعين 20.81% من سكان مقاطعة ناخار. [ 13 ]

سيجاندوم وكاجاو

يُمكن العثور على السرد التاريخي لقبيلتي سيغاندوم (بصيغة المفرد  : تيغاندوم ، [ 41 ] جمعها : جيغاندوم ) وكاغاو (جمعها : غاغاو ) ضمن تأويلات ديانة وتقاليد شعب سيرير . ويعتقد الكثيرون أنهما اثنتان من العشائر الأمومية البدائية لشعب سيرير . [ 42 ] [ 43 ] ويمكن تلخيص العناصر الرئيسية للسرد التاريخي لهاتين القبيلتين على النحو التالي :

1. يمارس المرء أكل لحوم البشر دون علمه، [ 43 ] [ 44 ]
2. يتدخل روغ ، الكيان المتعال الأعلى (الذي يعتقد بعض الكانجيين أنه كوكس )، [ 43 ] [ 44 ]
3. يحظى المرء بأعلى تكريم روحي في ديانة سيرير . [ 43 ] [ 44 ]

أسطورة سيغاندوم وكاغاو

كانت عشيرة سيجاندوم الأمومية تعيش مع عشيرة كاجاو . وفي أحد الأيام، اندلعت مجاعة . سافر اثنان من أفراد هاتين العشيرتين مسافة طويلة (يرافق كل منهما الآخر) بحثًا عن الطعام. وبسبب الجوع والإرهاق، سقط سيجاندوم على الأرض ولم يستطع الحركة. لم يكن بإمكان عضو عشيرة كاجاو مساعدة رفيقه لعدم وجود طعام في الجوار. فأرقده وتوسل إليه أن ينتظر بينما يذهب للبحث عن الطعام. وبعد أن ابتعد مسافة عن أنظار رفيقه، قطع قطعة من عضلة فخذه، وأشعل نارًا، وطهى اللحم البشري، وأخذه إلى رفيقه (سيجاندوم) ليأكله. أكله سيجاندوم دون أن يعلم أنه يأكل لحمًا بشريًا. وبعد أن استعاد قوته، واصلا السير. وبعد أن سارا مسافة، بدأ كاجاو يفقد الدم وسقط فجأة. سأله سيجاندوم عن سبب ذلك، فأجابه كاجاو بما يلي :

اللحم الذي أكلته لتنجو بحياتك. هذا الجرح هو الذي يمنعني من المشي.

لم يستطع سيجاندوم إنقاذ رفيقه من محنته. في تلك اللحظة، تدخل روغ ، الإله الأعلى في ديانة سيرير، وفتح السماء. هطل مطر غزير . لم يقتصر دور هذا الماء المقدس على ترطيبهم فحسب، بل شفى أيضًا جرح كاغاو. [ 43 ] [ 44 ] ومنذ ذلك اليوم، تشير التقاليد الشفوية لسيرير عمومًا إلى عشيرة غاغاو الأمومية باسم فوغ روغ ، وهو مصطلح مشتق يعني أقارب وأصدقاء روغ. على الرغم من أن روغ ليس لها أبناء عمومة أو آباء ، إلا أن ديانة سيرير وتقاليدها الشفوية تدعم العلاقة الوثيقة بين عشيرة غاغاو والإله. كلاهما يفترض أن "عشيرة غاغاو الأمومية كانت أول من عبد روغ وأول من امتلك قوى خارقة لإجراء المعجزات ". ويضيفون أنه "في اليوم الذي تموت فيه عشيرة غاغاو بأكملها، لن يكون المطر غزيرًا بعد ذلك". [ 43 ] [ 44 ] لدى قبيلة جيغاندوم رمزان  : نوع من الثعابين يُسمى كوكوم في لغة سيرير، والثور المخطط ( مباك ). [ 43 ] كما يُمنعون من العمل أيام الأحد، ولكن يُعتقد أن هذا المنع أُضيف مؤخرًا. [ 26 ] في مقاطعة ناخار، يُذكر أن ما لا يقل عن 1744 و2050 نسمة ينتمون إلى قبيلتي جيغاندوم وكاغاو الأموميتين على التوالي (إحصاءات عام 1983). [ 43 ]

على الرغم من أن قصة سيجاندوم وكاغاو راسخة في ديانة وتقاليد سيرير، إلا أن عشيرة أمومية أخرى تُعرف باسم باغادو (أو باغادو في سيرير)، ويُشار إليها عادةً باسم واغادو (أو واغادو)، تُضفي بُعدًا مختلفًا على هذه القصة الراسخة. فبحسب أنصار عشيرة باغادو، دارت الأحداث التاريخية التي أعقبت المجاعة بين كاغاو وباغادو (وليس سيجاندوم). إلا أن هذا ليس الرأي السائد . كانت عشيرة باغادو سلالة أمومية في تاريخ سيرير وسنغامبيا في العصور الوسطى (انظر واغادو وجافون أدناه). ولا تُمثل هذه العشيرة أي أهمية في ديانة سيرير. ويُنظر إلى محاولة ربط باغادو بكاغاو على أنها مجرد محاولة لإضفاء شرعية دينية على باغادو. ومع ذلك، يُشير البعض إلى أن العشائر الأمومية الثلاث، كاغاو وسيجاندوم وباغادو، حليفة. [ 43 ]

جوفان

ترتبط هذه العشيرة الأمومية بسلف مبكر من عائلة جوف ، وفي فاوي ( بالسنغال )، لا يزال أفراد سلالة جوف الأبوية هم رؤساء هذه العشيرة الأمومية (حتى عام 2002). [ 45 ] ومثل سلفهم الأبوي اللاماني المرتبط بأحد قديسي سيرير - أي فانغول العادل - لونغون جوف ، [ 46 ] تُبجّل هذه العشيرة الأمومية أيضًا في ديانة سيرير ، وخاصة من خلال سيرير بانغول . على الرغم من أن فانغول [ 47 ] نغولوم جوف ( فانغول آخر من هذه العائلة) هو أحد تلك الباغول القديمة التي تتطلب قربانًا دمويًا (أي ماشية )، فإن طوطم هذه العشيرة الأمومية يحظر التضحية بالدم. [ 48 ]

سوس

يعود أصل هذه العشيرة إلى ماندي . ولعدة قرون (أي منذ العصور الوسطى )، أقامت هذه العشيرة الأمومية أكبر عدد ممكن من التحالفات مع العديد من عشائر سيرير الأمومية، عن طريق الزواج. [ 49 ]

أصبح شعب السوس (أو السوس ) مندمجين تمامًا في ثقافة سيرير لدرجة أن معظم جوانب أصولهم الماندي قد فُقدت. ويعتبر بعض الباحثين اندماج السوس في ثقافة سيرير دليلًا قاطعًا على قوة هذه الثقافة. ومع ذلك، فإن السوس من بين القبائل الأمومية القليلة التي انضمت إلى سيرير عن طريق الزواج، ومع ذلك، يحظون بمكانة مرموقة، خاصة في التراث الشفهي لسيرير. يُعد السوس من أشهر القبائل الأمومية في سيرير، وقد شكلوا على مدى قرون عديدة جزءًا لا يتجزأ من ثقافة سيرير وبلادها. [ 49 ] ووفقًا لتقاليدهم، يُحظر على السوس لمس طائر الحجل ( ceбel في سيرير) [ 4 ] [ 26 ] أو سحلية الورل النيلية ( cas في سيرير). [ 26 ]

الطابق الأرضي

تُعدّ عشيرة بيفور الأمومية إحدى العشائر الأمومية القديمة في سيرير، والتي يُعتقد أنها تمتعت بقوى مقدسة، لا سيما فيما يتعلق بالبيئة، وخاصة الحياة البحرية. ويُشير إلى أن هذه العشيرة تمتعت بنفوذ اقتصادي كبير حتى وصول الغيلووار إلى سين (عام 1335 [ 50 ] ). [ 32 ] وقد امتلكت عشيرة بيفور الأمومية عقارات واسعة في بلاد سيرير، وخاصة في سين. [ 32 ] وكان حرق الغابات من أجل الحصول على العقارات ( اليوم أو اللامانات ) شائعًا جدًا بين أفراد هذه العائلة. ووفقًا لتقاليد سيرير، يُعتقد أن هذه العشيرة الأمومية هي سيدة النار والمطر ، وهما صفتان كانتا حكرًا على اللامان القدماء أو الطبقة اللامانية والسالتيغ على التوالي. [ 51 ] وهذا يجعلها واحدة من العشائر الأمومية القليلة، إن لم تكن الوحيدة ، المرتبطة بـ"السيطرة على النار والأرض"، وهي صفات تُنسب عادةً إلى اللامان، الذين يُعتبرون بدورهم سادة الأرض ، وهي صفات موروثة عبر النسب الأبوي. وتقول التقاليد أيضاً إن وجود أحد أفراد العشيرة سيؤدي إلى إشعال النار وسيصاحب موته المطر، ولا يستطيع إيقاف ذلك إلا كهنتهم ( يال بانغول ). [ 32 ]

كاكسانورا

ترتبط عشيرة كاكسانورا الأمومية (بصيغ مختلفة  : كاكسانورا [ 26 ] أو تاهانورا [ 4 ] ) نوعًا ما بعشيرة بيفور الأمومية، وتتمتع بقوى خارقة في أساطير سيرير. وفقًا لأسطورتهم، كان يُعتقد سابقًا أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في البحر والأسماك في فاديوث وجنوب بالمارين ، حيث لا يزالون موجودين. كان يُطلب من كهنتهم الغطس في النهر لتقديم القرابين إلى فانغول ماما نغيك ، التي تسكن في أحضان بحر جوال وفاديوث . لا يزال كبار كهنة هذه العشيرة يمارسون هذه العادة. تُبجل ماما نغيك، الكيان الخارق للطبيعة، طقسيًا لزيادة الصيد أو في أوقات الجفاف . [ 32 ] ومثل غاريه كاره وريك (انظر أعلاه)، يُحظر على الكاكسانورا لمس ورل السافانا (لأنه رمز طوطمي). [ 4 ] [ 26 ]

ترتبط قبيلة كاكسانورا بقبيلة بوفون الأمومية، وكذلك بقبيلة كوفان في سالوم. ويُعتبرون قبيلة واحدة، إذ تفرّعوا منها واتخذوا أسماءً مختلفة. [ 4 ] بينما يُسبب موت سيمالا نزلة برد وفقًا لأسطورة سيرير، فإن موت كاكسانورا يؤدي إلى انتشار الأسماك النافقة على طول الشواطئ . [ 4 ] [ 26 ]

واغادو وجافون

ينحدر شعب واغادو (باللغة السيريرية  : باغادو ، ومن الصيغ الأخرى واغادو أو أوغادو ) من مملكة واغادو في أوائل العصور الوسطى ، وكانوا تابعين للملك كايا ماغان سيسي، الذي أسس أحفاده إمبراطورية غانا (انظر شعب سونينكي ). [ 52 ] [ 53 ] زُوجت أميرات واغادو من نبلاء السيرير، مثل عائلة جوف وغيرها، وحكموا معًا مملكة باول إلى جانب دول سنغامبيا الأخرى قبل الاستعمار . [ 54 ] [ 55 ] بحلول عام 1350، انهارت سلالة واغادو الأمومية في العديد من بلدان السيرير، وخاصة في سين. ومع ذلك، استمروا في الحكم في أجزاء كثيرة من سنغامبيا، بما في ذلك باول وكايور . كانت والدة أول سيدة حقيقية [ 56 ] لكايور ، أماري نغونيه سوبيل فال (أو أماري نغونيه سوبيل فال)، من قبيلة واغادو. وكان اسمها لينجير نغونيه سوبيل نجي [ 57 ] (من عائلة نجي ). [ 58 ] ومثل قبيلة غويلووار (انظر أدناه)، اندمجت هذه العشيرة الأمومية في ثقافة سيرير عن طريق الزواج. [ 54 ]

يرتبط Wagadous of Sine بعشيرة Lokam matriclan من Joal و Wagan (Serer السليم  : Waagaan [ 26 ] ) من السلوم. على الرغم من أن عشيرة لوكام وواغان تأخذان أسمائهما من لغة سيرير، إلا أنهما عادة ما يُنظر إليهما على أنهما نفس العشيرة أو أقارب ممتدين لقبيلة واجادوس. [ 4 ] لا يحظى شعب واغادو بأي أهمية في تاريخ سيرير القديم أو أساطيرها أو دينها (انظر أسطورة سيغاندوم وكاغاو أعلاه)، [ 43 ] ومع ذلك، فهم يشكلون جزءًا رئيسيًا من تاريخ سيرير في العصور الوسطى وتاريخ السلالات الحاكمة . يفترض بوليغ أن شعب جافون (بالسيرير  : جافون ، وهناك صيغة أخرى  : ديافون [ 59 ] ) هم من شعب سونينكي، وبالتالي فهم مرتبطون بشعب واغادو. [ 60 ] وذهب إلى حد التكهن بأنهم (الجافون) ربما يكونون قد أخذوا اسمهم من دولة جافونو التابعة لشعب سونينكي، والواقعة في جنوب غرب واغادو، والتي أسسها ابن مؤسس واغادو في العصور الوسطى. [ 60 ]

على الرغم من أن كليهما لا يحملان أي دلالة في ديانة أو أساطير شعب سيرير، [ 43 ] فقد اتخذوا في بلاد سيرير شجرة مبوس أو مبوسيه رمزًا عائليًا لهم، وهي إحدى الأشجار المقدسة في علم الكونيات السيريري وتعاليم ندوت الكلاسيكية . [ 61 ] يُعدّ الجافون، مثل أقاربهم من الواغادو، أحد العشائر الأمومية السيريرية في العصور الوسطى، ويرتبطون بروابط ملكية قوية، لا سيما بمملكة باول [ 62 ] حيث تزوجوا من السلالات الأبوية السيريرية التي حكمت تحت لقب تيغني السيريري . [ 63 ]

جوس

تعود أصول سلالة جوس الأمومية إلى مملكة سيرير ما قبل الاستعمار في سين . أقدم سلف مسجل لعشيرة جوس هي لينجير فاطمة باي (حوالي 1335). أسست حفيدتها، لينجير ندوي ديمبا، هذه السلالة في والو في القرن الرابع عشر (حوالي 1367) بعد زواجها من ملك والو، براك كاكا مبار. استمرت سلالة جوس في والو لما يقرب من 600 عام، وانهارت عام 1855، وهو العام الذي سقطت فيه والو في يد الفرنسيين. يعود تاريخ جوس كعشيرة أمومية إلى العصر اللاماني .

جويلووار

كان الغيلووار في الأصل من مملكة كابو . يُزعم أنهم هُزموا على يد سلالة نانكو الأمومية القوية في ما يُسمى معركة تروبانغ حوالي عام 1335، [ 50 ] وهي حرب يُزعم أنها كانت حربًا على السلطة بين العائلتين الملكيتين غويلووار ونانكو. عند سرد هذه الرواية، لم يُلاحظ هنري غرافراند أن هذا في الواقع وصف لمعركة كانسالا عام 1867 (أو 1865) ، على الرغم من أن رحيل الغيلووار يُمكن تفسيره على الأرجح بحرب أو صراع على الخلافة. [ 64 ] بعد هزيمتهم، تقول الروايات إنهم فروا من كابو، موطنهم الأصلي، وذهبوا إلى سين حيث منحهم مجلس سيرير في لامانيس حق اللجوء . [ 50 ] [ 65 ] زُوجت نساء الغيلووار من نبلاء سيرير، واندمجن في ثقافة سيرير وتقاليدها. أدت هذه الزيجات الملكية إلى نشأة سلالة غويلوار الأمومية في سين وسالوم، والتي استمرت 600 عام (1350 [ 50 ] - 1969 في سين ، [ 66 ] [ 67 ] و1493 [ 68 ] - 1969 في سالوم [ 67 ] ). تشير بعض المصادر إلى أن ييمبي كامي غويلوار هي الجدة الكبرى أو أقدم سلف معروف من جهة الأم لهذه السلالة. [ 65 ] [ 69 ] كانت ييمبي كامي غويلوار ملكة قرينة ( ميساتا ) لبالا دياخا، وهو ملك من العصور الوسطى ( مانسا ) لإحدى مقاطعات كابو. لا يُعرف على وجه اليقين تاريخ حكم بالا دياخا وييمبي كامي غويلاوار، ولكن يُعتقد أنهما سبقا مانسا تيراماكان تراوري (أحد جنرالات سوندياتا كيتا في القرن الثالث عشر، حوالي عام ١٢٣٥) الذي غزا كابو لاحقًا. [ ٦٥ ] [ ٦٩ ] وتشير مصادر أخرى إلى أنهما كانا من نسل الأميرة تينيمبا من جهة الأم. [ ٦٥ ] [ ٧٠ ] في تاريخ سيرير، من العصور الوسطى وحتى الوقت الحاضر ، يُعتبر آل غويلاوار آخر سلالات سيرير الأمومية. وعلى عكس سلالات سيرير الأمومية القديمة التي تحمل أهمية دينية ومُخلّدة في أساطير سيرير، يُنظر إلى آل غويلاوار ببساطة على أنهم آخر سلالة أمومية في ممالك سيرير.لكنها لا تحمل أي دلالة دينية في ديانة أو أساطير شعب سيرير. [ 71 ] يُعتقد أن أي صلة بين شعب سيرير وشعب غويلووار قبل معركة تروبانغ قد حدثت في كابو بين أسلاف شعب سيرير في كابو وأسلاف شعب غويلووار. [ 72 ] [ 73 ]

مويوي

تُعدّ قبيلة مويوي [ 74 ] (بأشكالها المختلفة  : مويوي [ 75 ] أو مويوي [ 76 ] ) من أقدم العشائر الأمومية في سيرير. [ 76 ] في العصور الوسطى، كانت من بين منافسي قبيلة واغادو. برزت قبيلة مويوي لاحقًا، لا سيما في كايور وباول. وكانت بعض أقدم سيدات كايور من قبيلة مويوي (القرن السادس عشر). يُنسب الفضل إلى ديشي فو نجوجو (والد أماري نجونيه سوبيل) كأول داميل ، على الرغم من قصر فترة حكمه (1549، وتوفي في العام نفسه). كان مويوي [56]، وكذلك كان بيرام ياسين بوبو (أو بيرام ياسين بوبو، حكم: حوالي 1664 - 1681 [77]) [78]، وما فالي جاي (حكم: حوالي 1683 [ 79 ] - 1684  [ 78  ] ) الذي اغتيل عام 1684. [ 78 ] من عام 1549 ، عقب معركة دانكي ، إلى عام 1697 ، عقب صعود سلالة جيج الأمومية في كايور وباول، كانت سلالة مويوي إحدى السلالات الأمومية المهيمنة في هاتين الدولتين، على الأقل خلال هذه الفترة. [ 78 ] 

أسطورة الأخوين مويوي

بحسب التقاليد الشفوية لقبيلة سيرير، كان أول المويويين شقيقين من أصل نبيل ، وكان الأكبر منهما مُهيأً ليصبح ملكًا. إلا أنه في شبابه، قتل (الأكبر) رجلاً من عائلة أجنبية. في ذلك الماضي البعيد، ينص القانون الديني لقبيلة سيرير على أن القاتل يجب أن يدفع ثمن جريمته بالدم، أو في حالات معينة، أن يُسلم نفسه أو أحد أفراد عائلته إلى عائلة الضحية للعمل في العبودية إذا كانت هذه رغبة عائلة الضحية في جلسة استماع بتهمة القتل لأغراض المسؤولية التقصيرية . لم يُسلم القاتل نفسه إلى عائلة الضحية المفجوعة. ولأنه لم يكن لديه من يُسلمه سوى شقيقه الأصغر، سُلم الشاب إلى عائلة الضحية. وبدلاً من أن تقتل عائلة الضحية الشاب، احتُجز في العبودية جزاءً لفعل شقيقه الأكبر. كان يُجبر الشاب على العمل طوال اليوم دون راحة، وفي الليل، كان يُقيد بالسلاسل في أكثر الأكواخ غير الصالحة للسكن. قضى معظم شبابه في العبودية. [ 76 ]

لم يُشر تقليد سيرير إلى ما إذا كانت هذه العائلة الأجنبية من العائلة المالكة أم لا. إلا أنه ذكر أنه عندما تولى الأخ الأكبر السلطة في البلاد وأصبح ملكًا، فكر في تحرير أخيه الأصغر، فنظم جيشًا كبيرًا لتحريره من العبودية. وقد تم تحرير الأخ الأصغر بنجاح وإعادته إلى القصر. ومع ذلك، كانت وصمة العبودية، وخاصة بالنسبة لأمير ملكي، غير مقبولة لدى مجتمع سيرير في ذلك العصر، ولم يُنظر إليه إلا كقن مُحرر على الرغم من نسبه الملكي. لذلك، كان طموحه في أن يصبح ملكًا يومًا ما أمرًا مستبعدًا. ولهذا السبب، حوّل الأخ الأصغر طموحاته الملكية من الملكية إلى أن يصبح عضوًا في الحكومة المحلية أو حتى قائدًا عسكريًا. واستقر بالقرب من القصر ليشارك في الشؤون الدستورية قدر الإمكان. وأصبح رجلٌ مُنح الحكمة والقدرات الخارقة أبًا لاثنين من المويوي. كان هذا الرجل، الذي يُعتبر زعيم العشيرة، قد أخفى قبل وفاته تميمة سرية في مكان خاص داخل القصر، حتى لا يتمكن أحد من الوصول إليها وكشف القوى الكامنة فيها. ونظرًا لكثرة زوار القصر، أخذ الأخ الأكبر التمائم إلى أخيه الأصغر لحفظها. وهكذا، أصبح الأخ الأصغر حارس أسرار العائلة. قبل خوض أي حملة عسكرية، كان الملك (الأخ الأكبر) يُخبئ التمائم السرية ( الديك ) في حقيبة أخيه الأصغر للاستحمام المقدس واستشارة العرافة . وكان الأخ الأصغر، الذي أصبح عرافًا بارعًا تدريجيًا ، قادرًا على تفسير مواد العرافة. وكان يستخدم مدقة يضعها في وضع متوازن بالقرب من الأماكن المقدسة . فإن بقيت المدقة منتصبة، دلّ ذلك على أن البشائر كانت مواتية. أما إن سقطت، دلّ ذلك على نذير شؤم، إذ يعني أن الملك لن يُمنى بهزيمة نكراء في الحرب فحسب، بل سيُقتل أيضًا في المعركة. أكسبته السلطات التي اكتسبها الأخ الأصغر حديثًا احترامًا وتقديرًا كبيرين، على الأقل في نظر أخيه الأكبر. إلا أن هذا التقدير والاحترام لم يحظَ بمثلهما من مجتمع سيرير في ذلك العصر، الذين كانوا لا يزالون ينظرون إليه كقنّ مُحرَّر. وعندما توفي أخوه الأكبر، لم يُمنع هو فقط من خلافة أخيه الراحل، بل مُنع جميع أحفاده من اعتلاء العرش. وقد "تألم في حزنه" حتى وافته المنية. ولم يكن المويويون الذين حكموا لاحقًا أجزاءً من منطقة سينغامبيا من سلالته المباشرة . [ 76 ]

عين

بيي [ 80 ] (ويُكتب أيضًا بي أو بيي وفقًا لتهجئته الفرنسية في السنغال ) هو لقب سيرير، كما أنه اسم عشيرة سيرير الأمومية. اكتسبت هذه العشيرة الأمومية شهرةً خاصة في كايور وباول (اللتين حكمتا بلقبي داميل وتيغني على التوالي)، لا سيما في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كانت نجاحاتهم في باول أكبر منها في كايور، حيث أنجبت داميل واحدًا يُدعى دي تيالاو - الملك الكفيف الذي حاول إخفاء إعاقته الجسدية ، ولكن تم كشف أمره لاحقًا وعُزل (حكم من 1693 إلى 1697 [ 80 ] ). [ 81 ] [ 82 ] لم يكن زوال هذه السلالة الأمومية ناتجًا عن التمييز الذي مارسه دي تيالاو فحسب، بل تزامن أيضًا مع ظهور سلالة أمومية جديدة في كايور وباول (تأسيس سلالة جيج الأمومية). [ 83 ] [ 84 ] 

جيج

برزت عشيرة جيج (بأشكالها المختلفة  : غيدج أو غيدج ) الأمومية في أواخر القرن السابع عشر. كانت الأميرة سيرير، لينجير نغونيه جاي (بشكل مختلف  : نغونيه ديي)، من عائلة جاي في سالوم، والدة داميل تين لاتسوكابي نغونيه فال (ملك كايور وباول). [ 83 ] بعد أن خاض هذا الملك (لاتسوكابي) معارك ضد إخوته غير الأشقاء وأبناء عمومته من جهة الأب، أدخل عشيرة جيج (عشيرته الأمومية) إلى مملكته، جاعلاً منها بذلك السلالة الأمومية الحاكمة في كل من كايور وباول . [ 83 ] من عام 1697 وحتى أواخر القرن التاسع عشر (الفترة التي سقطت فيها كلتا الدولتين تحت الحكم الفرنسي)، كانت عشيرة جيج هي السلالة الأمومية الحاكمة الرئيسية في هاتين الدولتين. وقد أنجبت هذه العشيرة الأمومية العديد من ملوك السنغامبيا، بما في ذلك لات جور نغونيه لاتير جوب ، أحد أشهر ملوك العائلة المالكة السنغامبية في القرن التاسع عشر .

ترتبط عائلة جيج من كايور وباول بعائلة سوس من سين وسالوم، موطنهم الأصلي. ويُعتبرون عادةً أقارباً من الدرجة الثانية. [ 4 ]

Gaanguuna

تُعدّ قبيلة غانغونا ( مفردها  : أو كانغونا ) الأكثر عددًا في سين ، وتشكل خامس أكبر عشيرة أمومية في مقاطعة نياخار . ووفقًا لأساطيرهم وتاريخهم العائلي ، فإنهم يدّعون النسب إلى قوة قديمة خفية تُدعى كانغير ، وهي إحدى البانغول في ديانة سيرير . وتُعتبر عشيرة غانغونا مسؤولة عن تقديم قرابين كانغير للملكة لينغير القديمة ، التي يُروى أنها انفجرت عند وفاتها دون أن يسيل دم. تُعدّ كانغير، التي كانت ملكة قديمة وتمّ تقديسها كبانغول، واحدة من أكثر البانغول احترامًا وتبجيلًا في دياخاو في سين، وكذلك في المواقع القديمة الأخرى مثل فا ييل (أيضًا في سين)، حيث تتواجد هذه العشيرة أيضًا. وتتولى هذه العشيرة الأمومية إدارة الشؤون الدينية وتقديم القرابين لعبادة كانغير. [ 13 ]

عشائر أمومية أخرى

فيما يلي بعض العشائر الأمومية الرئيسية الأخرى  :

التحالفات ( المعاصر )

كانت التحالفات ( المعاصرة ) بين العشائر الأمومية، ذات الطابع التاريخي ، شائعة ولا تزال كذلك. وفيما يلي بعض أشهر التحالفات الأمومية :

1. مجموعة كوفان والتي تضم  : كوفان، سياني، بيديور (أيضًا  : فيجور أو بييور )، تآبور وجولاكس (أو ديولاه ) حلفاء جاره كاره، كوجول، هاله (أو هالي )، ريك، لوميل، ساس (أو ساس )، تيوكا وساسان. [ 14 ]
2. الكاجاو هم حلفاء السيغاندوم والواغادو (أو باغادو). [ 43 ]
3. الجوفان حلفاء مع الفيجور ( بييور [ 26 ] أو بيديور )؛ والوالي تربطهم صلة قرابة مع الريك، والسيمالا حلفاء مع الواغادو [ 17 ].
4. يعد Gaanguuna من الحلفاء الرئيسيين لـ Simala. [ 13 ]
5. السوس هم حلفاء قبائل جيغاندوم، وكاغاو، وكوفان، وتابور، وجاكسانورا، وسياني، وواغادو. [ 49 ]

ألقاب العائلات الأمومية

لا يحمل شعب سيرير ألقاب عشائرهم الأمومية، لكنهم يعرفونها. [ 87 ] يوضح الجدول التالي بعض العشائر الأمومية ، وشعائرها/ أساطيرها الطوطمية ، وألقابها :

ماتريكلانالطقوس الطوطمية / الأسطورةلقب العشيرة
بييور [ 26 ] (فار  : بيدور , [ 87 ] المفرد  : فييور )موت بيدور سيجلب المطر [ 26 ] [ 87 ]مباسور [ 87 ]
ليكيتممنوع لمس حمام السلاحف [ 26 ] [ 87 ]سوكان [ 87 ]
سيوانا (أو سيفانا [ 87 ] )ممنوع لمس سحلية النيل (انظر أعلاه) [ 26 ] [ 87 ]مبانغو [ 87 ]
سيمالاموت حيوان سيمالا يسبب نزلة برد عادية [ 26 ] [ 87 ]داس [ 87 ]
كاكسانورا [ 88 ]ممنوع لمس سحالي السافانا ( cas ) (انظر أعلاه) [ 26 ] [ 87 ]بوهام [ 87 ]
باتا فاتا—بام [ 87 ]
واجان [ 89 ]تنص إحدى عاداتهم على عدم القيام بأي شيء يوم الأحد، ولكن يُعتقد أن هذه إضافة حديثة. [ 26 ] [ 87 ]داب [ 87 ]
سوس [ 26 ] (أو سوس )ممنوع لمس طائر الحجل ( ceбel ) - (انظر أعلاه) [ 26 ] [ 87 ]باندا [ 87 ]

قائمة الأمهات

فيما يلي قائمة بأسماء الأمهات أو مؤسسات السلالات المعروفة في سيرير. أما من عُرفن بكونهن ملكات أو ملكات أمهات أو أميرات ملكيات، فيُسبقن باللقب الملكي لينجير .

قول

وكما هو الحال مع التبجيل الذي يُكنّ لأقدم الآباء - بطاركة سيرير ( مام أو كور )، [ 92 ] فإن التبجيل لعشائر سيرير الأمومية محفوظ أيضًا في القول الشعبي التالي في لغة سين ما قبل الاستعمار  :

يا لوك يا، عشرة فيسو سينج. [ 92 ]

[كانت عصا أمومية تتبعت خطى السين. [ 92 ] [ 93 ] ]

مشروع ناخار لعام 1983

كان مشروع ناخار لعام 1983 جهدًا تعاونيًا بين العديد من الباحثين والمؤسسات، مثل تشارلز بيكر، وليونس كريتوا، وهنري غرافراند ، وفيكتور مارتن، والمركز الوطني للبحث العلمي، وغيرهم، بهدف البحث والتوثيق في قبائل سيرير الأمومية في نياخار أو مقاطعة ناخار في السنغال . [ 94 ] وقد وقع الاختيار على ناخار تحديدًا لكونها إحدى دول سيرير التي تسود فيها ديانة سيرير ، ولم تتأثر بالإسلام أو المسيحية. [ 94 ] كما أنها منطقة غنية بتقاليد سيرير ، وتقع في منطقة فاتيك التي تضم العديد من المواقع المقدسة لسيرير . [ 94 ] شمل نطاق المشروع توثيق قبيلة تيم في هذه المقاطعة السنغالية ، وتوزيعها السكاني والديموغرافي، والأساطير المرتبطة بالقبائل، وما إلى ذلك. [ 94 ] [ 95 ] كان البحث عملية طويلة، ولكن تم توثيقه بالفعل في عام 1983. [ 94 ] سبق أن قام غرافراند ومارتن وكريتوا بمشروع مماثل، [ 94 ] [ 95 ] وحتى قبلهم قام لامواز بذلك في عام 1873 من خلال عمله على قواعد لغة سيرير ( "Grammaire de la langue Serer" ) الذي يسرد بعض القبائل الأبوية والأمومة في سيرير والأساطير المرتبطة بها. [ 4 ]

فيلموغرافيا

  • بومي ووازو البجع (1990) بقلم فيليب كاسارد، باريس. [ 18 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 (بالفرنسية) Dupire، Marguerite ، "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut ، KARTHALA Editions (1994). For tim and den yaay (انظر ص 116). ويتناول الكتاب أيضًا بعمق حول Serer matriclans ووسائل الخلافة من خلال الخط الأمومي. انظر أيضًا الصفحات: 38، 95-99، 104، 119-20، 123، 160، 172-74 رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 2865374874(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 31 يوليو 2012)
  2. ↑ دوبير، "طقوس الطوطم والتحكم في طقوس البيئة"، ص 40
  3. ↑ كاليس، ص 299
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (بالفرنسية) Lamoise, LE P., "Grammaire de la langue Serer" (1873)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 (بالفرنسية) بيكر، تشارلز: "الآثار التاريخية، المواد المؤلمة من العشائر القديمة les pays sereer"، داكار (1993)، CNRS - ORS TO M.(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 31 يوليو 2012)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 (بالفرنسية) غاستيلو، جان مارك، "Petit السمات دي matrilinarité. L'accumulation dans deux sociétés الريفية d'Afrique de l'Ouest"، Cahiers ORSTOM، série Sciences Humaines 4 (1985) [في] (باللغة الإنجليزية) غاستيلو، جان مارك، "النسب الأمومية والمجموعات الاقتصادية والتمايز في غرب أفريقيا: ملاحظة"، ORSTOM Fonds Documentaire (1988)، الصفحات 1، 2-4 (الصفحتان 272-4)، 7 (الصفحة 277)
  7. 1 2 3 4 غاستيلو، جان مارك، “L’Egalitarisme économique des Serer du Sénégal”، إصدارات IRD (1981)، ص 97، ISBN 2709905914
  8. ^ كاليس، سيمون، “الطب التقليدي والدين والعرافة chez les Seereer Sine du Argentina”، La connaissance de la nuit، L’Harmattan (1997)، ص 300، ISBN 2-7384-5196-9
  9. 1 2 3 غرافراند، "كوسان"، الصفحات 210-212
  10. 1 2 (بالفرنسية) فاي، عثمان، ديوب، أداما، "مساهمة في دراسة تاريخ Fa-oy des Origines aux grandes migrates (XIIIe - XXe siècle): مقاربة تاريخية وإثنوغرافية"، جامعة الشيخ أنتا ديوب دي داكار (2002)، الصفحات من 64 إلى 70.
  11. ↑ ضيوف، نيوخوباي، « Chronique du royaume du Sine، suivie de Notes sur les التقاليد الشفوية et les Sources écrites Concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)»، . (1972). نشرة ليفان، المجلد 34، السلسلة ب، العدد 4، 1972، الصفحات 706-7 (الصفحتان 4-5)، الصفحات 713-14 (الصفحتان 9-10)
  12. 1 2 3 4 دوبير، "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut"، ص 118 (هنري غرافراند، "لا الحضارة سيرير" - كوسان ، 1983، الصفحات 154-155 [في] دوبير)
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جرافران، "كوسان"، ص 202
  14. 1 2 3 4 BIFAN (1983)، ص 359
  15. 1 2 (باللغة الإنجليزية) جامعة فرانكفورت أم ماين ، معهد فروبينيوس، Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie، Frobenius Gesellschaft، "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde، Volumes 43-44"، F. Steiner (1997)، الصفحات 144-5، ISBN 3515028420(هنري غرافراند، "La Civilization Sereer - Pangool" [في] "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde، المجلدات 43-44")
  16. ↑ (بالفرنسية) هنري غرافراند ، "La Civilization Sereer – Pangool "، المجلد. 2، Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990)، الصفحات 194-195، ISBN 2-7236-1055-1
  17. 1 2 (بالفرنسية) فاي، عثمان، ديوب، أداما، "مساهمة في دراسة تاريخ Fa-oy des Origines aux grandesهجرات (XIII e - XX e siècle) : مقاربة تاريخية وإثنوغرافية"، ص 64-8، جامعة الشيخ أنتا ديوب دي داكار (2002)
  18. 1 2 3 دوبير، "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut"، الصفحات 98-9
  19. ↑ بالور في إثنولوج (2007) : لويس، م. بول (محرر)، 2009. "إثنولوج: لغات العالم"، الطبعة السادسة عشرة. دالاس، تكساس: إس آي إل الدولية.
  20. 1 2 دوبير، "طقوس الطواطم والتحكم في طقوس البيئة"، الصفحات من 40 إلى 4
  21. ^ مقتبس من دوبير “Totems sereer et contrôle rituel de l’environnement”، ص 42
  22. ↑ كاليس، ص 300
  23. 1 2 3 غرافراند، "بانغول"، الصفحات 208-209
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 « أسطورة جاره كاره وريك » و« أسطورة جولاكس » [في] غرافراند، هنري، "La Civilization Sereer - Cosaan "، الطبعات الجديدة الأفريقية (1983)، الصفحات 201-202، ISBN 2723608778
  25. 1 2 3 4 غرافراند، "كوسان"، ص 201
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 (باللغة الفرنسية) كريتوا ، ليونس، بيكر، تشارلز "Le vocabulaire sereer de la faune"، (المحرر: تشارلز بيكر)، مركز اللغويات Appliquée de Dakar (1983)، ص
  27. ^ (بالفرنسية) ثياو، عيسى لاي ، “Mythe de la création du monde selon les sages sereer”، الصفحات 45-50، 59-61 [في] “Enracinement et Ouverture” – “Plaidoyer pour le حوار بين الأديان”، مؤسسة كونراد أديناور (23 و 24 يونيو 2009)، داكار(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 3 أغسطس 2012)
  28. ↑ كاليس، ص 292
  29. 1 2 كاليس، سيمون، “الطب التقليدي للدين والعرافة chez les Seereer Sine du Argentina”، La connaissance de la nuit، L’Harmattan (1997)، ص 291، ISBN 2-7384-5196-9
  30. 1 2 (بالفرنسية) أندريه ليريكوليه، « La gestion du paysage ? الساحل والاستغلال المؤكد وتفريغ الأراضي الواقعة بالقرب من السنغال ، أفريقيا الغربية، داكار (21-26 تشرين الثاني/نوفمبر 1988)، أورستوم،للاطلاع على أسماء النباتات الطبية في سيرير وأسمائها اللاتينية المقابلة، انظر  : ندوي، صفحة 9(تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2012)
  31. ↑ مجرى مائي صغير
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوبير، "Sagesse sereer: Essays sur la pensée sereer ndut"، ص 119
  33. ^ (بالفرنسية) جامعة الشيخ أنتا ديوب، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، “Ñirohmol، un Village Déserté du Diokoul (Saloum) (XIV e -XX e siècle) : histoire et Archéologie”، ص 24
  34. 1 2 3 « أسطورة سيان » [في] غرافراند، "كوسان"، ص 200
  35. ↑ (بالفرنسية) Njenje [in] ALFOUTIYOU PLANTES MEDECINALES (لاحظ خطأ إملائي) — (تم الاسترجاع: 3 أغسطس 2012) 
  36. ↑ جامعة الشيخ أنتا ديوب ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، " نيروهمول ، قرية صحراوية دوكول ( السلوم ) (الرابع عشر e -XX e siècle): التاريخ والآثار"، (2001)، ص 110
  37. 1 2 جامعة الشيخ أنتا ديوب، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، "نيروهمول، قرية صحراوية دوكول (السلوم) (الرابع عشر e -XX e siècle): التاريخ والآثار"، (2001)، ص 26
  38. ^ جامعة الشيخ أنتا ديوب، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، “Ñirohmol، un Village Déserté du Diokoul (Saloum) (XIV e -XX e siècle): histoire et Archéologie”، (2001)، ص 30
  39. ^ “نشرة دوري الدرجة الثانية: العلوم الإنسانية، المجلد 41” (1979)، ص 745
  40. ↑ غرافراند، "كوسان"، ص 181
  41. ^ (بالفرنسية) “Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire: Sciences humanes, Volume 45”، Institut fondamental d'Afrique noire ، IFAN (1983)، الصفحات 387، 398، 401
  42. ^ بيفان (1983)، ص 387-401
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 غرافراند، "كوسان"، ص 200
  44. 1 2 3 4 5 « أسطورة سيغاندوم وكاو » [في] هنري غرافراند، "حضارة سيرير - كوسان " ص 200 [في] ضيوف، ليون، "Eglise locale et crise africaine: le diocèse de Dakar"، إصدارات KARTHALA (2001)، ص 147، ISBN 2845861710(بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 3 أغسطس 2012)
  45. ^ فاي & ديوب، “مساهمة في دراسة تاريخ Fa-oy des Origines aux grandes migrates (XIIIe – XXe siècle): approche historique et ethnographique”، الصفحات 66-8، 134
  46. ↑ غرافراند، "بانغول"، الصفحات 342-343، 349
  47. ↑ فانغول هو المفرد من بانغول .
  48. ^ (بالفرنسية) فاي، أمادي، ووكالة التعاون الثقافي والتقني، “Le thème de la mort dans la littérature Seereer: Essai”، إصدارات جديدة من أفريقيا في السنغال (1997)، ص 28، ISBN 2723611078
  49. 1 2 3 غرافراند، "كوسان"، ص 199
  50. 1 2 3 4 سار، أليون ، "تاريخ جيب السلوم (السنغال)، مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر. نسخة مختصرة من العلاقة مع الخلية التي ظهرت في 1986-87. ص 19"
  51. ↑ انظر : غالفان، "يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا"
  52. ↑ غرافراند، "كوسان"، الصفحات 75-76، 155
  53. ↑ بولج، الصفحات 39-40
  54. 1 2 (باللغة الإنجليزية) فيليبس، لوسي كولفين، "قاموس تاريخي للسنغال"، دار سكيركرو للنشر (1981)، الصفحات 52-71، رقم ISBN 0-8108-1369-6
  55. ^ (بالفرنسية) المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، المجلد 38، IFAN (1976)، الصفحات من 557 إلى 504
  56. 1 2 Deche Fou Njoogu (var : Détié Fou Ndiogou) - والد أماري نجوناه لم يحكم طويلاً. لقد مات مبكراً. لقد كان واغادو (فار : واغادو ). انظر بريجود (1964)، الصفحات 22-3
  57. ↑ الاختلاف : بالنسبة لوالدة أماري سوبيل (نغونه سوبيل نجي - مكتوبة أيضًا نغوني ندياي ) وواغادو مكتوبة واغادو ، انظر : بريجود، 1964، ص 22-3
  58. ^ (بالفرنسية) بريغود، فيليكس، “تاريخ السنغال: أصول aux Tratés de Protectorat”، Clair-afrique (1964)، الصفحات من 22 إلى 3
  59. 1 2 بيفان (1983)، ص 385-6
  60. 1 2 بوليج، جان، "Le Grand Jolof، (XVIIIe - XVI e Siècle)"، (باريس، طبعة الواجهات)، كارثالا (1987)، ص 40
  61. ^ (بالفرنسية) Kesteloot، Lilyan، Veirman، Anja، “Le mboosé: mythe de fondation et génie protectedeur de Kaolack”، IFAN (2006)، ص 36
  62. ^ كيستيلوت، ليليان، وفيرمان، أنجا، ص 57
  63. ↑ بولج، ص 39
  64. ↑ سار، عليون ، تاريخ جيب السلوم (السنغال) مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات بقلم تشارلز بيكر. 1986-87، ص 19
  65. 1 2 3 4 (بالفرنسية) نجوم، بيرام: "La question Gelwaar et l'histoire du Siin"، داكار ، جامعة داكار ، (1987)تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 21 يناير 2019 في موقع Wayback Machine (تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 أغسطس 2012).
  66. ↑ كان آخر ملوك سين هو Maad a Sinig Mahecor Joof الذي توفي عام 1969. انظر (بالفرنسية) فاي، لويس ديان . Mort et Naissance le monde Sereer. الإصدارات الجديدة من أفريقيا، 1983. ISBN 2-7236-0868-9ص 59
  67. 1 2 (باللغة الإنجليزية) كلاين، مارتن أ، "الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم ، 1847-1914". مطبعة جامعة إدنبرة (1968)، ص XV"
  68. ↑ (بالفرنسية) با، عبده بوري. Essai sur l'histoire du Saloum et du Rip. اقتراح طليعى من تشارلز بيكر وفيكتور مارتن. تم نشره في نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء. ص 10-27
  69. 1 2 (بالفرنسية) مركز IFAN ( السنغال ). وزارة التعليم الوطني، CRDS (السنغال)، "Connaissance du Sénégal"، الجزء الأول ، مركز IFAN (السنغال) (1962)، ص 268
  70. ^ (بالفرنسية) جيرار، جان، “L’or du Bambouk: une dynamique de الحضارة ouest-africaine”، جورج (1992)، الصفحات من 206 إلى 8، ISBN 2825704512(ملاحظة: خطأ في الإشارة إلى كلمة Guelowar على أنها كلمة من لغة الولوف. إنها ليست من لغة الولوف.)
  71. ^ دوبير، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”، الصفحات 110، 119، 121
  72. ^ دوبير، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”، ص 118
  73. ↑ هنري غرافراند، "الحضارة سيرير، بانجول"، ص10
  74. ^ بريجود (1964)، الصفحات 22-3، 64
  75. ↑ بيفان (1983)، ص 401
  76. 1 2 3 4 « أساطير المويوي [أو مويوي ] » [في] هنري غرافراند، "حضارة سيرير : كوسان "، ص 205-206
  77. ↑ بريغو (1964)، ص 64
  78. 1 2 3 4 بريجو (1964)، الصفحات 23، 24، 63-64
  79. ↑ وفقًا لبريجود وغيره، حكم ما فالي جاي (أو مافالي فالي جاي) من عام 1683 إلى 1684، ويُروى أنه اغتيل عام 1684 على يد أحد أتباع المرابط ، ندياي سال، العضو في الحركة الدينية لناصر الدين، لعدم احترامه القرآن بعد ادعائه الإسلام. ورغم أن هذه المصادر، بما فيها بريجود، تُشير إلى أنه حكم من 1683 إلى 1684، إلا أنها تتفق على أنه خلف ديس مارام (أو ديثياو مارام نغالغو) في منصب داميل. مع ذلك، قُتل ديس مارام عام 1673 في خيليري، وليس عام 1683 وفقًا لكتاب أوروبيين في ذلك الوقت مثل شامبونو، الذي أطلق على هذه الحروب اسم حرب المرابطين . كان هذا الحدث بالغ الأهمية في تاريخ كايور لدرجة أن هؤلاء الكتاب الأوائل في السنغال ذكروه. وبناءً على ذلك، يُرجح أن ما فالي قد حكم حوالي عام 1683 . 1673 وليس 1683، إلا إذا ظل العرش شاغرًا لمدة 10 سنوات (وهو أمر مستبعد جدًا). انظر الخريف. انظر أيضًا Fall [in] Glinga, Werner, “Literatur in Argentina: Geschichte, Mythos und gesellschaftliches Ideal in deroralen und schriftlichen Literatur”، D. Reimer (1990)، ص 178، ISBN 3496004606
  80. 1 2 بريغود (1964)، ص 63
  81. ↑ بريغو (1964)، ص 24
  82. ^ (بالفرنسية) Fall، Tanor Latsoukabé، “Recueil sur la Vie des Damel”، Introduit et commenté par C. Becker et V. Martin، BIFAN، Tome 36، Série B، n° 1، janvier 1974
  83. 1 2 3 4 5 تم كتابة Che Yassin Demba Noudj Tègne Thié Yasin Demba Noudj ، انظر : « Fall » [في] النشرة. السلسلة ب: العلوم الإنسانية، المجلد 36، IFAN (1974)، ص 111
  84. 1 2 بريغود، ص 22
  85. ↑ غرافراند، "بانغول"، ص 352
  86. 1 2 3 4 5 6 دوبير، "المساواة الاقتصادية لدول السنغال"، الصفحات 519 و520 و535
  87. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 لامواز (1873)
  88. ↑ الاختلافات : كاكسانورا أو تاهانورا
  89. ↑ التهجئة الصحيحة هي Waagaan . تشمل الاختلافات الأخرى : Wagan أو Vagan
  90. ↑ انظر :
    (بالفرنسية) "نشرة دوري الدرجة الثانية: العلوم الإنسانية، المجلد 41" (1979)، الصفحات من 740 إلى 745
    (بالفرنسية) غرافراند، "كوزان"، ص 181
  91. ^ دوبير، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”، ص 104
  92. 1 2 3 غرافراند، "كوسان"، ص 210
  93. ↑ كيلي، غيل، "الدليل الدولي لتعليم المرأة". بلومزبري أكاديميك (1989)، ص 66. ISBN 9780313256387
  94. 1 2 3 4 5 6 (بالفرنسية) كريتوا، ليونس، بيكر، تشارلز "Le vocabulaire sereer de la faune"، (المحرر: تشارلز بيكر)، مركز اللغات التطبيقية في داكار (1983)، ص 24
  95. 1 2 دوبير، "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut"، الصفحات 7، 91، 111.

فهرس

  • دوبير، مارغريت ، “Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut ”، إصدارات KARTHALA (1994)، ISBN 2865374874(بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 31 يوليو 2012)
  • دوبير، مارغريت، "طقوس الطوطم والسيطرة على طقوس البيئة"، [في] بيرسي (بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 9 أغسطس 2012)
  • كاليس، سيمون ، “الطب التقليدي والدين والعرافة chez les Seereer Sine du Argentina”، La connaissance de la nuit، L’Harmattan (1997)، ISBN 2-7384-5196-9
  • بيكر، تشارلز: “Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer”، داكار (1993)، CNRS - ORS TO M. (بالفرنسية) مقتطفات (تم الاسترجاع : 31 يوليو 2012) 
  • فاي، لويس ديين . "Mort et Naissance le monde Sereer" ، Les Nouvelles Editions Africaines (1983)، ص 59، ISBN 2-7236-0868-9
  • فاي، أمادي، ووكالة التعاون الثقافي والتقني، “Le thème de la mort dans la littérature Seereer: Essai”، الطبعات الجديدة الأفريقية في السنغال (1997)، ISBN 2723611078
  • فاي، عثمان، ديوب، أداما، "مساهمة في دراسة تاريخ Fa-oy des أصول الهجرات الكبرى (XIII e - XX e siècle)  : مقاربة تاريخية وإثنوغرافية"، جامعة الشيخ أنتا ديوب دي داكار (2002)
  • كريتوا، ليونس، بيكر، تشارلز "Le vocabulaire sereer de la faune"، (المحرر: تشارلز بيكر)، مركز اللغات التطبيقية في داكار (1983)
  • سار، أليون ، "تاريخ جيب السلوم (السنغال)، مقدمة، ببليوغرافيا وملاحظات لتشارلز بيكر. نسخة بسيطة محفوظة من العلاقة مع الخلية التي ظهرت في 1986-87
  • ليريكوليه، أندريه، «  إدارة الدفع  ؟» الساحل والاستغلال المؤكد وتفريغ الأراضي الواقعة بالقرب من السنغال  ، أفريقيا الغربية، داكار (21-26 تشرين الثاني/نوفمبر 1988)، أورستوم،( بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2012)
  • هنري جرافراند ، "الحضارة السيرير - بانجول "، المجلد. 2، Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990)، ISBN 2-7236-1055-1
  • هنري غرافراند، “La Civilization Sereer – Cosaan ”، الطبعات الجديدة الإفريقية (1983)، ISBN 2723608778
  • جامعة فرانكفورت أم ماين ، معهد فروبينيوس، Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie، Frobenius Gesellschaft، “Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde، Volumes 43-44”، F. Steiner (1997)، الصفحات 144-5، ISBN 3515028420
  • مركز إيفان ( السنغال ). وزارة التعليم الوطني، CRDS (السنغال)، "Connaissance du Sénégal"، الجزء الأول ، مركز IFAN (السنغال) (1962)، ص 268
  • جيرارد، جان، “L’or du Bambouk: une ديناميكية الحضارة في غرب أفريقيا”، جورج (1992)، الصفحات من 206 إلى 8، ISBN 2825704512
  • نجوم، بيرام: "La question Gelwaar et l'histoire du Siin"، داكار ، جامعة داكار ، (1987) (بالفرنسية)تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 21 يناير 2019 في موقع Wayback Machine (تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 أغسطس 2012).
  • غاستيلو، جان مارك، “سمة الأمومة الصغيرة. التراكم في مجتمعات ريفية في غرب أفريقيا”، دفاتر أورستوم، سلسلة العلوم الإنسانية 4 (1985)
  • جاستيلو، جان مارك، "الأنساب الأمومية، والمجموعات الاقتصادية، والتمايز في غرب إفريقيا: ملاحظة"، ORSTOM Fonds Documentaire (1988)، ص 1، 2-4 (ص 272-4)، 7 (ص 277) (باللغة الإنجليزية)(المنشور الأصلي باللغة الفرنسية  : "Petit Traté de matrilinarité") - (تم الاسترجاع  : 31 يوليو 2012)
  • غاستيلو، جان مارك، “L’Egalitarisme économique des Serer du Sénégal”، طبعات IRD (1981)، ISBN 2709905914(بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 31 يوليو 2012)
  • جامعة الشيخ أنتا ديوب ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم التاريخ، "نيروهمول، قرية صحراوية في ديوكول ( السلوم ) (XIV e -XX e siècle): التاريخ والآثار"، (العرض المقدم من قبل مامادو لامين كامارا)، (2001)
  • BIFAN، "نشرة الدوري الإيطالي ب: العلوم الإنسانية، المجلد 41" (1979)
  • المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء ، "نشرة: العلوم الإنسانية، المجلد 28"، (1966)، الصفحات 610، 602 (BIFAN 1966)
  • ثياو، عيسى لاي ، "Mythe de la création du monde selon les sages sereer"، الصفحات 45-50، 59-61 [في] "Enracinement et Ouverture" – "Plaidoyer pour le حوار بين الأديان"، مؤسسة كونراد أديناور (23 و 24 يونيو 2009)، داكار (بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 3 أغسطس 2012)
  • "نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء: العلوم الإنسانية، المجلد 45"، المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء ، IFAN (1983)، الصفحات من 387 إلى 401
  • ضيوف، ليون، “Eglise locale et crise africaine: le diocèse de Dakar”، إصدارات KARTHALA (2001)، ص 147، ISBN 2845861710(بالفرنسية)(هنري غرافراند، "كوسان" [في] ديوف) — (تم الاطلاع عليه  : 3 أغسطس 2012)
  • با، عبده بوري. Essai sur l'histoire du Saloum et du Rip. اقتراح طليعى من تشارلز بيكر وفيكتور مارتن. تم نشره في نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء. ص 10-27
  • كلاين، مارتن أ.، "الإسلام والإمبريالية في السنغال سين سالوم ، 1847-1914". مطبعة جامعة إدنبرة (1968)، ص. 15
  • مونتيل، فنسنت، "Le Dyolof et Al-Bouri Ndiaye،" في Esquisses senegalaises (داكار، 1966)
  • Lamoise, LE P., "Grammaire de la langue sérère avec des exemples et des expositions renfermant des document très utiles"، Imprimerie de la Mission (1873)
  • كيستيلوت، ليليان، فيرمان، أنجا، "Le mboosé  : mythe de fondation et génie protectedeur de Kaolack "، IFAN (2006)
  • بوليج، جان، "Le Grand Jolof، (XVIII e - XVI e Siècle)"، (باريس، طبعة الواجهات)، كارثالا (1987)
  • فيليبس، لوسي كولفين، "قاموس تاريخي للسنغال"، دار سكيركرو للنشر (1981) ISBN 0-8108-1369-6
  • المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، نشرة المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء، المجلد 38، IFAN (1976)
  • بريغود، فيليكس، “تاريخ السنغال: أصول الحماية،” Clair-Afrique (1964)
  • غلينجا، فيرنر، “الأدب في السنغال: Geschichte، Mythos und gesellschaftliches مثالية في دير الفم والأدب النصي”، D. Reimer (1990)، ISBN 3496004606

للمزيد من القراءة

  • دوبير، مارغريت ، “طقوس الطوطم والتحكم في طقوس البيئة”، [في] بيرسي (بالفرنسية)
  • ثياو، عيسى لاي ، La femme Seereer (السنغال)، لارماتان، باريس، سبتمبر 2005، ISBN 2-7475-8907-2
  • كامارا، فاتو كينيه (دكتوراه) وسيك، عبد الرحمن (دكتوراه)، "العلمانية وحرية الدين في السنغال: بين صخرة دستورية وواقع قاسٍ"، (26/11/2010)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 9 أغسطس 2012)
  • زودي، بهرو، "المجتمع والدولة والهوية في التاريخ الأفريقي"، مجموعة الكتب الأفريقية (2008)، رقم ISBN 9994450255(بالفرنسية)«  Traite négrière et repli identitaire dans l'espace sénégambien  : L'exemple des Sereer du nord-ouest (Sénégal) بقلم إسماعيلا سيس، من الصفحة 23  »(تم الاسترجاع  : 10 أغسطس 2012)
  • نيانغ، مور ساديو، "الاحتفالات والأعياد التقليدية"، [في] Ethiopiques n o 31 révue socialiste de Culture négro-Africaine 3 e Trimestre (1982) (بالفرنسية)تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 24 ديسمبر 2013 في موقع Wayback Machine (تم الاطلاع عليها  بتاريخ 10 أغسطس 2012).
  • مارتن، فيكتور وبيكر، تشارلز، "Lieux de Culture et emplacements célèbres dans les pays sereer" (السنغال)، Publié dans le Bulletin de l' Institut Fondamental d'Afrique Noire ، Tome 41، Série B، n° 1، janvier 1979، (بالفرنسية)(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 10 أغسطس 2012)