ويلفريد

الموسوعة الحرة

القديس

ويلفريد
أسقف يورك
مُعين664
انتهت المدة678
السلفتشاد
خليفةبوسا يورك
طلبات
تكريس664
التفاصيل الشخصية
وُلِدّحوالي  633
نورثمبريا
مات709 أو 710
أوندل ، نورثهامبتونشاير
القداسة
يوم العيد12 أكتوبر أو 24 أبريل
مُبجل في
صفاتالتعميد، والوعظ، والنزول من السفينة واستقبال الملك؛ أو الانخراط في جدال لاهوتي مع عصاه بالقرب منه ومنبر أمامه
رعاية
الأضرحةريبون، سومبتينج (ساسكس)، وفريزيا (رويدر).

ويلفريد [أ] (حوالي  633 - 709 أو 710) كان أسقفًا وقديسًا إنجليزيًا . ولد نبيلًا من نورثمبريا ، ودخل الحياة الدينية في سن المراهقة ودرس في ليندسفارن ، وكانتربري ، وفرنسا ، وروما؛ عاد إلى نورثمبريا في حوالي عام 660، وأصبح رئيس دير تأسس حديثًا في ريبون . في عام 664، عمل ويلفريد كمتحدث باسم الموقف الروماني في سينودس ويتبي ، واشتهر بخطابه الذي دعا إلى اعتماد الطريقة الرومانية لحساب تاريخ عيد الفصح. دفع نجاحه ابن الملك، ألفريث ، إلى تعيينه أسقفًا لنورثمبريا. اختار ويلفريد أن يتم تكريسه في بلاد الغال بسبب عدم وجود ما اعتبره أساقفة مكرسين بشكل صحيح في إنجلترا في ذلك الوقت. أثناء غياب ويلفريد، يبدو أن أليفريث قاد ثورة فاشلة ضد والده، أوسويو ، مما ترك علامة استفهام حول تعيين ويلفريد أسقفًا. قبل عودة ويلفريد، عيَّن أوسويو سيدا في مكانه، مما أدى إلى تقاعد ويلفريد في ريبون لبضع سنوات بعد عودته إلى نورثمبريا.

بعد أن أصبح رئيس أساقفة كانتربري في عام 668، حل ثيودور الطرسوسي الموقف بخلع سيدا وإعادة ويلفريد أسقفًا لنورثمبريا. على مدى السنوات التسع التالية، قام ويلفريد بواجباته الأسقفية، وأسس الأديرة، وبنى الكنائس، وحسن الطقوس الدينية . ومع ذلك، كانت أبرشيته كبيرة جدًا، وكان ثيودور يرغب في إصلاح الكنيسة الإنجليزية، وهي العملية التي تضمنت تقسيم بعض الأبرشيات الأكبر إلى أبرشيات أصغر. عندما تشاجر ويلفريد مع إكجفريث ، ملك نورثمبريا، اغتنم ثيودور الفرصة لتنفيذ إصلاحاته على الرغم من اعتراضات ويلفريد. بعد أن طرده إكجفريث من يورك، سافر ويلفريد إلى روما لاستئناف البابوية. حكم البابا أغاثو لصالح ويلفريد، لكن إكجفريث رفض احترام المرسوم البابوي وسجن ويلفريد بدلاً من ذلك عند عودته إلى نورثمبريا قبل نفيه.

أمضى ويلفريد السنوات القليلة التالية في سيلسي ، التي تقع الآن في غرب ساسكس ، حيث أسس مقرًا أسقفيًا وحول السكان الوثنيين في مملكة ساسكس إلى المسيحية. وسوي ثيودور وويلفريد خلافاتهما، وحث ثيودور الملك الجديد في نورثمبرلاند، ألدفريث ، على السماح بعودة ويلفريد. وافق ألدفريث على ذلك، لكنه طرد ويلفريد مرة أخرى في عام 691. ذهب ويلفريد إلى ميرسيا، حيث ساعد المبشرين وعمل أسقفًا لملك ميرسيا. ناشد ويلفريد البابوية بشأن طرده في عام 700، وأمر البابا بعقد مجلس إنجليزي للبت في القضية. حاول هذا المجلس، الذي عقد في أوسترفيلد في جنوب يوركشاير عام 702، مصادرة جميع ممتلكات ويلفريد، لذلك سافر ويلفريد إلى روما لاستئناف القرار. طرده خصومه في نورثمبريا من الكنيسة، لكن البابوية أيدت جانب ويلفريد، واستعاد حيازة ريبون وهيكسهام ، أديرته في نورثمبريا. توفي ويلفريد في عام 709 أو 710. بعد وفاته، تم تبجيله كقديس.

انقسم المؤرخون آنذاك والآن بشأن ويلفريد. كلف أتباعه ستيفن من ريبون بكتابة Vita Sancti Wilfrithi (أو حياة القديس ويلفريد ) بعد وفاته بفترة وجيزة، كما كتب المؤرخ بيدي في العصور الوسطى عنه على نطاق واسع. عاش ويلفريد حياة فخمة، وسافر مع حاشية كبيرة. حكم عددًا كبيرًا من الأديرة، وادعى أنه أول إنجليزي أدخل قاعدة القديس بنديكت في الأديرة الإنجليزية. يرى بعض المؤرخين المعاصرين أنه كان في الأساس بطلاً للعادات الرومانية ضد عادات الكنائس البريطانية والأيرلندية ، بينما يراه آخرون مدافعًا عن الرهبنة .

خلفية

خريطة جزيرة بريطانيا العظمى. في أقصى الشمال توجد قبائل البيكتس، ثم تحتها قبائل ستراثكلايد ونورثمبريا. وفي القسم الغربي الأوسط توجد قبائل جوينيد وباويز ودايفيد وجوينت. وعلى طول الساحل الجنوبي توجد قبائل دومنونيا والساكسونيون الغربيون والساكسونيون الجنوبيون وكينت، الممتدة من الغرب إلى الشرق. وفي وسط الجزيرة توجد قبائل ميرسيا. وعلى طول الساحل الأوسط الشرقي توجد قبائل إيست أنجلز وليندسي.
الممالك الأنجلوساكسونية في أواخر القرن السابع

خلال حياة ويلفريد، كانت بريطانيا وأيرلندا تتكونان من عدد من الممالك الصغيرة. تقليديًا، كان يُعتقد أن الشعب الإنجليزي قد انقسم إلى سبع ممالك، لكن التأريخ الحديث أظهر أن هذا تبسيط لموقف أكثر ارتباكًا. [6] يسرد مصدر من أواخر القرن السابع، Tribal Hidage ، الشعوب الواقعة جنوب نهر همبر؛ ومن بين أكبر مجموعات الشعوب ساكسون الغرب ( وسكس لاحقًا )، وشرق أنجلز ومرسيان (مملكة ميرسيا لاحقًا)، ومملكة كنت . تشمل المجموعات الأصغر التي كان لها في ذلك الوقت ملوكها الخاصون ولكن تم استيعابها لاحقًا في ممالك أكبر شعوب ماجونسيت وليندسي وهويس وساكسون الشرق وساكسون الجنوب، [7] وجزيرة وايت وأنجلز الوسطى . [8] كان لمجموعات أخرى أصغر حكامها الخاصون، لكن حجمها يعني أنها لا تظهر غالبًا في التاريخ. [7] كان هناك أيضًا بريطانيون أصليون في الغرب، في ويلز وكورنوال في العصر الحديث ، والذين شكلوا ممالك بما في ذلك ممالك دومنونيا ، وديفيد ، وجوينيد . [9]

بين همبر وفورث، شكل الإنجليز مملكتين رئيسيتين، ديرا وبيرنيسيا، وغالبًا ما اتحدوا كمملكة نورثمبريا. [10] كما كان هناك عدد من الممالك السلتية في هذه المنطقة، بما في ذلك كرافن وإلمت وريجيد وجودودين . نجت مملكة بريطانية أصلية ، سُميت لاحقًا بمملكة ستراثكلايد ، كقوة مستقلة حتى القرن العاشر في المنطقة التي أصبحت دنبارتونشاير وكلايدسدال في العصر الحديث . [11] إلى الشمال الغربي من ستراثكلايد تقع مملكة دالريا الغيلية ، وإلى الشمال الشرقي عدد صغير من ممالك بيكتس. [ 12] لا تزال تقع مملكة بيكتس العظيمة فورتريو إلى الشمال، والتي أصبحت بعد معركة دون نيشتين عام 685 أقوى قوة في النصف الشمالي من بريطانيا. [13] [14] [15] كان الأيرلنديون على اتصال دائم ببقية الجزر البريطانية، وخلال أوائل القرن السادس هاجروا من جزيرة أيرلندا لتأسيس مملكة دالرياتا، على الرغم من أن مقدار الغزو الذي حدث على وجه التحديد هو مسألة خلافية بين المؤرخين. ويبدو أيضًا أن الأيرلنديين استقروا في أجزاء من ويلز، وحتى بعد فترة الاستيطان الأيرلندي، كان المبشرون الأيرلنديون نشطين في بريطانيا. [16]

لم تكن المسيحية قد وصلت إلا مؤخرًا إلى بعض هذه الممالك. [17] وقد اعتنق البعض المسيحية على يد البعثة الغريغورية ، وهي مجموعة من المبشرين الرومان الذين وصلوا إلى كنت عام 597 والذين أثروا بشكل أساسي على جنوب بريطانيا. كما اعتنق آخرون المسيحية على يد البعثة الأيرلندية الاسكتلندية، وخاصة المبشرين الأيرلنديين الذين يعملون في نورثمبريا والممالك المجاورة. [18] أصبحت بعض الممالك، مثل دالرياتا، مسيحية ولكن كيف فعلت ذلك غير معروف. [19] وفقًا للكاتب بيدي في العصور الوسطى، اعتنق البيكتس الأصليون المسيحية على مرحلتين، في البداية على يد البريطانيين الأصليين تحت حكم نينيان ، ثم على يد المبشرين الأيرلنديين. [20]

مصادر

المصادر الرئيسية لمعرفة ويلفريد هي Vita Sancti Wilfrithi التي تعود إلى العصور الوسطى ، والتي كتبها ستيفن من ريبون بعد وفاة ويلفريد بفترة وجيزة، وأعمال المؤرخ بيدي في العصور الوسطى، الذي عرف ويلفريد أثناء حياة الأسقف. [21] [22] Vita لستيفن هي سيرة ذاتية، تهدف إلى إظهار ويلفريد كرجل قديس، وتعزيز الادعاءات بأنه كان قديسًا. [23] [24] Vita انتقائية في تغطيتها، وتعطي القليل من الاهتمام لأنشطة ويلفريد خارج نورثمبريا. يتعامل ثلثا العمل مع محاولات ويلفريد للعودة إلى نورثمبريا، وهو دفاع وتبرير لمسيرته في نورثمبريا. [23] عمل ستيفن مجامل ومؤيد للغاية لويلفريد، مما يجعل استخدامه كمصدر إشكاليًا؛ [25] على الرغم من أوجه القصور فيه، فإن Vita هو المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة ويلفريد. [26] [27] إنه ينظر إلى الأحداث في نورثمبريا في ضوء سمعة ويلفريد ومن وجهة نظره، وهو حزبي للغاية. [28] هناك قلق آخر وهو أن السير الذاتية كانت مليئة عادةً بالمواد التقليدية، والتي غالبًا ما تتكرر من حياة القديسين السابقين، [29] كما كانت الحال مع عمل ستيفن. [30] يبدو أن Vita Sancti Wilfrithi لم تكن معروفة جيدًا في العصور الوسطى، حيث لم يتبق سوى مخطوطتين من العمل. [31]

يغطي بيدي أيضًا حياة ويلفريد في كتابه Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، لكن هذا الحساب أكثر تحفظًا وضبطًا من كتاب Vita . [25] في كتاب Historia ، استخدم بيدي كتاب Stephen's Vita كمصدر، وأعاد صياغة المعلومات وأضاف مواد جديدة عندما أمكن ذلك. تتضمن المصادر الأخرى الأقل أهمية لحياة ويلفريد ذكر ويلفريد في إحدى رسائل بيدي. [32] إن كتاب Vita Sancti Wilfrithi الشعري الذي كتبه فريثجود في القرن العاشر هو في الأساس إعادة كتابة لكتاب Stephen's Vita ، والذي تم إنتاجه احتفالًا بنقل رفات ويلفريد إلى كانتربري. [21] كما تم ذكر ويلفريد في Anglo-Saxon Chronicle ، [33] ولكن نظرًا لأن السجل كان على الأرجح تجميعًا من القرن التاسع، فقد تكون المادة المتعلقة بويلفريد مستمدة في النهاية إما من كتاب Stephen's Vita أو من Bede. [34] مصدر آخر أحدث هو Vita Sancti Wilfrithi الذي كتبه Eadmer ، وهو كاتب وراهب أنجلو نورماندي من القرن الثاني عشر من كانتربري. هذا المصدر متأثر بشدة بالمخاوف المعاصرة لكاتبه، لكنه يحاول تقديم بعض المواد الجديدة إلى جانب إعادة صياغة Bede. [35]

رأى العديد من المؤرخين، بما في ذلك محرر أعمال بيدي، تشارلز بلامر ، في كتابات بيدي كراهية لويلفريد. ويذهب المؤرخ والتر جوفارت إلى أبعد من ذلك، حيث يقترح أن بيدي كتب كتابه Historia كرد فعل على كتاب ستيفن Vita Sancti Wilfrithi ، وأن عمل ستيفن قد كتب كجزء من حملة دعائية للدفاع عن حزب "ويلفريدي" في السياسة نورثمبرلاند. [36] يجد بعض المؤرخين، بما في ذلك جيمس فريزر ، أن هذا الرأي معقول، [28] لكن آخرين مثل نيك هيجام أقل اقتناعًا بعداء بيدي لويلفريد. [36]

وقت مبكر من الحياة

الطفولة والتعليم المبكر

وُلِد ويلفريد في نورثمبريا حوالي عام 633. [37] يزعم جيمس فريزر أن عائلة ويلفريد كانت من الأرستقراطيين من ديرة، مشيرًا إلى أن معظم اتصالات ويلفريد المبكرة كانت من تلك المنطقة. [38] دفع صراع مع زوجة أبيه عندما كان يبلغ من العمر حوالي 14 عامًا ويلفريد إلى مغادرة المنزل، ربما دون موافقة والده. [39] لم يتم وصف خلفية ويلفريد صراحةً بأنها نبيلة، لكن أتباع الملك كانوا ضيوفًا متكررين في منزل والده، وعند مغادرة المنزل جهز ويلفريد حزبه بالخيول والملابس المناسبة للبلاط الملكي. [27]

أصبحت الملكة إينفليد راعية ويلفريد بعد وصوله إلى بلاط زوجها الملك أوسويو. [39] أرسلته للدراسة تحت إشراف كودا، الذي كان سابقًا أحد أتباع زوجها، ولكن بحلول ذلك الوقت في حوالي عام 648 كان راهبًا في جزيرة ليندسفارن. [21] تم تأسيس الدير على الجزيرة مؤخرًا من قبل أيدان ، الذي كان له دور فعال في تحويل نورثمبريا إلى المسيحية. [27] يُقال إن ويلفريد في ليندسفارن "تعلم سفر المزامير بأكمله عن ظهر قلب والعديد من الكتب". [40] درس ويلفريد في ليندسفارن لبضع سنوات قبل الذهاب إلى بلاط ملك كنتيش في كانتربري عام 652، حيث أقام مع أقارب الملكة إينفليد. [21] أعطت الملكة ويلفريد خطاب تعريف لتمريره إلى ابن عمها الملك إيورسينبيرت ، للتأكد من استقبال الملك لويلفريد. [27] أثناء وجوده في كينت، تقدمت مسيرة ويلفريد المهنية على يد ابن عم إينفليد هولوثير ، الذي أصبح فيما بعد ملك كينت من عام 673 إلى عام 685. [41] ضمت محكمة كينت عددًا من رجال الدين الزائرين في ذلك الوقت، بما في ذلك بنديكت بيسكوب ، وهو مبشر مشهور. [42] يبدو أن ويلفريد قضى حوالي عام في كينت، لكن التسلسل الزمني الدقيق غير مؤكد. [43]

الوقت في روما وليون

قبر تحت الأرض مبطن بالحجارة.
سرداب يعود للقرن السابع في دير هيكسهام ، حيث ربما وضع ويلفريد أي آثار أحضرها معه من القارة

غادر ويلفريد كينت إلى روما برفقة بنديكت بيسكوب، [44] وهو أحد اتصالات إينفليد الأخرى. [21] هذه هي أول رحلة حج إلى روما معروفة قام بها مواطنون إنجليز، [45] وقد تمت في وقت ما بين 653 و658. [27] وفقًا لسيرة ويلفريد اللاحقة، ستيفن من ريبون، غادر ويلفريد شركة بيسكوب في ليون ، حيث أقام ويلفريد تحت رعاية آنموند ، رئيس الأساقفة. يقول ستيفن إن آنموند أرادت أن تزوج ويلفريد من ابنة أخت رئيس الأساقفة، وأن تجعل ويلفريد حاكمًا لمقاطعة فرنكية، لكن ويلفريد رفض واستمر في رحلته إلى روما. [21] هناك تعلم الطريقة الرومانية لحساب تاريخ عيد الفصح ، ودرس الممارسة الرومانية لجمع الآثار. [46] نشأت بينه وبين بونيفاس كونسيلاريوس صداقة وثيقة أثناء وجوده في روما. وبعد مقابلة مع البابا، عاد ويلفريد إلى ليون. [21]

يقول ستيفن من ريبون أن ويلفريد بقي في ليون لمدة ثلاث سنوات، ولم يغادر إلا بعد مقتل رئيس الأساقفة. ومع ذلك، وقعت جريمة قتل آنموند في عام 660 وعاد ويلفريد إلى إنجلترا في عام 658، مما يشير إلى أن التسلسل الزمني لستيفن خاطئ. [21] [ب] يقول ستيفن أن آنموند أعطت ويلفريد حلاقة رجال الدين ، على الرغم من أن هذا لا يبدو أنه أصبح راهبًا، بل مجرد أنه دخل رجال الدين. بيد صامت بشأن موضوع الوضع الرهباني لويلفريد، [48] على الرغم من أن ويلفريد ربما أصبح راهبًا أثناء وجوده في روما، أو بعد ذلك أثناء وجوده في بلاد الغال. [49] ومع ذلك، يعتقد بعض المؤرخين أن ويلفريد لم يكن راهبًا أبدًا. [48] أثناء وجوده في بلاد الغال، استوعب ويلفريد الممارسات الكنسية الفرنجية، بما في ذلك بعض الجوانب من الأديرة التي أسسها كولومبانوس . وقد يتجلى هذا التأثير في تبني ويلفريد المحتمل لطقوس فرنكية في تكريس الكنائس في وقت لاحق من حياته، وكذلك في توظيفه للبنائين الفرنجة لبناء كنائسه. [50] كما كان ويلفريد قد علم بقاعدة القديس بنديكت في بلاد الغال، حيث اتبعت أديرة كولومبانوس هذه القاعدة الرهبانية. [51]

رئيس دير ريبون

بعد عودة ويلفريد إلى نورثمبريا في حوالي عام 658، أوصى سينوال ، ملك وسكس ، بويلفريد إلى ألفرث ، ابن أوسويو، كرجل دين على دراية بالعادات والطقوس الرومانية. [52] كان ألفرث ملكًا فرعيًا لديريا تحت حكم والده، والوريث الأكثر ترجيحًا لعرش والده حيث كان إخوته غير الأشقاء لا يزالون صغارًا. [53] قبل وقت قصير من عام 664، أعطى ألفرث لويلفريد ديرًا كان قد أسسه مؤخرًا في ريبون، [44] [52] تشكل حول مجموعة من الرهبان من دير ميلروز ، أتباع العادات الرهبانية الأيرلندية . [53] طرد ويلفريد رئيس الدير، إيتا، لأنه لم يتبع العادات الرومانية؛ [52] كان كوثبرت ، الذي أصبح قديسًا فيما بعد، أحد الرهبان المطرودين. [21] قدم ويلفريد قاعدة القديس بنديكت إلى ريبون، مدعيًا أنه كان أول شخص في إنجلترا يجعل ديرًا يتبعها، [54] لكن هذا الادعاء يستند إلى Vita Sancti Wilfrithi ولا يقول أين أصبح ويلفريد على دراية بالقاعدة ، ولا بالضبط ما هو شكل القاعدة المشار إليه. [55] بعد ذلك بوقت قصير، رُسم ويلفريد كاهنًا من قبل أجيلبرت ، أسقف دورشيستر في مملكة جيويسي، وهي جزء من ويسيكس. [39] كان ويلفريد تلميذًا لأجيلبرت، الذي ساعد لاحقًا في تكريس ويلفريد أسقفًا. [56] انجذب الراهب سيولفريث إلى ريبون من دير جيلينج ، الذي تم إخلاؤه مؤخرًا نتيجة للطاعون. أصبح سيولفريث فيما بعد رئيس دير ويرماوث جارو خلال الوقت الذي كان فيه المؤرخ والكاتب في العصور الوسطى بيدي راهبًا هناك. [57] بالكاد ذكر بيدي العلاقة بين سيولفريث وويلفريد، لكن ويلفريد هو الذي كرّس سيولفريث كاهنًا وأعطى الإذن له بالانتقال إلى ويرماوث جارو. [58]

ويتبي

خلفية ويتبي

استخدمت الكنائس الرومانية وتلك الموجودة في بريطانيا وأيرلندا (والتي غالبًا ما تسمى الكنائس "الكلتية") طرقًا مختلفة لحساب تاريخ عيد الفصح. استخدمت الكنيسة في نورثمبريا تقليديًا الطريقة السلتية، وكان هذا هو التاريخ الذي احتفل به الملك أوسويو. احتفلت زوجته إينفليد وابنه أليفريث بعيد الفصح في التاريخ الروماني، [59] مما يعني أنه بينما كان جزء من البلاط الملكي لا يزال يحتفل بالصوم الكبير ، سيحتفل جزء آخر بالعيد. [60]

دعا أوسويو إلى عقد مجلس كنسي في دير ويتبي عام 664 في محاولة لحل هذا الخلاف . وعلى الرغم من أن أوسويو نفسه نشأ في التقاليد "السلتيكية"، إلا أن الضغوط السياسية ربما أثرت على قراره بدعوة المجلس، فضلاً عن المخاوف من أنه إذا استمر الخلاف حول تاريخ عيد الفصح في كنيسة نورثمبريا فقد يؤدي ذلك إلى صراع داخلي. [59] يتكهن المؤرخ ريتشارد آبلز بأن طرد إيتا من ريبون ربما كان الشرارة التي أدت إلى قرار الملك بدعوة المجلس. [61] يبدو أن التوترات الإقليمية داخل نورثمبريا بين القسمين التقليديين، بيرنيسيا وديرة، لعبت دورًا، حيث فضل رجال الكنيسة في بيرنيسيا الطريقة السلتية للتأريخ وربما مال أولئك في ديرة إلى الطريقة الرومانية. [62] يحدد آبلز العديد من الصراعات التي ساهمت في كل من دعوة المجلس ونتائجه، بما في ذلك الصراع بين الأجيال بين أوسويو وألفريث ووفاة رئيس أساقفة كانتربري، ديوس . كانت المخاوف السياسية غير المرتبطة بمشكلة التأريخ، مثل تراجع تفوق أوسويو بين الممالك الإنجليزية الأخرى والتحدي الذي واجهته ميرسيا لهذا المنصب، عوامل أخرى. [63]

المجمع

حضر ويلفريد المجمع الكنسي أو المجلس الكنسي في ويتبي، بصفته عضوًا في الحزب الذي يؤيد الممارسة القارية المتمثلة في تحديد تاريخ عيد الفصح، إلى جانب جيمس الشماس ، وأجيلبرت، وألفريث. وكان من بين الداعمين لوجهة النظر "الكلتية" الملك أوسويو، وهيلدا ، رئيسة دير ويتبي، وسيد ، وهو أسقف، وكولمان من ليندسفارن ، أسقف ليندسفارن . [64]

تم اختيار ويلفريد لتقديم الموقف الروماني إلى المجلس؛ [64] كما عمل كمترجم لأجيلبرت، حيث لم يكن الأخير يتحدث اللغة المحلية. [65] [ج] يصف بيدي ويلفريد قائلاً إن أولئك الذين لم يحسبوا تاريخ عيد الفصح وفقًا للنظام الروماني يرتكبون خطيئة. [66] ساعد خطاب ويلفريد لصالح تبني ممارسات الكنيسة الرومانية في تأمين كسوف الحزب "السلتي" في عام 664، [37] [67] [د] على الرغم من أن معظم الكنائس الأيرلندية لم تعتمد التاريخ الروماني لعيد الفصح حتى عام 704، وصمدت أيونا حتى عام 716. [68] [هـ] لم تحتفل العديد من الأديرة الأيرلندية بعيد الفصح الروماني، لكنها لم تكن معزولة عن القارة؛ بحلول وقت ويتبي، كان الأيرلنديون الجنوبيون يحتفلون بالفعل بتاريخ عيد الفصح الروماني، وكان رجال الدين الأيرلنديون على اتصال بنظرائهم القاريين. [69] غادر الرهبان ورجال الدين الذين لم يتمكنوا من قبول قرار ويتبي نورثمبريا، وذهب بعضهم إلى أيرلندا [70] والبعض الآخر إلى أيونا. [52]

يورك

الارتقاء إلى الأسقفية

شجرة عائلة الملك أوسويو ملك نورثمبريا

بعد انسحاب أنصار المواعدة السلتية بعد مجمع ويتبي، أصبح ويلفريد أبرز رجال الدين في نورثمبريا. ونتيجة لذلك، وبسبب أدائه في ويتبي، [71] انتُخب ويلفريد لمنصب أسقفي في نورثمبريا بعد عام تقريبًا من المجمع. [72] من غير الواضح أين تقع أبرشيته، على الرغم من أنه كان يُعتبر أسقف أليفريث. [52] تنص فيتا سانكتي ويلفريدي على أنه، بترشيح من كل من أوسويو وأليفريث، تم تعيينه أسقفًا في يورك ، وأنه كان أسقفًا حضريًا ، لكن يورك في ذلك الوقت لم تكن أبرشية حضرية . [73] [و] يقول بيدي أن أليفريث وحده رشح ويلفريد، [75] وأن أوسويو اقترح لاحقًا مرشحًا بديلاً، "محاكيًا تصرفات ابنه". [76] تم اقتراح العديد من النظريات لتفسير التناقضات بين المصدرين. [73] هناك رأي واحد يقول إن ألفريث كان يرغب في أن يكون المقر في يورك، [52] وهناك رأي آخر يقول إن ويلفريد كان أسقفًا في ديرة فقط، وهناك رأي ثالث يفترض أن ويلفريد لم يكن أسقفًا في يورك أبدًا وأن أبرشيته كانت جزءًا من ديرة فقط. [73] في ذلك الوقت لم تكن الأبرشيات الأنجلو ساكسونية تسميات جغرافية بالمعنى الدقيق للكلمة، بل كانت أسقفيات للقبائل أو الشعوب. [77]

رفض ويلفريد أن يتم تكريسه في نورثمبريا على أيدي الأساقفة الأنجلوساكسونيين. توفي ديسديديت بعد فترة وجيزة من ويتبي، وبما أنه لم يكن هناك أي أساقفة آخرين في بريطانيا اعتبرهم ويلفريد قد تم تكريسهم بشكل صحيح [52] فقد سافر إلى كومبيين ، ليتم تكريسه من قبل أجيلبرت، أسقف باريس . [78] خلال فترة وجوده في بلاد الغال، تعرض ويلفريد لمستوى أعلى من الاحتفالات من تلك التي تمارس في نورثمبريا، ومن الأمثلة على ذلك أنه تم حمله إلى حفل تكريسه على عرش يدعمه تسعة أساقفة. [79]

التأخيرات والصعوبات

أرجأ ويلفريد عودته من بلاد الغال، ليجد عند وصوله إلى نورثمبريا أن سيادا قد تم تنصيبه أسقفًا في مكانه. [44] لم يكن سبب تأخير ويلفريد واضحًا أبدًا، على الرغم من أن المؤرخين إريك جون وريتشارد آبلز يفترضان أن ذلك كان بسبب ثورة ألفريث الفاشلة ضد أوسويو. يقترحون أن التمرد حدث بعد فترة وجيزة من ويتبي، ربما أثناء وجود ويلفريد في بلاد الغال لتكريسه. ولأن أوسويو كان يعلم أن ألفريث كان من مؤيدي ويلفريد، فقد منع عودة ويلفريد، مشتبهًا في أن ويلفريد يدعم منافسيه. [71] [80] أن سيادا كان مدعومًا من أوسويو، وأن ويلفريد كان من مؤيدي ابن أوسويو، يضفي مزيدًا من المصداقية على النظرية القائلة بأن تمرد ألفريث حدث أثناء وجود ويلفريد في بلاد الغال. [81] ذكر ستيفن من ريبون أن ويلفريد طُرد من قبل " الأربعة عشريين "، أو أولئك الذين أيدوا الاحتفال بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر من شهر نيسان اليهودي ، سواء كان ذلك يوم أحد أم لا. ومع ذلك، نظرًا لأن الكنيسة الأيرلندية لم تكن أبدًا من الأربعة عشريين، فقد كان ستيفن في هذه الحالة يبني رواية لوضع ويلفريد في أفضل صورة. [82]

أثناء عودته إلى نورثمبريا، انحرفت سفينة ويلفريد إلى الشاطئ على ساحل ساسكس، وكان سكانها وثنيين في ذلك الوقت. وعند تعرضهم للهجوم من قبل السكان المحليين، قتلت مجموعة ويلفريد رئيس الكهنة قبل إعادة تعويم سفينتهم والفرار. [21] يقترح المؤرخ ماريون جيبس ​​أنه بعد هذه الحادثة زار ويلفريد كينت مرة أخرى، وشارك في الدبلوماسية المتعلقة بتعيين ويجارد في أبرشية كانتربري. ربما شارك ويلفريد أيضًا في المفاوضات لإقناع الملك سينواله من ويسيكس بالسماح لأجيلبرت بالعودة إلى أبرشيته. [83]

نتيجة إيجابية

بعد رفض توليه منصب الأسقفية، أمضى ويلفريد السنوات الثلاث من 665 إلى 668 رئيسًا للدير في ريبون. [84] كان يؤدي أحيانًا وظائف أسقفية في ميرسيا وكينت، لكنه لم يفعل ذلك أبدًا شمال نهر همبر . [52] يزعم المؤرخ جيمس فريزر أن ويلفريد ربما لم يُسمح له بالعودة إلى نورثمبريا وذهب بدلاً من ذلك إلى المنفى في بلاط ميرسيا، [75] لكن معظم المؤرخين زعموا أن ويلفريد كان في ريبون. [21] [52] [84]

شجرة عائلة ولفير من ميرسيا

قد يرجع تاريخ أديرة ويلفريد في ميرسيا إلى هذا الوقت، [85] حيث منحه الملك وولفهير من ميرسيا منحًا كبيرة من الأراضي في ميرسيا. [21] ربما أقنع ويلفريد الملك إيجبيرت من كنت في عام 669 ببناء كنيسة في حصن روماني مهجور في ريكولفر . [86] عندما وصل ثيودور، رئيس أساقفة كانتربري المعين حديثًا، إلى إنجلترا في عام 669 [87] كان من الواضح أنه يجب القيام بشيء ما بشأن الوضع في نورثمبريا. كان انتخاب سيدا ليورك غير لائق، [84] ولم يعتبر ثيودور أن تكريس سيدا كان صحيحًا. [88] ونتيجة لذلك، عزل ثيودور سيدا، [ز] تاركًا الطريق مفتوحًا أمام ويلفريد، [84] الذي تم تنصيبه أخيرًا في مقره في عام 669، [72] أول ساكسوني يشغل مقر يورك. [90] أمضى ويلفريد السنوات التسع التالية في بناء الكنائس، بما في ذلك الدير في هيكسهام، والاهتمام بالأعمال الأبرشية. [21] واستمر في ممارسة السيطرة على بيوته الرهبانية في ريبون وهيكسهام أثناء عمله أسقفًا. [89] أدى موت أوسويو في 15 فبراير 670 إلى القضاء على مصدر الاحتكاك وساعد في ضمان عودة ويلفريد. [91]

أثناء وجوده في يورك، اعتُبر ويلفريد "أسقف شعوب نورثمبريا"؛ ويسجل بيدي أن أبرشية ويلفريد كانت متاخمة للمنطقة التي يحكمها أوسويو. [92] ومع ذلك، كانت الأبرشية مقتصرة على شمال همبر. [93] ربما سعى ويلفريد أيضًا إلى ممارسة بعض الوظائف الكنسية في مملكة بيكتس ، حيث مُنح لقب "أسقف نورثمبريا والبيكتس" في عام 669. يتم توفير دليل آخر على محاولة النفوذ النورثومبرياني في المناطق البيكتسية من خلال إنشاء أبرشية للبيكتس في عام 681 تتركز في أبيركورن ، في الأراضي القديمة لمملكة جودودين البريطانية. تشهد منح الأراضي لويلفريد غرب بينينز على التوسع النورثومبري في تلك المنطقة. [70] تزعم فيتا سانكتي ويلفريثي أن ويلفريد كان له حكم كنسي على البريطانيين والغيل. [94] في عام 679، بينما كان ويلفريد في روما، ادعى السلطة على "كل الجزء الشمالي من بريطانيا وأيرلندا والجزر، التي يسكنها شعوب إنجليزية وبريطانية، بالإضافة إلى شعوب غالية وبكتية". [95]

الشؤون الأبرشية

لم يحضر ويلفريد مجمع هيرتفورد الذي عقد في سبتمبر 672، لكنه أرسل ممثلين. وكان من بين قرارات المجمع تأجيل اتخاذ قرار بشأن إنشاء أبرشيات جديدة، الأمر الذي أثر على ويلفريد لاحقًا. [96] وأكد حكم آخر أنه يجب اعتماد الحساب الروماني لتاريخ عيد الفصح، وأن الأساقفة يجب أن يتصرفوا فقط في أبرشياتهم الخاصة. [97] خلال منتصف سبعينيات القرن السابع، عمل ويلفريد كوسيط في المفاوضات لإعادة أمير ميروفنجي ، داجوبيرت الثاني ، من منفاه في أيرلندا إلى بلاد الغال. [98] [ح] كان ويلفريد أحد أوائل رجال الكنيسة في نورثمبريا الذين استخدموا المواثيق المكتوبة كسجلات للهدايا لكنائسه. أمر بإنشاء قائمة بجميع الإحسان التي تلقاها ريبون، والتي تم تلاوتها في حفل التكريس. [21]

كان ويلفريد من دعاة استخدام الموسيقى في الاحتفالات الكنسية. أرسل إلى كينت في طلب معلم غناء لتعليم رجال الدين أسلوب الموسيقى الكنسية الروماني، والذي يتضمن جوقة مزدوجة تغني في التراتيل والاستجابات. [21] يقول بيدي إن هذا المعلم المغني كان اسمه إيدي (أو إيديوس باللاتينية) وكان يحمل لقب ستيفن. تقليديًا، حدد المؤرخون إيدي على أنه ستيفن من ريبون، مؤلف Vita Sancti Wilfrithi ، مما أدى إلى افتراض أن Vita كانت تستند إلى ذكريات أحد رفاق ويلفريد منذ فترة طويلة. توصلت الدراسات الحديثة إلى الاعتقاد بأن Vita لم يؤلفها المعلم المغني، ولكن من قبل شخص انضم إلى ويلفريد في السنوات الأخيرة من حياة ويلفريد، وليس رفيقًا مقربًا. [100]

أدخل ويلفريد قاعدة القديس بنديكت إلى الأديرة التي أسسها. [21] ويبدو من المرجح أنه كان أول من أدخل قاعدة البينديكتين إلى إنجلترا، حيث لا يوجد دليل على أن دير أوغسطين في كانتربري اتبع القاعدة . [101] وكان أيضًا أحد أوائل الأساقفة الأنجلو ساكسونيين الذين سجلوا هدايا الأراضي والممتلكات لكنيسته، وهو ما فعله في ريبون. تم جلب طاولات عيد الفصح، المستخدمة لحساب التاريخ الصحيح للاحتفال بعيد الفصح، من روما حيث تم تقديم طاولات عيد الفصح الديونيسيوسية مؤخرًا. [21] أسس المدارس وأصبح مستشارًا دينيًا للملكة نورثمبريا إثيلثريث ، الزوجة الأولى لإكجفريث . تبرعت إثيلثريث بالأرض في هيكسهام حيث أسس ويلفريد ديرًا وبنى كنيسة باستخدام بعض الأحجار المعاد تدويرها من مدينة كوربريدج الرومانية . [102] [103] عندما وصل ويلفريد إلى يورك أسقفًا، كان سقف الكاتدرائية على وشك الانهيار؛ فأمر بإصلاحه وتغطيته بالرصاص، ووضع الزجاج في النوافذ. [104]

تقول المؤرخة باربرا يورك عن ويلفريد في هذا الوقت أنه "يبدو أنه واصل حملة ضد أي بقاء لـ"الأخطاء الأيرلندية" وكان لا يثق في أي مجتمعات بقيت على اتصال مع إيونا أو غيرها من البيوت الدينية الأيرلندية التي لم تتبع عيد الفصح الروماني". [105] كما عمل على مكافحة الممارسات الوثنية، فبنى كنيسة في ميلروز على موقع وثني. [106] قال المعاصرون عنه إنه كان أول أسقف أصلي "يقدم أسلوب الحياة الكاثوليكي إلى كنائس الإنجليز". [107] لم يهمل واجباته الرعوية في أبرشيته، [27] حيث قام بزيارات في جميع أنحاء الأبرشية لتعميد وأداء وظائف أسقفية أخرى، مثل تكريس الكنائس الجديدة. [108] تم وضع بعض الأديرة في أبرشيته تحت حمايته من قبل رؤساء الأديرة أو رئيسات الدير، الذين كانوا يبحثون عن شخص يساعد في حماية أوقافهم. [109] في حكم مثل هذه الأديرة، ربما تأثر ويلفريد بالنموذج الأيرلندي لمجموعة من الأديرة يحكمها شخص واحد، في بعض الأحيان أثناء توليه منصبًا أسقفيًا. [110]

تعرض ويلفريد لانتقادات بسبب إلباسه لأهل بيته وخدمه ملابس تليق بالملوك. [111] وقد رافقه في رحلاته حاشية من المحاربين، أرسل ويلفريد أحدهم أثناء وجوده في يورك لاختطاف صبي صغير كان قد وعد بالذهاب إلى الكنيسة لكن عائلته غيرت رأيها. [112] كما قام ويلفريد بتعليم الشباب، سواء من أجل المهن الدينية أو الدنيوية. [113]

طرد

نزاع مع الملك

خريطة نورثمبريا، تُظهر أسقفية ويثورن على الساحل الغربي، وأبيركورن على الساحل الشمالي، ولينديسفارن على الساحل الشمالي الشرقي، ويورك في الجنوب. تقع أسقفية هيكسهام في الوسط. تقع دير ريبون بين يورك وهيكسهام، وتقع ويتبي على الساحل الجنوبي من ليندسفارن.
خريطة توضح الأديرة والأسقفيات في نورثمبريا حوالي عام 670. الأسقفيات موضحة بخط تحتها.

في عام 677 [114] أو 678، تشاجر ويلفريد وإكجفريث، وطُرد ويلفريد من مقره. [21] كانت الراهبة هيلدا من ويتبي زعيمة في فصيل من كنيسة نورثمبريا التي كانت تكره ويلفريد، وساعدت علاقاتها الوثيقة مع ثيودور في تقويض موقف ويلفريد في نورثمبريا. [44] كان هناك عامل آخر ساهم في طرد ويلفريد وهو تشجيعه لدخول إثيلثريث إلى دير للراهبات؛ [103] فقد أعطاها شخصيًا الحجاب، مراسم دخول الدير، عند تقاعدها إلى دير إيلي. [115] تبرع إيثيلثريث بالأراضي التي استخدمها ويلفريد لتأسيس دير هيكسهام، ويزعم المؤرخ إن جيه هيغام أنها كانت جزءًا من أراضي مهر الملكة ، والتي أرادت الملكة الجديدة استعادتها عندما تزوج إيجفريث مرة أخرى. [116] يشعر المؤرخ إريك جون أن العلاقات الوثيقة بين ويلفريد ومملكة ميرسيا ساهمت أيضًا في مشاكله مع إيجفريث، على الرغم من أن جون يشير إلى أن هذه العلاقات كانت ضرورية لمؤسسات ويلفريد الرهبانية، والتي كان بعضها في ميرسيا. [101] لم يفقد ويلفريد أبرشيته فحسب، بل فقد السيطرة على أديرته أيضًا. [84]

استغل ثيودور الموقف لتنفيذ مراسيم بعض المجالس بشأن تقسيم الأبرشيات الكبيرة. [84] أنشأ ثيودور أسقفيات جديدة من أبرشية ويلفريد، بمقاعد في يورك وهيكسهام وليندسفارن وواحدة في منطقة ليندسي . تم استيعاب أبرشية ليندسي بسرعة من قبل أبرشية ليتشفيلد ، لكن الأبرشيات الثلاثة الأخرى ظلت منفصلة. [117] كان الأساقفة المختارون لهذه الأبرشيات، إياتا في هيكسهام وإيادهيد في ليندسي وبوسا في يورك، إما من مؤيدي الحزب "السلتي" في ويتبي، أو تم تدريبهم من قبل أولئك الذين كانوا كذلك. [89] كما طرد ويلفريد إياتا من ريبون. [52] كان الأساقفة الجدد غير مقبولين لدى ويلفريد، الذي ادعى أنهم ليسوا أعضاء حقيقيين في الكنيسة بسبب دعمهم للطريقة "السلتيك" في تحديد تاريخ عيد الفصح، وبالتالي لا يمكنه الخدمة جنبًا إلى جنب معهم. [89] كانت هناك مشكلة أخرى محتملة لويلفريد وهي أن الأساقفة الثلاثة الجدد لم يأتوا من بيوت ويلفريد الرهبانية ولا من المجتمعات التي كانت مقرات مقاعد الأساقفة فيها. وكان هذا مخالفًا للعرف السائد في ذلك الوقت، والذي كان يهدف إلى تعزيز الأساقفة من داخل المنطقة. [118] تشابكت عملية عزل ويلفريد في نزاع حول ما إذا كانت الخطة الغريغورية لبريطانيا، التي تضم مقرين حضريين، أحدهما الشمالي في يورك، ستُتبع أم ستُتخلى عنها. [119] يبدو أن ويلفريد شعر بأنه يتمتع بسلطة حضرية على الجزء الشمالي من إنجلترا، لكن ثيودور لم يعترف أبدًا بهذا الادعاء، بل ادعى بدلاً من ذلك السلطة على جزيرة بريطانيا بأكملها. [120]

نداء إلى روما

ذهب ويلفريد إلى روما بعد طرده لاستئناف قرارات ثيودور وإكجفريث، [114] [121] وهو أول رجل إنجليزي يتحدى قرارًا ملكيًا أو كنسيًا من خلال تقديم التماس إلى البابوية. [84] [i] وفي الطريق توقف عند بلاط ألدجيسل ، الملك الفريزي في أوتريخت لمعظم عام 678. [114] وقد انحرف ويلفريد عن مساره في رحلته من إنجلترا إلى القارة، وانتهى به الأمر في فريزيا وفقًا لبعض المؤرخين. [123] ويذكر آخرون أنه كان ينوي السفر عبر فريزيا لتجنب نيوستريا ، التي كان عمدة قصرها ، إيبروين ، يكره ويلفريد. [21] وقد قضى الشتاء في فريزيا، متجنبًا الجهود الدبلوماسية لإبروين، الذي حاول وفقًا لستيفن قتل ويلفريد. وخلال إقامته، حاول ويلفريد تحويل الفريزيين، الذين كانوا لا يزالون وثنيين في ذلك الوقت. يقول كاتب سيرة ويلفريد أن معظم النبلاء اعتنقوا المسيحية، [124] لكن النجاح لم يدم طويلًا. [125] بعد فريزيا، توقف في بلاط داجوبيرت الثاني في أوستراسيا، حيث عرض الملك على ويلفريد أسقفية ستراسبورغ ، وهو ما رفضه ويلفريد. [21] بمجرد وصوله إلى إيطاليا، استقبل ويلفريد بيركتاريت ، وهو ملك لومباردي ، الذي منحه مكانًا في بلاطه. [126]

عقد البابا أجاثو مجمعًا في أكتوبر 679، والذي على الرغم من أنه أمر باستعادة ويلفريد وإعادة الأديرة إلى سيطرته، إلا أنه وجه أيضًا بالاحتفاظ بالأبرشيات الجديدة. [114] مُنح ويلفريد الحق في استبدال أي أسقف في الأبرشيات الجديدة يعترض عليه. [84] [ج] تم استدعاء المجلس للتعامل مع الجدل حول مونوثيليت ، ولم تكن مخاوف ويلفريد هي المحور الوحيد للمجلس. في الواقع، اعتقد المؤرخ هنري تشادويك أن أحد الأسباب التي جعلت ويلفريد يحصل على النتيجة الإيجابية في الغالب هو أن أجاثو تمنى دعم ويلفريد وشهادته بأن الكنيسة الإنجليزية خالية من بدعة مونوثيليت. [128] على الرغم من أن ويلفريد لم يحقق انتصارًا كاملاً، إلا أنه نجح في تأمين مرسوم بابوي يحد من عدد الأبرشيات في إنجلترا إلى 12. [129] كما حصل ويلفريد على الحق في الإشراف المباشر على أديرة ريبون وهيكسهام من قبل البابا، مما منع أي تدخل آخر في شؤونها من قبل الأساقفة الأبرشيين. [130]

عاد ويلفريد إلى إنجلترا بعد المجمع عبر بلاد الغال. ووفقًا لستيفن من ريبون، بعد وفاة داجوبيرت الثاني، رغب إيبروين في سجن ويلفريد، لكن ويلفريد هرب بأعجوبة. [131] في عام 680 عاد ويلفريد إلى نورثمبريا وظهر أمام مجلس ملكي. وأبرز المرسوم البابوي الذي يأمر بإعادته إلى العرش، لكن الملك سجنه لفترة وجيزة ثم نفاه. [132] [133] مكث ويلفريد لفترة قصيرة في مملكة الأنجلز الوسطى وفي ويسيكس، [84] لكنه سرعان ما لجأ إلى ساسكس مع الملك إثيلويله من ساسكس . [134]

البعثات في ساسكس

خريطة تظهر سيلسي على الساحل الجنوبي لإنجلترا في القسم الأوسط.
خريطة توضح موقع سيلسي

أمضى ويلفريد السنوات الخمس التالية في الوعظ وتحويل السكان الوثنيين في ساسكس، الساكسونيين الجنوبيين. كما أسس دير سيلسي ، [44] على عقار بالقرب من سيلسي من 87 جلودًا ، أعطاه لويلفريد إيثيلويل، ملك الساكسونيين الجنوبيين. [135] يعزو بيدي قدرة ويلفريد على تحويل الساكسونيين الجنوبيين إلى تعليمه لهم كيفية الصيد، ويقارن ذلك بعدم نجاح الراهب الأيرلندي ديكويل. [136] يقول بيدي أيضًا أن منطقة ساسكس كانت تعاني من الجفاف لمدة ثلاث سنوات قبل وصول ويلفريد، ولكن بشكل معجزي عندما وصل ويلفريد، وبدأ في تعميد المتحولين، بدأ المطر يهطل. [137] عمل ويلفريد مع الأسقف إركينوالد من لندن، للمساعدة في إنشاء الكنيسة في ساسكس. ساعد إركينوالد أيضًا في التوفيق بين ويلفريد وثيودور قبل وفاة ثيودور في عام 690. [138] تعرضت البعثة للخطر عندما توفي الملك إيثيلويله أثناء غزو مملكته من قبل كيدوالا من وسكس . [84] كان ويلفريد على اتصال سابقًا بكايدوالا، وربما عمل كمستشار روحي له قبل غزو كيدوالا لساسكس. [139] بعد وفاة إيثيلويله وتولي كيدوالا عرش وسكس، أصبح ويلفريد أحد مستشاري الملك الجديد، وتحول الملك. [140] أكد كيدوالا منحة إيثيلويله للأرض في منطقة سيلسي وبنى ويلفريد كنيسته الكاتدرائية بالقرب من مدخل ميناء باغام ، ويُعتقد أنها ما يُعرف الآن بكنيسة نورتون . [141]

أرسل كيدوالا ويلفريد إلى جزيرة وايت ، التي كانت لا تزال وثنية، بهدف تحويل السكان. [84] [ك] كما أعطى الملك ويلفريد ربع الأرض في الجزيرة كهدية. [143] في عام 688، تخلى الملك عن عرشه وذهب في رحلة حج إلى روما للتعميد، لكنه توفي بعد فترة وجيزة من الحفل. [140] ربما كان ويلفريد مؤثرًا في قرار كيدوالا بالتعميد في روما. [139]

خلال فترة وجوده في ساسكس، تصالح ويلفريد مع رئيس الأساقفة ثيودور؛ تقول فيتا سانكتي ويلفريثي أن ثيودور أعرب عن رغبته في أن يخلفه ويلفريد في كانتربري. [144] ربما شارك ويلفريد في تأسيس الأديرة بالقرب من باث وكذلك في أجزاء أخرى من ساسكس، لكن الأدلة التي تدعم ذلك تستند إلى الصياغة المستخدمة في المواثيق التأسيسية التي تشبه الصياغة التي استخدمها ويلفريد في مواثيق أخرى، وليس على أي بيانات ملموسة تفيد بأن ويلفريد كان مشاركًا. [145]

العودة إلى نورثمبريا والمنفى

العودة من المنفى

في عام 686 تم استدعاء ويلفريد إلى نورثمبريا بعد وفاة إكجفريث في معركة مع البيكتس. [72] [146] خلال ثمانينيات القرن السابع، أنشأ ثيودور أبرشيتين أخريين في نورثمبريا، في ريبون، وفي أبيركورن في مملكة البيكتس، لكن كلاهما لم يدم طويلًا. [117] بعد وفاة إكجفريث، كتب ثيودور إلى الملك الجديد لنورثمبريا، ألدفريث، وإلى إيثيلريد ، ملك ميرسيا ورئيسة دير ويتبي، إلفليد، يقترح إبرام اتفاق يسمح بعودة ويلفريد إلى نورثمبريا. وافق ألدفريث، وعاد ويلفريد إلى الشمال، وتمت إزالة بوسا من يورك. ومع ذلك، لم يسترد ويلفريد أسقفيته السابقة بالكامل، حيث ظلت هيكسهام وليندسفارن مقرين منفصلين. [21] [ل]

يبدو أن ويلفريد عاش في ريبون، ولفترة من الوقت عمل كمدير لأسقفية ليندسفارن بعد وفاة كوثبرت في عام 687. [146] في عام 691، ظهرت قضية التقسيم مرة أخرى، جنبًا إلى جنب مع الخلافات مع الملك ألدفريث حول الأراضي، [21] وبُذلت محاولات لجعل ويلفريد إما يتخلى عن جميع أراضيه أو يظل محصورًا في ريبون. [145] كان اقتراح تحويل ريبون إلى أسقفية أيضًا مصدرًا للنزاع. عندما لم يكن من الممكن التوصل إلى حل وسط، غادر ويلفريد نورثمبريا إلى ميرسيا، وعاد بوسا إلى يورك. [21]

يمكن التقاط شيء من الاستقبال لطرد ويلفريد في رسالة لاتينية لم تنج إلا في اقتباس غير مكتمل لويليام مالميسبري في كتابه Gesta pontificum Anglorum . لدينا من سلطة ويليام أن الرسالة كتبها ألدهيلم من مالميسبري وموجهة إلى رؤساء دير ويلفريد. في الرسالة، يطلب ألدهيلم من رجال الدين أن يتذكروا الأسقف المنفي "الذي، من خلال تغذيته وتعليمه وتوبيخه، رباكم في حب الأب" ويدعو إلى المثل العليا الأرستقراطية العلمانية للولاء، ويحثهم على عدم التخلي عن رئيسهم. [148] [149] لا يقدم ويليام ولا الاقتباس نفسه تاريخًا، لكن الرسالة قد تم تخصيصها لنفي ويلفريد تحت حكم ألدفريث في تسعينيات القرن السابع. [150]

مرسيا

خلال إقامته في ميرسيا، عمل ويلفريد أسقفًا بموافقة الملك إيثيلريد. [151] المعلومات عن حياة ويلفريد في هذا الوقت ضئيلة، حيث تقول فيتا سانكتي ويلفريدي القليل عن هذه الفترة. [152] يُعتقد عمومًا أنه كان أسقف ليستر حتى حوالي عام 706، عندما يُعتقد أنه نُقل إلى هيكسهام. [153] انخرط ويلفريد في الجهود التبشيرية للفريزيين ، والتي بدأها في عام 678 أثناء إقامته في فريزيا. ساعد ويلفريد الجهود التبشيرية لويليبرورد ، والتي كانت أكثر نجاحًا من محاولاته السابقة. [125] كان ويليبرورد راهبًا من ريبون وكان أيضًا من مواطني نورثمبريا. [154]

كان ويلفريد حاضرًا في استخراج جثة الملكة إثيلثريث من دير إيلي في عام 695. وكان مستشارها الروحي في سبعينيات القرن السابع، وساعد الملكة في أن تصبح راهبة ضد رغبات زوجها الملك إكغفريث من نورثمبريا. التحقت الملكة بدير إيلي، حيث توفيت في عام 679. ووجدت المراسم في عام 695 أن جسدها لم يتحلل، مما أدى إلى إعلانها قديسة. [155] سجل بيدي شهادة ويلفريد بشأن شخصية وعذرية إثيلثريث. [115]

في حوالي عام 700، استأنف ويلفريد مرة أخرى إلى البابا سيرجيوس الأول بشأن طرده من يورك، وأحال البابا القضية مرة أخرى إلى مجمع في إنجلترا. في عام 702، عقد الملك ألدفريث مجمعًا في أوسترفيلد أيد طرد ويلفريد، وسافر ويلفريد مرة أخرى إلى روما للاستئناف إلى البابا. [156] يلقي فيتا سانكتي ويلفريثي خطابًا، يُفترض أن ويلفريد ألقاه هناك، للدفاع عن سجل ويلفريد على مدار الأربعين عامًا السابقة. [157] ترأس المجلس بيرتوالد ، رئيس أساقفة كانتربري الجديد، وكان قرار المجلس حرمان ويلفريد من جميع أديرته باستثناء ريبون، وأن يتوقف عن أداء الوظائف الأسقفية. عندما واصل ويلفريد استئنافه إلى البابوية، طرده خصومه وأنصاره من الكنيسة . [21]

روما والعودة النهائية إلى نورثمبريا

في طريقه إلى روما، توقف ويلفريد في فريزيا لزيارة ويليبرورد. [124] بعد وصول ويلفريد إلى روما، عقد البابا يوحنا السادس مجمعًا، أعلن فيه أن ملك نورثمبريا يجب أن يتبع المراسيم البابوية السابقة التي تعيد ويلفريد إلى كرسيه. [156] شعر ويلفريد بالارتباك عندما وجد أن البلاط البابوي يتحدث اليونانية، وأشار كاتب سيرته الذاتية إلى أن ويلفريد كان مستاءً عندما ناقش البابا الاستئناف مع المستشارين بلغة لا يستطيع ويلفريد فهمها. [158] كما أمر البابا بعقد مجمع آخر في بريطانيا للبت في القضية، وأمر بحضور بوسا وبيرتوالد وويلفريد. في رحلة العودة إلى إنجلترا، أصيب ويلفريد بنوبة في مو ، لكنه عاد إلى كنت بحلول عام 705. [21]

توفي ألدفريث بعد وقت قصير من عودة ويلفريد إلى إنجلترا. كان الملك الجديد، إيدولف ، يُعتبر أحد أصدقاء ويلفريد، ولكن بعد توليه العرش أمر ويلفريد بالبقاء خارج نورثمبريا. استمر حكم إيدولف بضعة أشهر فقط قبل طرده لإفساح المجال لابن ألدفريث أوسريد ، [21] الذي عمل ويلفريد كمستشار روحي له. [44] ربما كان ويلفريد أحد المؤيدين الرئيسيين لأوسريد، إلى جانب ابنة أوسويو رئيسة الدير إلفليد من ويتبي، [159] والنبيل بيورنث . [160] بمجرد تأمين أوسريد على العرش، أعيد ويلفريد إلى ريبون وهيكسهام في عام 706. عندما توفي بوسا من يورك، لم يعارض ويلفريد قرار تعيين جون من بيفرلي في يورك. كان هذا التعيين يعني نقل جون من هيكسهام، مما ترك ويلفريد حرًا في أداء الوظائف الأسقفية في هيكسهام، [21] وهو ما فعله حتى وفاته. [161]

جوانب أخرى

عبادة القديس أوزوالد

بعد فترة من ترجمة أوستريث لآثار أوزوالد نورثمبريا إلى دير باردني بين عامي 675 و679، [162] بدأ ويلفريد، جنبًا إلى جنب مع دير هيكسهام، في تشجيع وتعزيز عبادة الملك الميت. ترى باربرا يورك أن هذه الدعوة كانت عاملاً رئيسيًا في الأهمية الممنوحة لأوزوالد في كتاب بيدي Historia ecclesiastica gentis Anglorum . [163] يعتبر المؤرخ دي بي كيربي أن دفاع ويلفريد عن أوزوالد كان عاملاً مساهمًا في طرد ويلفريد من يورك عام 678. يعتقد كيربي أن إكجفريث شعر أن ويلفريد كان يروج لفرع أوزوالد من العائلة المالكة في نورثمبريا على فرعه. [89] أصبح ويليبرورد، أحد تلاميذ ويلفريد، مبشرًا للفريزيين في عام 695، ربما مستوحى من مثال ويلفريد. ربما شعر ويليبرورد أنه من المناسب مغادرة نورثمبريا، حيث كان معروفًا بأنه أحد أتباع ويلفريد. [164]

الشبكة الرهبانية

رجل متوج يسلم لفافة إلى رجل حليق الشعر. يقف الرجل المتوج على درجات مبنى محاطًا برجال آخرين. يقف الرجل الذي يتلقى اللفافة أمام المبنى محاطًا أيضًا برجال آخرين.
نقش لاحق لصورة تم تكليفها في عام 1519 تظهر كيدوالا يؤكد منح أرض في سيلسي إلى ويلفريد

امتدت شبكة الأديرة التي أنشأها ويلفريد عبر ثلاث ممالك على الأقل في إنجلترا في عصره. [165] وشملت هيكسهام وريبون وسيلسي وأوندل ، [27] بالإضافة إلى بيتربورو وبريكسوورث وإيفشام ووينج وويثينجتون . [166] وفي أديرته وأبرشياته ، بنى كنائس بأسلوب مشابه لأسلوب القارة وروما، [167] وسافر بينها مع حاشية كبيرة يصل عددها إلى 120 من المتابعين. [69] لقد أقام العديد من الاتصالات والأصدقاء، ليس فقط في نورثمبريا والممالك الإنجليزية الأخرى، ولكن أيضًا في بلاد الغال وفريزيا وإيطاليا. أرسل النبلاء أبناءهم إليه لرعايتهم ، وكان معروفًا عن ويلفريد أنه يساعد تلاميذه، بغض النظر عما إذا كانوا أصبحوا رجال دين أم لا. تكهن المؤرخ بيتر براون أن أحد أسباب نفي ويلفريد في عام 678 كان أنه كان يتفوق على الملك كراعٍ. [168] امتدت اتصالاته إلى مملكة لومبارديا في إيطاليا، حيث شملت الملك بيركتاريت وابنه كونيبيرت . [27]

كان ويلفريد مؤسسًا غزير الإنتاج للكنائس، والتي كان يسيطر عليها حتى وفاته، وكان جامعًا عظيمًا للتبرعات، حيث حصل على الأراضي والأموال من العديد من الملوك الذين كان على اتصال بهم. [169] كما اشتهر بقدرته على جذب الدعم من النساء القويات، وخاصة الملكات. قدمته الملكة إينفليد، راعيته الأولى، إلى عدد من جهات الاتصال المفيدة، وجذب لاحقًا دعم الملكة إثيلثريث، التي قدمت الهبة لدير هيكسهام. [170] ساعدت إيلفليد ، شقيقة الملك ألدفريث من نورثمبريا وابنة راعية ويلفريد القديمة الملكة إينفليد، في إقناع سكان نورثمبريا بالسماح لويلفريد بالعودة من منفاه الأخير. [171] [172]

باني وراعي فني

بنى ويلفريد كنيسة قادرة على استيعاب جماعة من 2000 شخص في هيكسهام، باستخدام حجر من سور هادريان . [168] الكاتب في القرن الثاني عشر أيلريد من رييفو ، الذي ساعدت عائلته في ترميم هيكسهام، أرجع الفضل إلى ويلفريد باعتباره مصمم كنيسة مزينة بشكل جميل باللوحات والمنحوتات. [173] [174] يبدو أن الكنائس في هيكسهام وريبون (التي بناها ويلفريد أيضًا) كانت عبارة عن بازيليكا ذات ممرات ، من النوع الشائع في القارة. كانت ريبون أول كنيسة في نورثمبريا تتضمن رواقًا ، مشابهًا لتلك الموجودة في الكنائس في كنت. [175] أعلنت روايات الحجاج في القرن الثاني عشر أن الكنيسة في هيكسهام تنافس تلك الموجودة في روما. [21] إن سراديب الموتى في كل من ريبون وهيكسهام غير عادية، وربما كان ويلفريد يقصد بها تقليد سراديب الموتى الرومانية التي رآها في رحلاته. [21] لا تزال هذه الكنائس قائمة، على الرغم من استبدال نسيج كنائس ويلفريد فوق الأرض بهياكل لاحقة. وقد تم الانتهاء من الكنائس بنوافذ زجاجية، صنعها صناع الزجاج الذين جلبوا من القارة. [176]

بالإضافة إلى مشاريع البناء الخاصة به، كلف ويلفريد أيضًا بأعمال لتزيين الكنائس، بما في ذلك أقمشة المذبح المصنوعة من الحرير المنسوج بخيوط ذهبية، وكتاب الإنجيل المكتوب على ورق مصبوغ باللون الأرجواني ، مع أحرف ذهبية. ثم تم وضع الأناجيل في غلاف كتاب ذهبي مرصع بالأحجار الكريمة. عندما تم تكريس الكنيسة التي بناها في ريبون، أقيمت وليمة لمدة ثلاثة أيام لمرافقة الحفل. [27] [م]

الاستقالة والوفاة

بعد عودته النهائية إلى نورثمبريا، تقاعد ويلفريد في الدير في ريبون ، حيث عاش حتى وفاته أثناء زيارة إلى أوندل، [178] عن عمر يناهز 75 عامًا. [179] قبل عام واحد بقليل من وفاته إما في 709 [178] أو 710 [180] [ن] أصيب ويلفريد بسكتة دماغية أخرى أو نوبة، مما دفعه إلى اتخاذ الترتيبات اللازمة للتخلص من أديرته وممتلكاته. ودُفن بالقرب من مذبح كنيسته في ريبون. سجل بيدي النقش التذكاري الذي تم وضعه على القبر. [21] [o] خلف ويلفريد في هيكسهام أكا من هيكسهام، وهو أحد تلاميذه الذين رافقوه إلى روما في عام 703. [181] [182] احتفل الدير في ريبون بالذكرى السنوية الأولى لوفاة ويلفريد بقداس تذكاري حضره جميع رؤساء الأديرة التابعة له، وقيل إن قوسًا أبيض مذهلاً [p] ظهر في السماء بدءًا من جملونات البازيليكا حيث وُضعت عظامه للراحة. [161] [184] [185]

ترك ويلفريد مبالغ كبيرة من المال لمؤسساته الرهبانية، مما مكنهم من شراء الحظوة الملكية. [186] بعد وفاته بفترة وجيزة ، كتب ستيفن من ريبون، وهو راهب من ريبون، كتاب Vita Sancti Wilfrithi . [178] ظهرت النسخة الأولى في حوالي عام 715، تلتها مراجعة لاحقة في ثلاثينيات القرن الثامن، [105] وهي أول سيرة ذاتية كتبها معاصر تظهر في إنجلترا. [187] تم تكليفها من قبل اثنين من أتباع ويلفريد، أكا من هيكسهام، ورئيس دير ريبون، تاتبرت. [27] تهتم Vita لستيفن بتبرير ويلفريد وإثبات قداسته، وبالتالي يستخدمها المؤرخون بحذر، [139] [188] على الرغم من أنها مع ذلك مصدر لا يقدر بثمن لحياة ويلفريد وتاريخ ذلك الوقت. [27]

إرث

ثلاث نوافذ من الزجاج الملون، كل منها يصور شخصية ترتدي تاجًا ورداءً، وكلها تحمل عصيًا.
ويلفريد (يمينًا)، مع القديسين كوثبرت (وسط) وأيدان (يسارًا)، تم تصويرهم في نافذة من الزجاج الملون في كنيسة القديس جون لي بالقرب من أكومب في نورثمبرلاند؛ ويقع دير هيكسهام في مكان قريب.

يوم عيد ويلفريد هو 12 أكتوبر [189] أو 24 أبريل. [190] تم الاحتفال بكلا التاريخين في إنجلترا في العصور الوسطى المبكرة، ولكن تاريخ أبريل ظهر أولاً في التقويمات الليتورجية. [21] تاريخ أبريل هو التاريخ الذي تم فيه نقل رفاته إلى ضريح جديد. [191] بعد وفاته مباشرة، تم تبجيل جسد ويلفريد ككائن عبادة، وزُعم أن المعجزات حدثت في المكان الذي تم فيه التخلص من الماء المستخدم لغسل جسده. [21] نشأت طائفة في ريبون بعد وفاته وظلت نشطة حتى عام 948، عندما دمر الملك إيدرد الكنيسة في ريبون؛ بعد التدمير، أخذ رئيس أساقفة كانتربري أودا رفات ويلفريد ، [192] وحُفظت في كاتدرائية كانتربري . [193] يظهر هذا الحساب في مقدمة كتبها أودا لقصيدة فريثجود اللاحقة عن حياة ويلفريد. [194] ومع ذلك، وفقًا لكتاب بيرتفيرث " Vita Sancti Oswaldi " أو حياة القديس أوزوالد ، فإن ابن شقيق أودا، أوزوالد، رئيس أساقفة يورك ، حافظ على الآثار في ريبون وأعاد المجتمع هناك لرعايتها. [21] لا يمكن التوفيق بين الروايتين المختلفتين بسهولة، ولكن من المحتمل أن أوزوالد جمع الآثار الثانوية التي تجاهلها عمه ونصبها في ريبون. [195] [q] تم وضع الآثار التي كانت محفوظة في كانتربري في الأصل في المذبح العالي في عام 948، ولكن بعد حريق كاتدرائية كانتربري في عام 1067، تم وضع آثار ويلفريد في ضريحها الخاص. [196]

بعد الغزو النورماندي لإنجلترا ، استمر تقديم التفاني لويلفريد، حيث تم تكريس 48 كنيسة له وتوزيع الآثار بين 11 موقعًا. [21] خلال القرن التاسع عشر، تم الاحتفال بعيد ويلفريد في يوم الأحد التالي لعيد لاماس في مدينة ريبون باستعراض وسباق الخيل، وهو التقليد الذي استمر حتى عام 1908 على الأقل. [197] يتم تبجيل ويلفريد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [190] والطائفة الأنجليكانية. [189] عادة ما يتم تصويره إما على أنه أسقف يبشر ويعمد أو أسقف يرتدي رداء يحمل عصا أسقفية. [191]

كان ويلفريد أحد الأساقفة الأوائل الذين أعادوا رفات القديسين من روما. كانت البابوية تحاول منع إزالة أجزاء الجسم الفعلية من روما، وتقييد جامعي الأشياء التي كانت على اتصال بالبقايا الجسدية مثل الغبار والقماش. [198] كان ويلفريد معروفًا بأنه مناصر للرهبنة البيندكتية، [48] واعتبرها أداة في جهوده "لاستئصال الأعشاب السامة التي زرعها الاسكتلنديون". [199] بنى في ريبون وهيكسهام، وعاش أسلوب حياة مهيب. [54] نتيجة لنفيه المتنوع، أسس مجتمعات رهبانية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الجزر البريطانية، والتي احتفظ بالسيطرة عليها حتى وفاته. [186] ساهمت هذه المؤسسات الرهبانية، وخاصة هيكسهام، في دمج السلالات الغيلية والرومانية للمسيحية في نورثمبريا، مما ألهم موجة كبيرة من التعلم والنشاط التبشيري؛ كان بيدي وألكوين من بين العلماء الذين نشأوا في أديرة نورثمبريا المتأثرة بويلفريد. وقد ذهب المبشرون المستوحون من مثاله من نورثمبريا إلى القارة، حيث قاموا بتحويل الوثنيين في ألمانيا وأماكن أخرى. [200]

قال أحد المعلقين إن ويلفريد "دخل في صراع مع كل شخصية علمانية وكنسية بارزة تقريبًا في ذلك العصر". [201] يذكر هندلي، وهو مؤرخ للأنجلوسكسونيين، أن "ويلفريد لن يفوز بقداسته من خلال فضيلة التواضع المسيحية". [39] قالت المؤرخة باربرا يورك عنه أن "شخصية ويلفريد كانت من النوع الذي يبدو أنه كان قادرًا على جذب وإغضاب الجميع بنفس القدر". [186] كان معاصره، بيد، على الرغم من تأييده للتأريخ الروماني لعيد الفصح، راهبًا ويعامل ويلفريد دائمًا بقلق قليل، ويُظهر بعض القلق بشأن كيفية تصرف ويلفريد كرجل دين وكأسقف. [202] يشعر المؤرخ إريك جون أن تفاني ويلفريد في الرهبنة هو الذي دفعه إلى الاعتقاد بأن الطريقة الوحيدة لتحسين الكنيسة هي من خلال الرهبنة. يرجع جون العديد من نداءات ويلفريد إلى روما إلى دوافعه إلى الحفاظ على إمبراطوريته الرهبانية، وليس إلى مصلحته الذاتية. كما يتحدى جون الاعتقاد بأن ويلفريد كان مولعًا بالبذخ، مشيرًا إلى أن المقارنة بين المبشرين الأيرلنديين الذين كانوا يسيرون على الأقدام وويلفريد الذي كان يمتطي الخيل تتجاهل حقيقة مفادها أن أسرع وسيلة للسفر في العصور الوسطى كانت على ظهور الخيل. [101]

يلخص المؤرخ بيتر هانتر بلير حياة ويلفريد على النحو التالي: "ترك ويلفريد علامة مميزة على شخصية الكنيسة الإنجليزية في القرن السابع. لم يكن رجلاً متواضعًا، ولا، بقدر ما نستطيع أن نرى، لم يكن رجلاً مهتمًا بالتعلم إلى حد كبير، وربما كان ليكون أكثر راحة كعضو في الأسقفية الغالو الرومانية حيث كانت الثروة التي منحته أعداء في إنجلترا تمر دون أن يلاحظها أحد وحيث كان تدخله في شؤون الدولة أقل عرضة لأخذه إلى السجن ". [203] يقول RW Southern ، وهو مؤرخ حديث آخر، أن ويلفريد كان "أعظم متحمس بابوي في القرن". [158] قال عنه جيمس كامبل، المؤرخ المتخصص في العصر الأنجلوساكسوني: "كان بلا شك أحد أعظم رجال الدين في عصره. كان زاهدًا، واعتبره البعض قديسًا، ومؤسسًا لعدة أديرة وفقًا لقاعدة القديس بنديكت، وأسس المسيحية في ساسكس وحاول القيام بذلك في فريزيا. وفي الوقت نفسه، كانت حياته وسلوكه في بعض النواحي أشبه بحياة وسلوك أحد النبلاء الأنجلوساكسونيين العظماء". [204]

ملحوظات

  1. ^ كتبت في الأصل Wilfrith . [5]
  2. ^ قُتلت آنموند بأمر من بالثيلد ، الوصي على كلوثار الثالث . [47]
  3. ^ طُرد أجيلبرت لاحقًا من أسقفيته الإنجليزية من قبل ملك ويسيكس عندما لم يستطع الملك فهم أجيلبرت. [65]
  4. ^ ليس من الواضح كم من الخطاب في رواية بيدي للمجلس هو في الواقع لويلفريد وكم من الخطاب ألفه بيدي. [64]
  5. ^ لم تعتمد بعض الكنائس الويلزية عيد الفصح الروماني حتى عام 768. [68]
  6. ^ لم تحصل يورك على مكانة حضرية حتى عام 735. [74]
  7. ^ بعد فترة وجيزة أعاد ثيودور تكريس سيادا ومنحه أسقفية ليتشفيلد . [89] تقول Vita Sancti Wilfrithi أن ويلفريد حث ثيودور على تعيين سيادا في ليتشفيلد. [21]
  8. ^ أصبح داجوبيرت ملكًا لأستراسيا في عام 676، لكنه اغتيل في عام 680. [99]
  9. ^ وكان هو الأسقف الإنجليزي الوحيد الذي استأنف حكمًا ملكيًا أمام البابوية حتى عام 1088 عندما استأنف ويليام دي سانت كاليه قرار الملك ويليام الثاني ملك إنجلترا أمام روما. [122]
  10. ^ تمت إضافة بعض التعديلات على نسخة مراسيم أغاثو، جزئيًا لدعم النزاعات اللاحقة بين كانتربري ويورك حول الأسبقية والتي بدأت في عهد رئيس الأساقفة لانفرانك بعد الغزو النورماندي لإنجلترا . ومع ذلك، فإن حياة ويلفريد تؤكد أيضًا على أساسيات مراسيم المجمع، إلا أنه من المحتمل أن تكون محرفة فقط في مناقشة المراسيم لوضع ثيودور الحضري. [127]
  11. ^ عندما عاد ويلفريد إلى نورثمبريا، أعطى بعثة وايت لابن أخيه، [84] بيورنواين، الذي لم يكن كاهنًا مُرسَمًا على ما يبدو. [142]
  12. ^ السلطة الوحيدة التي تفسر طرد بوسا هي كتاب فيتا سانكتي ويلفرثي لستيفن من ريبون ، ومن المحتمل أن بوسا لم يُطرد، لأنه كان لا يزال أسقفًا عند وفاته في عام 706. [147]
  13. ^ الكتاب الذي أعطي لريبون لم ينجو. [177]
  14. ^ تم ذكر كلا العامين كتواريخ وفاة في المصادر. يتضمن التناقض حول تاريخ وفاته حقيقة أن تاريخين كانا مرتبطين بعبادة ويلفريد، 24 أبريل و12 أكتوبر. يذكر ستيفن من ريبون صراحةً أن ويلفريد توفي يوم الخميس، ولم يكن أي من التاريخين في عام 709 يوم الخميس. ومع ذلك، كان 24 أبريل 710 يوم خميس، ومن المرجح أن يكون تاريخ وفاة ويلفريد. تتمثل إحدى المضاعفات في حقيقة أن تاريخ أكتوبر هو تاريخ الاحتفال الأكثر شيوعًا، ولكن تاريخ أبريل هو أول تاريخ مرتبط بعبادة ويلفريد، والذي ظهر في تقويمات القديسين في القرنين السابع والثامن. ربما نشأ تاريخ أكتوبر لأن تاريخ أبريل يتعارض مع الصوم الكبير وعيد الفصح . [21]
  15. ^ تم تسجيل النعي في الكتاب الخامس، الفصل التاسع عشر. توجد ترجمة عبر الإنترنت في Medieval Sourcebook، وهو جزء من كتاب مرجعي عبر الإنترنت للدراسات في العصور الوسطى من قِبل جامعة مدينة نيويورك .
  16. ^ تعتقد المؤرخة كلير ستانكليف أن القوس الأبيض كان في الواقع قوسًا قمريًا أو "قوس قزح قمري". باستخدام المعلومات المتعلقة بالسنوات التي كان من المرجح أن يحدث فيها قوس القمر، حددت يوم الخميس 24 أبريل 710 كتاريخ وفاة ويلفريد. [183]
  17. ^ الكاتب في أوائل القرن الثاني عشر إيدمر، الذي كتب كتاب Vita Sancti Wilfrithi ، اتخذ هذا النهج لمشكلة الروايات المختلفة لآثار ويلفريد، ويبدو أنه كان أول كاتب يقترح هذا الحل. [35]

الاستشهادات

  1. ^ القديسون الأرثوذكس في هتشينسون هول ص 78
  2. ^ "حول الأبرشية". أبرشية ميدلسبره الكاثوليكية الرومانية . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2022 .
  3. ^ "القديس ويلفريد". أبرشية ليدز الكاثوليكية الرومانية. 16 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2022 .
  4. ^ "التاريخ". كاتدرائية ريبون. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2016.
  5. ^ فريزر من كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 47
  6. ^ كينز "الحكم السباعي" بلاكويل موسوعة إنجلترا الأنجلوساكسونية
  7. ^ ab Yorke Kings and Kingdoms ص 9-11
  8. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 5-7
  9. ^ Yorke Conversion of Britain ص 37
  10. ^ يورك الملوك والممالك ص 74
  11. ^ Yorke Conversion of Britain ص 38
  12. ^ Yorke Kings and Kingdoms ص 83-86
  13. ^ تشارلز إدواردز "استمرار بيد" سيانتشا ص 137-145
  14. ^ Woolf "Dun Nechtain" Scottish Historical Review ص 182-201
  15. ^ وولف "هيمنة فيرتوريان" ميرسيا ص 106-112
  16. ^ تحويل يورك لبريطانيا ص 50-56
  17. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 2
  18. ^ Yorke Conversion of Britain ص 123-124
  19. ^ Yorke Conversion of Britain ص 114-115
  20. ^ Yorke Conversion of Britain ص 128-129
  21. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Thacker "Wilfrid" Oxford Dictionary of National Biography
  22. ^ عالم بلير من بيدا ص 151
  23. ^ ab Goffart رواة التاريخ البربري ص 285-286
  24. ^ قاموس كوريدون للمصطلحات والعبارات في العصور الوسطى ص 146
  25. ^ ab Brown " النهضة الملكية والكنسية" ص 28
  26. ^ Laynesmith "Stephen of Ripon" أوروبا في العصور الوسطى المبكرة ص 163
  27. ^ abcdefghijk Fletcher Barbarian Conversion ص 175-180
  28. ^ ab Fraser من كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 266-267
  29. ^ مقدمة بلير لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 322
  30. ^ سيرة هيفرنان المقدسة ص 137-142
  31. ^ هايغام (إعادة) قراءة بيد ص 98 و 237 حاشية 200
  32. ^ رواة التاريخ البربري لجوفارت ص 322
  33. ^ تحت الأعوام 656، 661، 664، 675، 678، 685، 709، و710. انظر فهرس " الوقائع الأنجلوساكسونية " لمايكل سوانتون
  34. ^ سوونتون "مقدمة" كرونيكل الأنجلوساكسونية ص. xviii–xix
  35. ^ ab Philpott "Eadmer, his Archbishops and the English State" Medieval State p. 101
  36. ^ ab Higham (إعادة) قراءة Bede ص 58-63
  37. ^ ab Mayr-Harting Coming of Christianity ص 107–112
  38. ^ فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 190-191
  39. ^ abcd Hindley A Brief History of the Anglo-Saxons ص 78-83
  40. ^ مقتبس من كتاب Yorke Conversion of Britain ص 181
  41. ^ Yorke Kings and Kingdoms ص 36-37
  42. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 36
  43. ^ عالم بلير من بيدا ص 156
  44. ^ abcdef Thacker "St. Wilfrid" Encyclopedia of Anglo-Saxon England ص 474–476
  45. ^ هيرين تشكيل المسيحية ص 267-268
  46. ^ براون " النهضة الملكية والكنسية" ص 29-31
  47. ^ ليفيسون إنجلترا والقارة ص 10
  48. ^ abc Cubitt "رجال الدين في إنجلترا الأنجلوساكسونية المبكرة" بحث تاريخي ص 277
  49. ^ المزارع "مقدمة" عصر بيدا ص 22
  50. ^ كوتس "بناء القداسة الأسقفية" بحث تاريخي ص 1-2
  51. ^ مجلة التاريخ في العصور الوسطى "Ceolfrid" Coates ص 76-77
  52. ^ abcdefghij كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 87-88
  53. ^ ab Higham Convert Kings ص 42
  54. ^ ab لورانس الرهبنة في العصور الوسطى ص 57
  55. ^ عالم بلير بيدي ص 199
  56. ^ عالم بلير بيدي ص 111-112
  57. ^ عالم بلير بيدي ص 162-163
  58. ^ مجلة التاريخ في العصور الوسطى "Ceolfrid" لكوتس ، ص 82
  59. ^ ab Kirby Making of Early England ص 46-47
  60. ^ جون "المشاكل الاجتماعية والسياسية" الأرض والكنيسة والشعب ص 52-53
  61. ^ مجلة "مجلس ويتبي" للدراسات البريطانية، ص 9.
  62. ^ جون إعادة تقييم إنجلترا الأنجلوساكسونية ص 24-25
  63. ^ مجلة "مجلس ويتبي" للدراسات البريطانية ، ص 2-3
  64. ^ abc Blair مقدمة إلى إنجلترا الأنجلوساكسونية ص 131
  65. ^ ab Fletcher Barbarian Conversion ص 263
  66. ^ عالم بلير بيدي ص 83-84
  67. ^ Stenton Anglo-Saxon England ص 123-125
  68. ^ ab Yorke Conversion of Britain ص 117
  69. ^ ab Brown صعود المسيحية الغربية ص 361-362
  70. ^ ab Yorke Kings and Kingdoms ص 84-85
  71. ^ أ ب جون إعادة تقييم إنجلترا الأنجلوساكسونية ص 32-33
  72. ^ اي بي سي فريد، وآخرون. دليل التسلسل الزمني البريطاني ص. 224
  73. ^ أ ب ج جون "المشاكل الاجتماعية والسياسية" الأرض والكنيسة والشعب ص 42-49
  74. ^ موسوعة هال "يورك" لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 428
  75. ^ من كتاب فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 193
  76. ^ مقتبس في كتاب فريزر من كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 193
  77. ^ مجلة "مجلس ويتبي" للدراسات البريطانية، ص 17.
  78. ^ ماير-هارتنج مجيء المسيحية ص 129-147
  79. ^ كنيسة تومسون الغربية ص 56
  80. ^ مجلة "مجلس ويتبي" للدراسات البريطانية ، ص 18-19
  81. ^ المزارع "مقدمة" عصر بيدا ص 23
  82. ^ رولاسون "سيرة القديسين والسياسة" رجال دين ونساء دينيات ص 100
  83. ^ جيبس ​​​​"مراسيم أجاثو" منظار ص 220-221
  84. ^ abcdefghijkl جون إعادة تقييم إنجلترا الأنجلو ساكسونية ص 34-35
  85. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 95
  86. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 95
  87. ^ موسوعة لابيدج "ثيودور" لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 445
  88. ^ بلير، مقدمة لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 135
  89. ^ abcde كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 90-93
  90. ^ صعود براون للمسيحية الغربية الطبعة الثانية ص 359
  91. ^ فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 197
  92. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 21
  93. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 22
  94. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 70-71
  95. ^ مقتبس في كتاب فريزر من كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 196
  96. ^ ستنتون الأنجلوسكسونية إنجلترا الطبعة الثالثة. ص 133-134
  97. ^ مقدمة بلير لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 136
  98. ^ كيربي صنع إنجلترا المبكرة ص 265
  99. ^ والاس-هادريل الملوك ذوو الشعر الطويل ص 238
  100. ^ مراجعة تاريخية إنجليزية لـ Kirby "Bede" ص 102-104
  101. ^ abc جون إعادة تقييم إنجلترا الأنجلو ساكسونية ص 35-37
  102. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 190-191
  103. ^ ab Stenton Anglo-Saxon England الطبعة الثالثة ص 135
  104. ^ مقدمة بلير لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 146
  105. ^ ab Yorke Conversion of Britain ص 12
  106. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 186
  107. ^ مقتبس من كتاب صعود المسيحية الغربية ص 359
  108. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 94
  109. ^ المزارع "مقدمة" عصر بيدا ص 24
  110. ^ كامبل "القرن الأول للمسيحية" مقالات في التاريخ الأنجلو ساكسوني ص 65
  111. ^ Dodwell Anglo-Saxon Art ص 179
  112. ^ فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 78
  113. ^ فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 63
  114. ^ abcd Stenton Anglo-Saxon England ص 136
  115. ^ ab Goffart Narrators ص 322
  116. ^ هايغام مملكة نورثمبريا ص 135-136
  117. ^ ab Kirby Making of Early England ص 48-49
  118. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 98-99
  119. ^ جيبس ​​​​"مراسيم أجاثو" منظار ص. 216
  120. ^ فريزر كاليدونيا إلى بيكتلاند ص 209-210
  121. ^ هندلي ، تاريخ موجز للأنجلو ساكسونيين، ص 48
  122. ^ جمعية الجنوب الغربي ص 184-185
  123. ^ مقدمة بلير لإنجلترا الأنجلوساكسونية ص 137
  124. ^ ab Levison إنجلترا والقارة ص 50-51
  125. ^ ab Hindley تاريخ موجز للأنجلو ساكسونيين ص 121-122
  126. ^ ليفيسون إنجلترا والقارة ص 14
  127. ^ جيبس ​​“مراسيم أجاثو” منظار ص 217 – 219
  128. ^ تشادويك "ثيودور" رئيس الأساقفة ثيودور ص 88-95
  129. ^ Loyn Anglo-Saxon Governance ص 57
  130. ^ ليفيسون إنجلترا والقارة ص 24-25
  131. ^ Eddius Stephanus "Life of Wilfrid" Age of Bede ص 142-143
  132. ^ ليون التاريخ الدستوري والقانوني ص 49
  133. ^ ماير-هارتنج مجيء المسيحية ص 118
  134. ^ Stenton Anglo-Saxon England، الطبعة الثالثة، ص 138
  135. ^ تايلر "الملوك المترددون" التاريخ ص 149
  136. ^ كوتس "دور الأساقفة" التاريخ ص 180
  137. ^ تحويل فليتشر البربري ص 244
  138. ^ يورك الملوك والممالك ص 56
  139. ^ abc كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 100
  140. ^ ab Kirby Making of Early England ص 50
  141. ^ مي تاريخ سيلسي ص 12-13
  142. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 90
  143. ^ يورك الملوك والممالك ص 164
  144. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 102
  145. ^ ab Blair Church in Anglo-Saxon Society ص 96
  146. ^ ab Stenton Anglo-Saxon England ص 139
  147. ^ كوبيت ""أساقفة ويلفريد المغتصبون"" التاريخ الشمالي ص 20-21
  148. ^ ايهوالد (محرر) أوبرا الدهيلمي ص 500-502
  149. ^ وثائق وايتلوك التاريخية الإنجليزية رقم 165
  150. ^ صور فولي للقداسة ص 53.
  151. ^ كيربي أقدم الملوك الإنجليز ص 120-121
  152. ^ مراجعة تاريخية إنجليزية لكيربي "بيدي" ص 105
  153. ^ فريد، وآخرون. دليل التسلسل الزمني البريطاني ص. 218
  154. ^ تحويل فليتشر البربري ص 199
  155. ^ رواة جوفارت ص 260-261
  156. ^ ab Stenton Anglo-Saxon England ص 143
  157. ^ رواة جوفارت ص 263-264
  158. ^ ab Southern Western Society ص 57-58
  159. ^ يورك الملوك والممالك ص 88
  160. ^ يورك الملوك والممالك ص 92
  161. ^ ab Goffart Narrators ص 271
  162. ^ Craid "Oswald" Oxford Dictionary of National Biography
  163. ^ يورك "تكييف المحاكم الملكية الأنجلوساكسونية" كروس يتجه شمالاً ص 249
  164. ^ جون إعادة تقييم إنجلترا الأنجلوساكسونية ص 57
  165. ^ كامبل أنجلو ساكسون ستيت ص 46
  166. ^ المزارع "مقدمة" عصر بيدا ص 26
  167. ^ صعود براون للمسيحية الغربية ص 52
  168. ^ ab Brown صعود المسيحية الغربية ص 362-363
  169. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 97
  170. ^ تايلر "الملوك المترددون" التاريخ ص 156
  171. ^ ميتشل "الأديرة المزدوجة الأنجلوساكسونية" تاريخ اليوم ص 37
  172. ^ ثاكر "Ælfflæd" بلاكويل موسوعة إنجلترا الأنجلوساكسونية ص 6
  173. ^ Dodwell Anglo-Saxon Art ص 92 و 275 حاشية 38
  174. ^ جيلبرت "كنيسة القديس ويلفريد في هيكسام" القديس ويلفريد في هيكسام ص 81
  175. ^ المزارع "القديس ويلفريد" القديس ويلفريد في هيكسهام ص 45
  176. ^ كيربي صنع إنجلترا المبكرة ص 259
  177. ^ عالم بلير بيدي ص 228
  178. ^ abc Hindley تاريخ موجز للأنجلو ساكسونيين ص 62
  179. ^ كيربي صنع إنجلترا المبكرة ص 158
  180. ^ مراجعة تاريخية إنجليزية لـ كيربي "بيدي" ص 101
  181. ^ عالم بلير بيدي ص 189
  182. ^ ليفيسون إنجلترا والقارة ص 61
  183. ^ Stancliffe "Dating Wilfrid's Death" Wilfrid ص 21-22
  184. ^ عصر المزارع بيدا ص 182
  185. ^ فورستر سانت ويلفريد من ريبون ص 16
  186. ^ abc Yorke Conversion of Britain ص 163
  187. ^ المزارع "القديس ويلفريد" القديس ويلفريد في هيكسهام ص 38
  188. ^ يورك الملوك والممالك ص 73
  189. ^ ab Holford-Strevens, et al. Oxford Book of Days ص 411-412
  190. ^ ab Walsh New Dictionary of Saints ص 623-624
  191. ^ قاموس أكسفورد للقديسين، ص 536-538
  192. ^ بلير تشيرش في المجتمع الأنجلو ساكسوني ص 314
  193. ^ جوهرة "أهمية إعادة البناء في القرن الحادي عشر" الفن والعمارة في العصور الوسطى في كانتربري قبل عام 1220 ص 2
  194. ^ بروكس، التاريخ المبكر لكنيسة كانتربري، ص 53
  195. ^ ثاكر "صناعة القديسين وجمع الآثار" القديس أوزوالد من ووستر ص 254-255
  196. ^ أضرحة كاتدرائية نيلسون ص 64
  197. ^ "عيد القديس ويلفريد" الفولكلور ص 464-466
  198. ^ أورتنبرج "الكنيسة الأنجلوسكسونية والبابوية" الكنيسة الإنجليزية والبابوية ص 45
  199. ^ مقتبس من كتاب لورنس للرهبنة في العصور الوسطى ص 57
  200. ^ هايغام مملكة نورثمبريا ص 155-156
  201. ^ مقتبس من كتاب هندلي "التاريخ الموجز للأنجلو ساكسونيين" ص 62
  202. ^ صعود براون للمسيحية الغربية الطبعة الثانية ص 363-364
  203. ^ عالم بلير من بيدا ص 152
  204. ^ كامبل "بيدي الأول" مقالات في التاريخ الأنجلو ساكسوني ص 16

مراجع

  • أبيلز، ريتشارد (خريف 1983). "مجلس ويتبي: دراسة في السياسة الأنجلوساكسونية المبكرة". مجلة الدراسات البريطانية . 23 (1): 1-25. doi :10.1086/385808. JSTOR  175617. S2CID  144462900.
  • "حول الأبرشية". أبرشية ميدلسبره الكاثوليكية الرومانية . تم الاسترجاع في 15 يناير 2011 .
  • بيد (1988). تاريخ الكنيسة والشعب الإنجليزي . ترجمة شيرلي برايس، ليو . نيويورك: بينجوين كلاسيكس. رقم ISBN 0-14-044042-9.
  • بلير، جون ب. (2005). الكنيسة في المجتمع الأنجلو ساكسوني . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-921117-5.
  • بلير، بيتر هانتر (2003). مقدمة إلى إنجلترا الأنجلوساكسونية (الطبعة الثالثة). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-53777-0.
  • بلير، بيتر هانتر (1990). عالم بيد (إعادة طبع طبعة 1970). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-39819-3.
  • براون، جورج هاردين (خريف 1999). "التنافسات الملكية والكنسية في تاريخ بيد". النهضة . 52 (1): 19-33. doi :10.5840/renascence19995213. S2CID  162402718.
  • براون، بيتر جي. (2003). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع، 200-1000 م . كامبريدج، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0-631-22138-7.
  • كامبل، جيمس إي. (2003). الدولة الأنجلوساكسونية . لندن: هامبلدون ولندن. رقم ISBN 1-85285-176-7.
  • كامبل، جيمس (1986). "بيدي الأول". مقالات في التاريخ الأنجلوساكسوني . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 1-28. رقم ISBN 0-907628-32-X.
  • كامبل، جيمس (1986). "القرن الأول للمسيحية في إنجلترا". مقالات في التاريخ الأنجلو ساكسوني . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 49-68. رقم ISBN 0-907628-32-X.
  • تشادويك، هنري (1995). "ثيودور، والكنيسة الإنجليزية، والجدل حول المونوثيليت". في لابيدج، مايكل (محرر). رئيس الأساقفة ثيودور . دراسات كامبريدج في إنجلترا الأنجلوساكسونية رقم 11. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88-95. رقم ISBN 0-521-48077-9.
  • تشارلز إدواردز، TM (2000)."استمرار بيدا"، حوالي عام 750: الملوك الكبار لتارا و"بريتوالداس"". في سميث، ألفريد ب. (المحرر). Seanchas: دراسات في علم الآثار والتاريخ والأدب الأيرلندي في العصور الوسطى المبكرة تكريمًا لفرانسيس جيه بيرن . دبلن وبورتلاند: مطبعة فور كورتس. ص. 137-145. رقم ISBN 1-85182-489-8.
  • كوتس، سيمون (1999). "Ceolfrid: التاريخ، سيرة القديسين والذاكرة في ويرماوث-جارو في القرنين السابع والثامن". مجلة التاريخ في العصور الوسطى . 25 (2): 69-86. doi :10.1016/S0304-4181(98)00020-7. S2CID  159772751.
  • كوتس، سيمون (فبراير 1998). "بناء القداسة الأسقفية في إنجلترا الأنجلوساكسونية المبكرة: تأثير فينانتيوس فورتوناتوس". البحث التاريخي . 71 (174): 1-13. doi :10.1111/1468-2281.00050. S2CID  159820546.
  • كوتس، سيمون (أبريل 1996). "دور الأساقفة في الكنيسة الأنجلوساكسونية المبكرة: إعادة تقييم". تاريخ . 81 (262): 177-196. doi :10.1111/j.1468-229X.1996.tb02256.x. S2CID  159834983.
  • كوريدون، كريستوفر (2007). قاموس المصطلحات والعبارات في العصور الوسطى (طبعة أعيد طبعها). وودبريدج، المملكة المتحدة: دي إس بروير. رقم ISBN 978-1-84384-138-8.
  • كريج، دي جي (2004). "أوزوالد (سانت أوزوالد) (603/4–642)". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/20916 . تم الاسترجاع في 26 يناير 2009 . (مطلوب اشتراك أو عضوية مكتبة عامة في المملكة المتحدة)
  • كوبيت، كاثرين (أغسطس 2005). "رجال الدين في إنجلترا الأنجلوساكسونية المبكرة". البحث التاريخي . 78 (201): 273-287. doi :10.1111/j.1468-2281.2005.00236.x. S2CID  144787283.
  • كوبيت، كاثرين (1989). "الأساقفة المغتصبون لويلفريد": الانتخابات الأسقفية في إنجلترا الأنجلوساكسونية حوالي عام 600-حوالي عام 800". التاريخ الشمالي . 25 : 18-38. doi :10.1179/nhi.1989.25.1.18. S2CID  159908050.
  • Dodwell, CR (1985). الفن الأنجلو ساكسوني: منظور جديد (مطبعة جامعة كورنيل 1985). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-9300-5.
  • ايهوالد، رودولف، أد. (1919). أوبرا الدلمي . برلين: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. أو سي إل سي  9631233.
  • فارمر، دي إتش (1998). "مقدمة". عصر بيدي: بيدي - حياة كوثبرت، إيديوس ستيفانوس - حياة ويلفريد، بيدي - حياة رؤساء دير ويرماوث وجارو، التاريخ المجهول لرئيس دير سيولفريث مع رحلة القديس بريندان . ترجمة ويب، جيه إف (طبعة منقحة). لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-044727-9.
  • فارمر، دي إتش (1974). "القديس ويلفريد". في كيربي، دي بي (المحرر). القديس ويلفريد في هيكسهام . نيوكاسل أبون تاين، المملكة المتحدة: مطبعة أورييل. ص 35-60. رقم ISBN 0-85362-155-1.
  • فارمر، ديفيد هيو (2004). قاموس أكسفورد للقديسين (الطبعة الخامسة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-860949-0.
  • "عيد القديس ويلفريد". الفولكلور . 19 (4): 464-466. ديسمبر 1908. JSTOR  1254241.
  • فليتشر، ر. أ. (1998). التحول البربري: من الوثنية إلى المسيحية . نيويورك: إتش. هولت وشركاه. رقم ISBN 0-8050-2763-7.
  • فولي، ويليام ترينت (1992). صور القداسة في كتاب "حياة الأسقف ويلفريد"، حياة أحد القديسين الإنجليز الأوائل، لـ إديوس ستيفانوس . دار إدوين ميلين للنشر. رقم ISBN 0-7734-9513-4.
  • فورستر، واشنطن (1997). القديس ويلفريد من ريبون . ريبون، المملكة المتحدة: عميد وقسم كاتدرائية ريبون. رقم ISBN 0-9531979-0-5.
  • فريزر، جيمس إي. (2009). من كاليدونيا إلى بيكتلاند: اسكتلندا حتى عام 795. إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-1232-1.
  • فرايد، إي بي؛ جرينواي، دي إي؛ بورتر، إس؛ روي، آي. (1996). دليل التسلسل الزمني البريطاني (الطبعة الثالثة المنقحة). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-56350-X.
  • جيم، ريتشارد (1982). "أهمية إعادة بناء كنيسة المسيح وكنيسة القديس أوغسطين في كانتربري في القرن الحادي عشر في تطوير العمارة الرومانية". الفن والعمارة في العصور الوسطى في كانتربري قبل عام 1220. معاملات مؤتمر الجمعية الأثرية البريطانية. المجلد الخامس. جمعية كينت الأثرية. ص 1-19. رقم ISBN 0-907307-05-1.
  • جيبس، ماريون (أبريل 1973). "مراسيم أجاثو والخطة الغريغورية ليورك". سبيكولوم . XLVII (2): 213-246. doi :10.2307/2852771. JSTOR  2852771. S2CID  162632357.
  • جيلبرت، إدوارد (1974). "كنيسة القديس ويلفريد في هيكسهام". في كيربي، دي بي (المحرر). كنيسة القديس ويلفريد في هيكسهام . نيوكاسل أبون تاين، المملكة المتحدة: مطبعة أورييل. ص 81-113. رقم ISBN 0-85362-155-1.
  • جوفارت، والتر أ. (1988). رواة التاريخ البربري (550-800 م): يوردانس، وغريغوريوس التوري، وبيدي، وبولس الشماس . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-05514-9.
  • هول، آر إيه (2001). لابيدج، مايكل ؛ بلير، جون ؛ كينز، سيمون ؛ سكراج، دونالد (المحررون). يورك . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 497-499. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
  • هيفرنان، توماس ج. (1988). السيرة المقدسة: القديسون وكاتبو سيرهم في العصور الوسطى . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-507907-8.
  • هيرين، جوديث (1989). تشكيل المسيحية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00831-0.
  • هيغام، نيوجيرسي (1997). الملوك المتحولون: السلطة والانتماء الديني في إنجلترا الأنجلوساكسونية المبكرة . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-4827-3.
  • هيغام، نيوجيرسي (1993). مملكة نورثمبريا: 350-1100 م . غلوستر، المملكة المتحدة: أ. ساتون. ISBN 0-86299-730-5.
  • هيغام، نيوجيرسي (2006). (إعادة) قراءة بيدا: التاريخ الكنسي في سياقه . نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 0-415-35368-8.
  • هندلي، جيفري (2006). تاريخ موجز للأنجلو ساكسون: بدايات الأمة الإنجليزية . نيويورك: دار كارول آند جراف للنشر. رقم ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • "التاريخ". كاتدرائية ريبون . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  • هولفورد-ستريفنز، ليوفرانك؛ بلاكبيرن، بوني جيه. (2000). كتاب أيام أكسفورد . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-866260-2.
  • هتشينسون هول، جون (2014). القديسون الأرثوذكس في الجزر البريطانية: المجلد الثاني — إبريل — يونيو . دار سانت إيدفريث للنشر. رقم ISBN 978-0-692-02245-0.
  • جون، إيريك (1996). إعادة تقييم إنجلترا الأنجلوساكسونية . مانشستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN 0-7190-5053-7.
  • جون، إيريك (1970). "المشاكل الاجتماعية والسياسية للكنيسة الإنجليزية المبكرة". في ثيرسك، جوان (محرر). الأرض والكنيسة والشعب: مقالات مقدمة للأستاذ إتش بي آر فينبرج . ريدنج، المملكة المتحدة: الجمعية التاريخية الزراعية البريطانية. OCLC  263554885.
  • كينيز، سيمون (2001). "النظام السباعي". في لابيدج، مايكل ؛ بلير، جون ؛ كينيز، سيمون ؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص. 233. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
  • كيربي، دي بي (يناير 1983). "بيدي، إديوس ستيفانوس وحياة ويلفريد ". المراجعة التاريخية الإنجليزية . 98 (386): 101-114. doi :10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101. JSTOR  570165. S2CID  159599493.
  • كيربي، دي بي (2000). أقدم الملوك الإنجليز . نيويورك: روتليدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-415-24211-8.
  • كيربي، دي بي (1967). صناعة إنجلترا المبكرة (طبعة أعيد طبعها). نيويورك: شوكن بوكس. OCLC  399516.
  • لابيدج، مايكل (2001). "Ælfflæd". في لابيدج، مايكل ؛ بلير، جون ؛ كينز، سيمون ؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص. 6. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
  • لابيدج، مايكل (2001). "ثيودور". في لابيدج، مايكل ؛ بلير، جون ؛ كينز، سيمون ؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 444-446. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
  • لورانس، سي إتش (2001). الرهبنة في العصور الوسطى: أشكال الحياة الدينية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى (الطبعة الثالثة). نيويورك: لونجمان. رقم ISBN 0-582-40427-4.
  • لينسميث، مارك د. (يوليو 2000). "ستيفن من ريبون والكتاب المقدس: تفسيرات رمزية ونمطية لحياة القديس ويلفريد ". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 9 (2): 163-182. doi :10.1111/1468-0254.00064. S2CID  162201866.
  • ليفيسون، فيلهلم (1973) [1946]. إنجلترا والقارة في القرن الثامن (طبعة أعيد طبعها). أكسفورد، المملكة المتحدة: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 0-19-821232-1.
  • Loyn, HR (1984). حوكمة إنجلترا الأنجلوساكسونية، 500-1087 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-1217-4.
  • ليون، برايس ديل (1980). تاريخ دستوري وقانوني لإنجلترا في العصور الوسطى (الطبعة الثانية). نيويورك: نورتون. ISBN 0-393-95132-4.
  • ماير-هارتنج، هنري (1991). مجيء المسيحية إلى إنجلترا الأنجلوساكسونية . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 0-271-00769-9.
  • مي، فرانسيس (1988). تاريخ سيلسي . تشيتشيستر، المملكة المتحدة: فيليمور. رقم ISBN 0-85033-672-4.
  • ميتشل، باربرا (أكتوبر 1995). "الأديرة المزدوجة الأنجلوساكسونية". التاريخ اليوم . 45 : 33-39.
  • نيلسون، بن (1998). أضرحة الكاتدرائيات في إنجلترا في العصور الوسطى . وودبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل. رقم ISBN 0-85115-540-5.
  • أورتنبرج، فيرونيكا (1999) [1965]. "الكنيسة الأنجلو ساكسونية والبابوية". في لورانس، سي إتش (محرر). الكنيسة الإنجليزية والبابوية في العصور الوسطى (طبعة أعيد طبعها). سترود، المملكة المتحدة: ساتون. ص 29-62. رقم ISBN 0-7509-1947-7.
  • فيلبوت، مارك (2000). "إيدمر، رؤساء أساقفته والدولة الإنجليزية". في مادديكوت، جونيور ؛ باليسر، دي إم (المحرران). الدولة في العصور الوسطى: مقالات مقدمة إلى جيمس كامبل . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 93-107. رقم ISBN 1-85285-195-3.
  • رولاسون، ديفيد (1996). "سيرة القديسين والسياسة في نورثمبريا المبكرة". في سارماتش، بول إي. (المحرر). رجال ونساء قديسون: حياة القديسين في النثر الإنجليزي القديم وسياقاتهم . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 95-114. رقم ISBN 0-7914-2715-3.
  • "القديس ويلفريد". فهرس القديسين الراعيين . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 12 سبتمبر 2007 .
  • Southern, RW (1970). المجتمع الغربي والكنيسة في العصور الوسطى . نيويورك: كتب بنغوين. ISBN 0-14-020503-9.
  • Stancliffe, CE (2013). "تاريخ وفاة ويلفريد وحياة ستيفن". في هيغام، نيوجيرسي (المحرر). ويلفريد: أبوت، أسقف، قديس: أوراق من مؤتمرات الذكرى السنوية الـ 1300. دونينجتون، المملكة المتحدة: شوان تياس. ص 17-26. ISBN 978-19077-3027-6.
  • ستينتون، إف إم (1971). إنجلترا الأنجلوساكسونية (الطبعة الثالثة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280139-5.
  • ستيفن من ريبون (1998). "حياة ويلفريد". عصر بيدي: بيدي - حياة كوثبرت، إديوس ستيفانوس - حياة ويلفريد، بيدي - حياة رؤساء دير ويرماوث وجارو، التاريخ المجهول لرئيس دير سيولفريث مع رحلة القديس بريندان . ترجمة ويب، جيه إف (طبعة منقحة). لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-044727-9.
  • The Anglo-Saxon Chronicle . ترجمة سوونتون، مايكل جيمس . نيويورك: روتليدج. 1998. ISBN 0-415-92129-5.
  • سوونتون، مايكل جيمس (1998). "مقدمة". كرونيكل الأنجلوساكسونية . نيويورك: روتليدج. ص. 1-35. رقم ISBN 0-415-92129-5.
  • ثاكر، آلان (1996). "صناعة القديسين وجمع الآثار من قبل أوزوالد ومجتمعاته". في بروكس، نيكولاس ؛ كوبيت، كاثرين آر إي (المحرران). القديس أوزوالد من ورسيستر: الحياة والتأثير . لندن: مطبعة جامعة ليستر. ص 244-268. ISBN 0-7185-0003-2.
  • ثاكر، آلان (2001). "القديس ويلفريد". في لابيدج، مايكل ؛ بلير، جون ؛ كينز، سيمون ؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 474-476. رقم ISBN 978-0-631-22492-1.
  • ثاكر، آلان (2004). "ويلفريد (القديس ويلفريد) (حوالي 634-709/10)". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/29409 . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2007 . (مطلوب اشتراك أو عضوية مكتبة عامة في المملكة المتحدة)
  • تومسون، جون إيه إف (1998). الكنيسة الغربية في العصور الوسطى . لندن: أرنولد. رقم ISBN 0-340-60118-3.
  • تايلر، داميان (أبريل 2007). "الملوك المترددون والتحول إلى المسيحية في إنجلترا في القرن السابع". تاريخ . 92 (306): 144-161. doi :10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x. S2CID  154928951.
  • والاس-هادريل، جيه إم (1982). الملوك ذوو الشعر الطويل . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 0-8020-6500-7.
  • والش، مايكل ج. (2007). قاموس جديد للقديسين: الشرق والغرب . لندن: بيرنز آند أوتس. رقم ISBN 978-0-86012-438-2.
  • وايتلوك، دوروثي (المحرر). الوثائق التاريخية الإنجليزية: المجلد الأول، حوالي 500-1042 (الطبعة الثانية). لندن: إير ميثيون. OCLC  23967961.
  • وولف، أليكس (أكتوبر 2006). "دون نيشتين، وفورتريو وجغرافيا البيكتس". المراجعة التاريخية الاسكتلندية . 85 (2): 182-201. doi :10.1353/shr.2007.0029. JSTOR  25529917. S2CID  201796703.
  • وولف، أليكس (2001). "الهيمنة الفيرتورية: مرآة في الشمال". في براون، ميشيل ب؛ فار، كارول آن (المحرران). ميرسيا: مملكة أنجلو ساكسونية في أوروبا . لندن: مطبعة جامعة ليستر. ص 106-112. رقم ISBN 0-7185-0231-0.
  • يورك، باربرا (2003). "تكييف البلاط الملكي الأنجلوساكسوني مع المسيحية". في كارفر، مارتن (المحرر). الصليب يتجه شمالاً: عمليات التحول في شمال أوروبا 300-1300 م . وودبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل. ص 244-257. رقم ISBN 1-84383-125-2.
  • يورك، باربرا (2006). التحول في بريطانيا: الدين والسياسة والمجتمع في بريطانيا حوالي 600-800 . لندن: بيرسون/لونجمان. رقم ISBN 0-582-77292-3.
  • يورك، باربرا (1997). ملوك وممالك إنجلترا الأنجلوساكسونية المبكرة . نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 0-415-16639-X.

قراءة إضافية

  • فولي، دبليو تي (1989). "تقليد الرسولية: القديس ويلفريد من يورك وخط أندرو". المراجعة البينديكتية الأمريكية . 40 : 13-31.
  • بيلتريت، ديفيد (1998). "القديس ويلفريد: أسقف قبلي، أسقف مدني أو سيد جرماني؟". في هيل، جويس؛ سوان، ماري (المحرران). المجتمع والأسرة والقديس: أنماط القوة في أوروبا الحديثة المبكرة . بريبولس. ص 159-180. رقم ISBN 2-503-50668-2.
  • سيمز ويليامز، باتريك (أبريل 1988). "القديس ويلفريد وميثاقان يعود تاريخهما إلى عامي 676 و680 ميلادية". مجلة التاريخ الكنسي . 39 (2): 163-183. doi :10.1017/S0022046900020649. S2CID  161662106.
  • ستانكليف، كلير (2003). بيد، ويلفريد، والأيرلنديون . محاضرة جارو رقم 46. جارو، المملكة المتحدة: كنيسة القديس بولس جارو. رقم ISBN 978-0-02-167882-2.
  • وود، إنديانا (يناير 1995). "سكان نورثمبرلاند والفرنجة في عصر ويلفريد". التاريخ الشمالي . 31 : 10-21. doi :10.1179/007817295790175327. S2CID  159866133.
الألقاب المسيحية
سبقه أسقف نورثمبرلاند
664-678 		نجح من قبلبصفته أسقف يورك
نجح من قبلبصفته أسقف ليندسفارن
سبقه أسقف ليستر
692-705 		نجح من قبل
سبقه أسقف هيكسهام
705-709 		نجح من قبل

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ويلفريد&oldid=1238887593"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate