معبد أبولو (دلفي)

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

بالنسبة لمعبد أبولو في جراند كانيون، انظر معبد أبولو .

معبد أبولو في دلفي
دِين
انتسابالهيلينية
الالهأبولو
موقع
موقعدلفي
الإحداثيات الجغرافية38°28′56″N 22°30′04″E / 38.48222°N 22.50111°E / 38.48222; 22.50111
بنيان
المهندس(ون) المعماري(ون)

معبد أبولو ، المعروف أيضًا باسم أبولونيون ، [1] ( باليونانية : Ἀπολλώνιον ، بالرومانية :  Apollṓnion ) كان جزءًا رئيسيًا من الحرم الديني الهيليني الواقع في وسط اليونان في دلفي . كان المعبد والمقدس بشكل عام مخصصين لأحد الآلهة اليونانية الرئيسية، أبولو ، إله الرماية والموسيقى والضوء والنبوة والفنون والشفاء. تم بناء العديد من المعابد في دلفي طوال تاريخ الموقع، على الرغم من أن الآثار المرئية التي شوهدت في العصر الحديث هي تلك الخاصة بالمعبد الذي بني في القرن الرابع قبل الميلاد قبل تدميره بأمر من ثيودوسيوس الأول في عام 390 م. [2] خلال العصور القديمة، كان المعبد موطنًا للنبية اليونانية الشهيرة بيثيا ، أو أوراكل دلفي، مما يجعل معبد أبولو والملاذ في دلفي موقعًا دينيًا رئيسيًا في وقت مبكر من القرن الثامن قبل الميلاد، ومكانًا ذا أهمية كبيرة في العديد من الفترات المختلفة من التاريخ اليوناني القديم. [3] تتم الإشارة إلى دلفي والملاذ والمعبد ونبوءات بيثيا في جميع أنحاء الأساطير اليونانية القديمة والروايات التاريخية من فترات استخدامها.

موقع

يقع معبد أبولو في دلفي على جبل بارناسوس في وسط اليونان، وهو جزء من الحرم الهيليني في دلفي ويحتل موقعًا بعيدًا ولكنه مركزي بالنسبة للمدن والمستوطنات اليونانية الأخرى. كانت المنطقة تاريخيًا موقعًا اقتصاديًا رئيسيًا بسبب بساتين الزيتون الواسعة القريبة، فضلاً عن كونها موقعًا دينيًا رئيسيًا بين الجمعيات مع ديونيسوس وأسراره الديونيسية ودلفي الواقعة بين المنحدرات الجنوبية في وادٍ شمال خليج كورنث . كان معبد أبولو في دلفي يقع داخل منطقة مركزية من الحرم، وتحيط به المسرح والمقدسات الأخرى لغايا ودينيسوس ونيوبتوليموس ، والخزائن التي تضم القرابين المخصصة من قبل المدن اليونانية الكبرى ، والعديد من التماثيل الأخرى ، والرواق ، والمذابح . [4] بدءًا من نبع كاستاليان حيث كان زوار الحرم يتطهرون قبل الدخول، كان المسار المؤدي إلى معبد أبولو يُشار إليه باسم الطريق المقدس وكان محاطًا بالخزائن التي تحتوي على عروض الدول اليونانية الكبرى المختلفة، مثل أثينا وكورنث وبيوتيا وطيبة وغيرها الكثير. [4] داخل العالم اليوناني القديم، كانت دلفي تعتبر مركز الكون، وتتميز بسرة الأرض التي تقع في معبد أبولو المقدس. [5] كان يُنظر إلى معبد أبولو في دلفي على أنه موقع مقدس بشكل لا يصدق، ويعتبر مركزًا رئيسيًا للممارسات والمعتقدات الدينية اليونانية القديمة بالإضافة إلى كونه مكانًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالآلهة. [6]

بنيان

أطلال معبد أبولو في دلفي في عام 2012.

المعابد الأربعة الأولى

تشير التقاليد والكتابات اليونانية إلى خمسة معابد مختلفة تم بناؤها في دلفي عبر التاريخ. جادل علماء مثل هنري جيه ميدلتون بأن المعابد الثلاثة الأولى تم بناؤها قبل إنشاء القصائد الهوميرية وقبل إنشاء عبادة أبولو في دلفي. [7] اتخذ المعبد الأول في دلفي شكل كوخ مصنوع من الغار من وادي تيمبي ، الشجرة المقدسة والرمز الديني الرئيسي لأبولو. [8] كان المعبد الثاني هدية من أبولو إلى سكان هايبربوريان ، إما تم بناؤه باستخدام شمع العسل والريش أو بواسطة دلفي يدعى بترس باستخدام السرخس ، على الرغم من أن بوسانياس ينكر الأخير. [9] في الأسطورة ، قيل أن المعبد الثالث مصنوع من البرونز وبناه هيفايستوس ، على الرغم من أن بوسانياس عبر في كتاباته عن شكوكه حول دور هيفايستوس في بنائه. [10] كما يقدم باوسانياس احتمالين لتدمير المعبد الثالث، إما أن يكون قد احترق بالنار أو سقط في شق عميق في الأرض. [11] بينما تنص ترنيمة هوميروس لأبولو على أن أبولو نفسه وضع الأساسات، ينص باوسانياس على أن المعبد الرابع كان من الحجر بناه تروفونيوس وأجاميديس قبل أن يحترق في عام 548 قبل الميلاد. [12] [13] وقد زعم المؤرخون أن المعبد الرابع كان أول ملاذ في زمن أبولو في دلفي، ويشار إلى المعبد في معظم التقاليد الأسطورية اليونانية عند الحديث عن دلفي ورعاية أبولو للمدينة. [14]

المعبد الخامس

تم بناء المعبد الخامس في الأصل حوالي نهاية القرن السادس قبل الميلاد، على الرغم من أنه أعيد بناؤه في النهاية بعد زلزال في عام 330 قبل الميلاد. [15] باستثناء بعض المنحوتات الخارجية التي اكتملت في النصف الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد، كان المعبد يعمل بكامل طاقته بحلول عام 490 قبل الميلاد كما ورد في إحدى قصائد بيندار البيثية. [16] كان المعبد الخامس الأصلي من النظام الدوري مع أعمدة بستة في خمسة عشر عمودًا على السطح الخارجي. [17] عقد مجلس الرابطة الأمفيكتيونية ، النظام الديني والسياسي اللاحق الذي سيطر على دلفي، اجتماعًا قبل بناء المعبد الجديد وقرر تقسيم تكلفة بناء المعبد الجديد. [18] كانت الميزانية الأصلية المحددة 300 موهبة ، وتم اتخاذ قرار بأن ربع المبلغ سيتم دفعه من قبل شعب دلفي بينما سيتم جمع الباقي من خلال التبرعات من الحضارات الأخرى داخل العالم المعروف، على الرغم من أن العديد من التبرعات تجاوزت تلك الميزانية بكثير مثل المستعمرين اليونانيين في ناوكراتيس الذين قدموا عشرين مينا (وحدة) أو الملك المصري أماسيس الثاني الذي قدم 1000 موهبة. [18]

أعمدة دوريكية في الزاوية الجنوبية الشرقية للمعبد.

الخارج

تشير العديد من المصادر القديمة إلى روعة المعبد، مثل العديد من قصائد النصر البيثية لبيندار وقصيدة أيون ليوربيديس . يزعم هيرودوت أيضًا أن جمال المعبد يعود إلى ثروة وسلالة عائلة Alcmaeonidae التي تعاملت مع العقد الممنوح لهم من قبل الرابطة الأمفيكتيونية . [ 19] إلى جانب تعيين سبينثاريوس الكورنثي كمهندس معماري، ذكر العقد المتعلق بتصميم المعبد أنه كان من المقرر أن يكون مصنوعًا من الحجر الجيري، على الرغم من وجود إشارة إلى أن الزيادة غير المتوقعة في الميزانية سمحت بإدراج أعمدة من الرخام الباريسي الأبيض. [20] [19] تم تزيين الجزء الخارجي من المعبد بأقواس بدأها النحات براكسياس ولكن أندروستينس أنهى العمل بعد وفاة براكسياس. [21] احتلت الواجهات الجانبية الجانبين الشرقي والغربي للمعبد، حيث تضمنت الواجهة الشرقية صورًا لأبولو وأرتميس وليتو يقفون على طول شروق وغروب الشمس بينما صورت الواجهة الغربية ديونيسوس بين أتباعه الإناث، تياديوس . [ 21] كما تم تزيين الجزء الخارجي من المعبد بميتوبس ، مع خمسة تصويرات رئيسية للآلهة والأبطال منتصرين على الوحوش، وهو ما يعكس هزيمة أبولو لبايثون أثناء التأسيس الأسطوري لمعبد أبولو في دلفي. [22] وشملت هرقل ويولاوس هزيمتين للهيدرا الليرناوية ، وبيلروفون وبيغاسوس هزيمتين للكيمايرا ، وزيوس هزيمته للعملاق ميماس ، وأثينا هزيمتها للعملاق إنسيلادوس ، وديونيسوس يقتل عملاقًا بثيرسوس ، وكان من الممكن أن تكون جميعها مجهزة بأسلحة ودروع وإكسسوارات من البرونز المذهب . [23] كما تم إرفاق دروع فارسية بالجزء الخارجي من المعبد، أخذها الأثينيون كغنائم حرب من معركة ماراثون في عام 490 قبل الميلاد، ودروع غالية من صد الغال أثناء غزو عام 279 قبل الميلاد. [21] تشمل الجوانب المعمارية الرئيسية الأخرى للجزء الخارجي من المعبد تمثال أبو الهول في ناكسوس.، بُني حوالي عام 560 قبل الميلاد ويقع على عمود طويل يحرس الحرم. [24] تم بناء المعبد نفسه على منصة تقع على تل منحدر بميل من الشمال إلى الجنوب، مع وجود أدلة على وجود صفوف بها غرف حجرية صغيرة أسفلها، وكلها محاطة بجدران كبيرة مكونة من البناء متعدد الأضلاع . [25] تحتوي هذه الجدران على نقوش تتعلق بدرجات المجلس الأمفيكتيوني التي تمنح امتيازات خاصة، وتأبين عام للمحسنين، والألعاب البيثية ، وتحرير العبيد عند تكريسهم لأبولو، من بين الإعلانات الرئيسية الأخرى، حيث يعود تاريخ بعضها إلى القرن الثالث قبل الميلاد بينما يعود البعض الآخر إلى العصر الروماني تحت حكم هادريان . [26]

الداخلية

التصميم الدقيق للجزء الداخلي من المعبد غير معروف، على الرغم من أن العديد من الكتاب اليونانيين من فترات مختلفة يقومون بعدة إشارات إلى العروض الهامة أو النقاط المعمارية البارزة في المعبد، مثل القاعة ، والغرفة ، والحرم الداخلي، والقبو أو الغرفة حيث تتلقى بيثيا النبوءات. وفقًا للكتاب من العصور القديمة، نقشت على عمود في الرواق أمام سيلا المعبد ثلاثة من قواعد دلفي للحكماء السبعة : ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ (اعرف نفسك)، ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (لا شيء زائد)، وΕΓΓΥΑ، ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ (الضمان يجلب الخراب) [27] بالإضافة إلى رمز دلفي الغامض "Ε". [28] كانت سيلا المعبد الرئيسية هي المكان الذي ينتظر فيه المسافرون أو الحجاج الذين يتطلعون إلى استشارة بيثيا ردًا. [29] كانت أرضية الزنزانة مصنوعة من ألواح من الحجر الجيري ذات اللون الرمادي والأزرق والتي كانت تُغسل أحيانًا بماء من نبع قشتالة، بينما كانت الجدران مزينة بلوحات ينسبها بليني الأكبر إلى أرسطوكليد . [29] بعد الزنزانة الرئيسية كان الحرم الداخلي، أو الأديتون ، للمعبد، والمقتصر على كهنة أبولو. على الرغم من عدم تحديد موعد وجود أشياء معينة داخل الأديتون ، إلا أنه في مرحلة أو أخرى كان من المحتمل أن يضم تمثالًا ذهبيًا لأبولو، وأومفالوس ، وهو درع مقدس يُعتبر غير قانوني للبشر لمسه، ومذبح بنار من خشب الصنوبر حيث من المحتمل أن تحرق بيثيا أوراق الغار ودقيق الشعير. [30] [31] [32] بعض الأشياء أو التماثيل التي ذكرها بندار بأنها موجودة في المعبد هي موقد ، وتمثالان لزيوس وأبولو فيما يتعلق بالنبوءة والمصائر ، والحجر الذي أعطته ريا لكرونوس بدلاً من زيوس الرضيع، وكرسي حديدي مخصص لبندار كان سيغني عليه ويؤلف قصائد لأبولو. [33] النقطة الرئيسية الأخيرة في معبد أبولو في دلفي هي القبو الوحي الذي كانت بيثيا ستذهب إليه لتلقي نبوءة، من المحتمل أن يكون موضوعًا تحت المعبد نفسه ويضم الحامل الثلاثي الذي كانت بيثيا ستجلس عليه. [34]

نجا المعبد حتى عام 390 م، عندما أصدر الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول أمرًا بتدمير المعابد الوثنية والأيقونات، وبالتالي أمر بتدمير معبد أبولو في دلفي وإزالة أو تدمير معظم التماثيل والأعمال الفنية، ولم يتبق سوى القليل من البقايا. [2]

الاستخدام التاريخي

عبادة أبولو و ديونيسوس

كان معبد أبولو في دلفي بمثابة ملاذ بان هيليني يخدم جميع المستوطنات اليونانية، على الرغم من أن أبولو لم يكن الإله الوحيد الذي يُعبد في المعبد. [35] لمدة تسعة أشهر من العام، كانت عبادة أبولو هي الطائفة المهيمنة داخل المعبد في دلفي، ثم خلال أشهر الشتاء تتوقف الممارسة الوهمية ، وينتقل التركيز إلى عبادة ديونيسوس حيث أقام الثيادس المهرجانات والطقوس لتكريم الإله. [36] [37] نظرًا لأن عبادة ديونيسوس كانت إلى حد كبير عبادة غامضة ، فإن هذه الممارسات ليست معروفة تمامًا، على الرغم من أنها تشير إلى تناسخ ديونيسوس من بشر إلى إله والمعبد في دلفي الذي يضم بقايا ديونيسوس البشرية. [38] [37] خارج أشهر الشتاء، تركز الممارسة الطقسية في معبد أبولو في دلفي إلى حد كبير على أبولو وبيثيا .

بيثيا والملك إيجيوس ( كيليكس الأتيكي ، 440-430 قبل الميلاد)

النبوة والبيثيا

كاهنات أبولو، المعروفات باسم بيثيا ، خدمن كعرافات لمعبد أبولو في دلفي. كان اليونانيون وغير اليونانيين على حد سواء يذهبون إلى معبد أبولو في دلفي من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وما بعده لاستشارة بيثيا حول مجموعة متنوعة من الموضوعات المختلفة، بدءًا من مستوى الدولة مثل إنشاء مستعمرات جديدة إلى المستوى الشخصي مثل الزواج والأطفال والصحة. [3] كانت بيثيا تُعتبر عادةً العرافة الأولى في العالم اليوناني، حيث أكد هيرودوت على هذا الادعاء عند سرد قصة الملك الليدي كروسوس . [39] ومع ذلك، كانت النبوءات في جميع أنحاء التاريخ اليوناني والأساطير غامضة بشكل ملحوظ، وسيظل سوء تفسير النبوءات موضوعًا رئيسيًا في الروايات التاريخية والأدب والأساطير. تشمل الأمثلة الشهيرة لهذه سوء الفهم افتراض كروسوس بشكل غير صحيح أنه سيفوز ويهزم الإمبراطورية الأخمينية عندما قيل له أن إمبراطورية عظيمة ستسقط إذا خاض حربًا مع الفرس وافتراض أوديب بشكل غير صحيح أن النبوءة من بيثيا كانت عن والديه بالتبني من كورنثوس في أوديب ريكس . [40] [41]

كانت النساء المختارات ليكونوا بايثيا يتم اختيارهن في الأصل من بين نساء دلفي. [42] يُفترض أن هذا قد تغير عندما انتهك إيخكراتس الثيسالي إحدى بايثيا عندما جاء إلى دلفي من أجل نبوءة، وبعد ذلك كان مطلوبًا من الكاهنات المستقبليات أن يكون عمرهن خمسين عامًا على الأقل على الرغم من أنهن كن يرتدين ملابس شابة عمدًا. [43]

إن عملية التنبؤ التي تقوم بها بايثيا ليست معروفة بالكامل ولا تخلو من الجدل، على الرغم من وجود روايات قديمة عن عدة جوانب مختلفة من العملية. يأتي السائل إلى معبد أبولو في دلفي ويقدم هدية على المذبح الواقع خارج المبنى، وعادة ما تكون حيوانات للتضحية مثل الماعز أو الأغنام أو الثيران. [44] إذا قررت بايثيا أن القربان كافٍ، فإنها تدخل معبد أبولو وتنزل إلى غرفة أسفل أرض الحرم. [34] ثم تجلس على حامل ثلاثي القوائم في الغرفة وتطهر بالماء من نبع كاستاليان، الذي يقال إنه دخل الغرفة من خلال هاوية كبيرة في أرضية الصخر. [33] تصف روايات مختلفة انبعاث الغازات الناشئة أيضًا من الهاوية بينما يقول آخرون إن أوراق الغار المحروقة خلقت الأبخرة. [ بحاجة لمصدر ] كما ذكرت التقارير أن بيثيا استنشقت الغازات أو الأبخرة، وشربت من وعاء فضي يحتوي على ماء من نبع كاستاليا، وأمسكت في يدها فرعًا من نبات الغار، وبذلك دخلت في حالة من الهذيان. [ بحاجة لمصدر ] في هذه الحالة النفسية المذهولة جاءت معرفة أبولو التي ستبدأ بيثيا في التعبير عنها بكلمات لا يمكن فهمها. [45] يسمع الكاهن الواقف في الأعلى في المعبد صوتها من خلال فتحة في الأرض ويفسر النبوءة، والتي تم تسليمها بعد ذلك إما شفهيًا إلى السائل أو، غالبًا في الحالات الأكثر أهمية، كتبها الكاهن على ورقة غار. [34] وقد طعن بعض العلماء في هذا التفسير، مثل جوزيف فونتينروز وليزا موريزيو، الذين يزعمون أن المصادر القديمة تمثل بيثيا بشكل موحد وهي تتحدث بشكل مفهوم، وتقدم نبوءات بصوتها. [46]

كانت شرعية العملية التنبؤية التي جرت في معبد أبولو موضوعًا للكثير من الجدل بين العلماء المعاصرين. لا يبدو أن الأبحاث حول هذا الموضوع تشير إلى أي دليل على وجود شق أو هوة كبيرة في الأرض تحت المعبد، ولا أي مؤشر على أن تناول أوراق الغار أو الماء من نبع كاستاليا يمكن أن يسبب حالة من التسمم. [47]

شفاء

في حين كانت النبوة واستشارة العراف من الجوانب الرئيسية للممارسة الدينية في دلفي، فمن المرجح أن أبولو كان يُعبد أيضًا لقدرته على العلاج. تشير النقوش على طول الجدار متعدد الأضلاع إلى ضريبة تم فرضها لدفع تكاليف الرعاية الطبية للأشخاص الذين يأتون إلى المعبد للشفاء. [26] كان معبد أبولو في دلفي قادرًا على إلحاق الأوبئة بالحضارات وتخفيفها، وكان يُزار أيضًا عند طلب مساعدة أبولو أثناء الكوارث الصحية الكبيرة. [6]

خزنة أثينا تقع على طول الطريق المقدس المؤدي إلى معبد أبولو في دلفي.

العروض

كان تقديم الحيوانات والأشياء المادية للآلهة من الممارسات الطقسية الرئيسية في الديانة اليونانية القديمة ، وخاصة في شكل قرابين نذرية . يشير العديد من الكتاب القدماء إلى قرابين رئيسية من الأفراد أو الدول التي كان من الممكن تخزينها في المعبد أو الخزائن القريبة داخل الحرم. إن موقعها الدقيق داخل المعبد غير واضح وفي بعض الحالات غير متسق مع مؤلفين آخرين، على الرغم من أن البعض أكثر تحديدًا في أصولهم والأشياء المقدمة. يتضمن أحد الأمثلة التفصيلية على ذلك الثروة التي كرسها كروسوس ، ملك ليديا، للمعبد قبل الحروب اليونانية الفارسية وخسارته أمام زركسيس الأول أو الوعاء الفضي وحامله الحديدي الذي صنعه جلاوكوس من خيوس وأهداه ألياتس ، والد كروسوس، وكلاهما ذكره هيرودوت في تاريخه . [48] ​​[49] لقد جعلت القرابين التي تراكمت في المعبد والخزائن داخل الحرم من دلفي مدينة ثرية بشكل لا يصدق، وهي الثروة التي كانت مشهورة لدرجة أن هيرودوت أدلى بملاحظات مفادها أن أحشويروش الأول كان ليكون أكثر دراية بثروة دلفي من ثروته في بلاد فارس. [50]

الحروب المقدسة

في عدة نقاط مختلفة خلال الفترة من 595 قبل الميلاد إلى 290 قبل الميلاد، أصبحت مدينة دلفي مكانًا لصراع كبير مع تنافس أطراف متعددة على السيطرة على المدينة، مما أدى إلى سلسلة من الحروب المقدسة ، والتي شهدت العديد منها نهب الخزائن ومعبد أبولو في دلفي. وبينما تضمنت الحروب في بعض الأحيان نفس الدول، لم تكن مرتبطة بشكل مباشر بالصراعات السابقة أو استمرارًا لها، وعادةً ما تُستخدم للإشارة إلى الحالات التي تنافست فيها أطراف متعددة على السيطرة على دلفي. شهدت العديد من الحروب المقدسة انتقال السيطرة على دلفي ومواقعها الدينية، مثل الصراع بين أسبرطة والفوسيين المدعومين من أثينا خلال الحرب المقدسة الثانية التي شهدت إعادة أسبرطة للحكم الذاتي إلى دلفي قبل أن تعيد أثينا السيطرة إلى الفوسيين. [51] ومن الجدير بالذكر أن الحرب المقدسة الثالثة في عام 357 قبل الميلاد شهدت الاستيلاء على معبد أبولو ونهبه من قبل الفوشيين بعد رفضهم دفع غرامة فرضتها الرابطة الأمفيكتية لزراعة الأراضي المقدسة، وهي السلع التي استخدمت بعد ذلك لتمويل جيش مرتزقة للفوشيين. [52] في هذه المرحلة، كان تراكم الكنوز التي تم التبرع بها أو التضحية بها لأبولو كبيرًا، ويُقدر أن الفوشيين تمكنوا من إنفاق 10000 موهبة بسبب المعبد المنهوب. [53]

الأساطير

يُشار إلى أوراكل دلفي وموقع دلفي بشكل كبير عبر الأساطير والدراما اليونانية، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. يمكن العثور على الأصول الأسطورية لمعبد أبولو في دلفي في الجزء الثاني من ترنيمة أبولو التي تروي رحلة أبولو البيثي إلى موقع دلفي. وفقًا لهوميروس، سافر أبولو إلى موقع دلفي ووضع الأساسات للمعبد حيث وضع تروفونيوس وأجاميديس حجر عتبة للمعبد. [54] عند إنشاء الحرم، سافر أبولو إلى مجرى مائي قريب وقتل التنين بايثون وترك جسدها ليتعفن، والارتباطات اللغوية بين الكلمة اليونانية "أن" تتعفن "وبايثون وبيثيان. [5] يرتبط قتل بايثون بنفي أبولو من قبل زيوس إلى ثيساليا لتطهير الميازما والأصول الأسطورية للألعاب البيثية في دلفي. [5]

أومفالوس في معبد أبولو في دلفي.

بعد إنشاء الحرم والمعبد، اعترض أبولو البحارة المينويين من كنوسوس في طريقهم إلى بيلوس بهدف تعيينهم كهنة في دلفي. [55] وبذلك، اتخذ أبولو شكل دولفين، وصعد على متن السفينة، وانبهر البحارة بالخضوع المخيف للإله. [55] وجهت ريح إلهية السفينة عبر البحر إلى كريسا ، حيث كشف أبولو عن نفسه للبحارة، وأمرهم بعبادته، ووجههم إلى دلفي حيث وضعهم على الفور مسؤولين عن الحرم. [56]

تشير أساطير أخرى في العالم اليوناني تتعلق بدلفي إلى أنها مركز الكون، والتي تميزت بحجر أومفالوس الذي تم تقديمه على أنه سرة الأرض والكون. تشير إحدى نسخ الأسطورة إلى أن زيوس أطلق نسرين ليطيرا في اتجاهين متعاكسين نحو طرفي الأرض قبل الالتقاء في موقع دلفي، وبالتالي تحديدها كمركز الكون. [5] من المحتمل أن حجر أومفالوس داخل المعبد كان مزينًا بنسرين ذهبيين على جانبه في إشارة إلى هذه الأسطورة. [57]

الحفريات الحديثة

نموذج لإعادة بناء معبد أبولو في دلفي في متحف دلفي الأثري .

أول حفريات حديثة في دلفي جرت عام 1892. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1891 منحت الحكومة الفرنسية المدرسة الفرنسية في أثينا حقوق التنقيب، واستمرت العملية من عام 1892 إلى عام 1894. [ بحاجة لمصدر ] قاد عالم الآثار جان ثيفيل هوميل أعمال التنقيب في موقع دلفي بالكامل، والذي شمل معبد أبولو. كشفت أعمال التنقيب عن العديد من النذور الفنية المخصصة لأبولو. وشملت القرابين المباني والتماثيل والهياكل البرونزية والرخامية. [58] كان أبرز الاكتشافات تمثالًا برونزيًا يُعرف باسم سائق عربة دلفي ، وهو منحوتة من هيكل برونزي أكبر والمكون المتبقي من الترتيب. وفقًا لمتحف دلفي الأثري، كان سائق العربة هدية من بوليزالوس من جيلا، مخصصًا للموقع بعد رحلة منتصرة إلى الألعاب البيثية. [ بحاجة لمصدر ] كان من بين الاكتشافات المهمة الأخرى أثناء أعمال التنقيب في معبد أبولو تمثال يصور ثلاث نساء يُعرفن باسم " راقصات دلفي "، والذي يرافق سائق العربة في متحف دلفي الأثري. [59] تم العثور على رأس أبو الهول في ناكسوس ، وهو أيضًا جزء من المتحف، في عام 1893. [60]

في عام 1938، قامت المدرسة الفرنسية في أثينا بالحفر مرة أخرى تحت إشراف عالم الآثار روبرت ديمانجيل وإشراف أمين المدرسة المستقبلي بيير أماندري وعالم الآثار بيير دي لا كوست ميسيليير. [ بحاجة لمصدر ] اكتشف المنقبون الفرنسيون تجويفين صغيرين في الأرض أسفل معبد أبولو المقدس حيث عثروا على قطع من العاج والبرونز والذهب والتي من المحتمل أن تكون بقايا منحوتة كريسليفانتين تصور شخصيات بشرية. [ بحاجة لمصدر ] تم الحفاظ على بقايا التماثيل بشكل جيد وبدأ العمل لإعادة بناء جماليات ميزات التمثال. كما تم العثور بين البقايا الموجودة أسفل معبد أبولو على ألواح ذهبية بها صور لحيوانات وشخصيات أسطورية. [61]

حددت دراسة جيولوجية حديثة لمعبد أبولو في دلفي كسورًا ومناطق صدع في الأرض أسفل الموقع. أثناء حدث تكتوني، من الممكن أن تكون غازات الهيدروكربون قد انبعثت من مناطق الصدع هذه ويمكن أن يكون لهذه الغازات تأثيرات مسكرة ونفسية. [ بحاجة لمصدر ] تشير الأدلة الجيولوجية أيضًا إلى أن الكسور الموجودة أسفل المعبد خلقت ممرًا محتملًا لمياه الينابيع القشتالية لدخول المعبد. [ بحاجة لمصدر ] قد تكون هذه الاكتشافات الجيولوجية هي أصل الروايات حول بايثيا وحالة الهذيان التي تحملوها عند إلقاء النبوءات العرافية. [62]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ريدجواي، برونيلد س. (1999). الصلوات في الحجر: النحت المعماري اليوناني (حوالي 600-100 قبل الميلاد). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 211. ISBN 978-0-520-21556-6.
  2. ^ ab Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Bod, القاموس الدولي للأماكن التاريخية: جنوب أوروبا ؛ الصفحة 185؛ [1]
  3. ^ أ. مارتن، توماس ر. (2013). اليونان القديمة: من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور الهلنستية (الطبعة الثانية). نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 75. ISBN 978-0-300-16005-5.
  4. ^ من "Delphi (Site)". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 2023-06-05 .
  5. ^ abcd Morford, Mark PO; Lenardon, Robert J. (2003). "Apollo". Classical Mythology (الطبعة السابعة). Oxford University Press. ص 230-234. ISBN 978-0-19-515344-6.
  6. ^ أ. كول، سوزان جوتيل (2004). المناظر الطبيعية والجنس والفضاء الطقسي . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 71-76.
  7. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 284. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  8. ^ بوسانياس، وصف اليونان ، 10.5.9.
  9. ^ بوسانياس، وصف اليونان ، 5.9-10.
  10. ^ بوسانياس، وصف اليونان ، 5.11-12.
  11. ^ بوسانياس، وصف اليونان، 5.12.
  12. ^ مجهول، ترنيمة هوميروسية لأبولو، 254-255.
  13. ^ بوسانياس، وصف اليونان ، 5.13.
  14. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 283-289. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  15. ^ "معبد أبولو - الموقع الأثري في دلفي". 10 فبراير 2020. تم الاسترجاع 2021-12-14 .
  16. ^ بندار، بيثيان ، 7.10-5.
  17. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 310-314. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  18. ^ من هيرودوت، التاريخ ، 2.180.
  19. ^ من هيرودوت، التاريخ ، 5.62.
  20. ^ بوسانياس، وصف اليونان ، 10.5.13.
  21. ^ abc بوسانياس، وصف اليونان، 10.19.4.
  22. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 289. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  23. ^ يوربيديس، أيون ، 190-219
  24. ^ "دلفي، أبو الهول الناكسي (نحت)". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 2021-12-13 .
  25. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 317-319. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  26. ^ ab Middleton, J. Henry (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 320. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  27. ^ إليزا ج. ويلكنز ΕΓΓΥΑ، ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ في الأدب الكلاسيكي فقه اللغة المجلد 22، العدد 2 أبريل، 1927 ص 121 https://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/360881
  28. ^ بلوتارخ، دي إي أبود دلفوس ، 3.
  29. ^ ab Middleton, J. Henry (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 291–293. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  30. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 293-295. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  31. ^ هيرودوت، التاريخ ، 8.37.
  32. ^ بلوتارخ، دي إي أبود دلفوس، 2.
  33. ^ ab Pausanias, وصف اليونان ، 10.24.4-5.
  34. ^ abc Middleton, J. Henry (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 304–306. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  35. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 289. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  36. ^ بوسانياس، وصف اليونان، 10.32.
  37. ^ أب بلوتارخ، دي إيسايد وأوزيريد ، 35.
  38. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 302. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  39. ^ هيرودوت، التاريخ ، 1.47-48.
  40. ^ هيرودوت، التاريخ ، 1.90-91.
  41. ^ سوفوكليس، أوديب ملكًا، 945-59.
  42. ^ برود، ويليام ج. (2006). العراف: الأسرار المفقودة والرسالة الخفية لدلفي القديمة . نيويورك: دار نشر بنغوين. ص 31-32. رقم ISBN 978-1-59420-081-6.
  43. ^ Diod. Sic. 16.26.6.
  44. ^ بلوتارخ، دي عيب oraculorum، 49.
  45. ^ سيلتمان، تشارلز (1951). "دلفي الأول: أبولو البايثي". تاريخ اليوم . 1 (8): 15–18 – عبر EBSCOHost.
  46. ^ Fontenrose 1978، ص 196-227؛ Maurizio 2001، ص 38-54.
  47. ^ Boer, JZ De; Hale, JR (2000-01-01). "The geological origins of the oracle at Delphi, Greece". Geological Society, London, Special Publications . 171 (1): 399–412. Bibcode :2000GSLSP.171..399D. doi :10.1144/GSL.SP.2000.171.01.29. ISSN  0305-8719. S2CID  55986460.
  48. ^ هيرودوت، التاريخ ، 1.50-51.
  49. ^ هيرودوت، التاريخ ، 1.25.
  50. ^ هيرودوت، التاريخ 8.35.
  51. ^ ماثيو، ديلون (1997)، "قدسية الحجاج اليونانيين"، الحجاج والحج في اليونان القديمة ، ميلتون بارك: روتليدج، ص. 51، doi :10.4324/9780203352441-8، ISBN 0-415-12775-0
  52. ^ باكلي، تيري (1996). جوانب التاريخ اليوناني 750-323 قبل الميلاد: نهج قائم على المصادر . لندن: روتليدج. ص 20-22. رقم ISBN 0-415-09957-9.
  53. ^ باكلي، تيري (1996). جوانب من التاريخ اليوناني 750-323 قبل الميلاد: نهج قائم على المصادر . لندن: روتليدج. ص 37-39. ISBN 0-415-09957-9 . 
  54. ^ مجهول، ترنيمة هوميروسية لأبولو 294-300.
  55. ^ ab مجهول، ترنيمة هوميروسية لأبولو 389-408.
  56. ^ مجهول، ترنيمة هوميروسية لأبولو 457-505.
  57. ^ ميدلتون، ج. هنري (1888). "معبد أبولو في دلفي". مجلة الدراسات اليونانية . 9 : 295. doi :10.2307/623677. ISSN  0075-4269. JSTOR  623677. S2CID  163743047.
  58. ^ "الحفريات في دلفي". مجلة ساينتفك أمريكان . 100 (20): 373–374. 1909. ISSN  0036-8733. JSTOR  26029436.
  59. ^ "الحفريات - الموقع الأثري في دلفي - متحف دلفي". 11 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 2021-12-14 .
  60. ^ "دلفي، أبو الهول الناكسي (نحت)". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 2021-12-13 .
  61. ^ فاندربول، يوجين (1949). "دلفي". علم الآثار . 2 (2): 66-68. ISSN  0003-8113. JSTOR  41662284.
  62. ^ Boer, JZ De; Hale, JR (2000-01-01). "The geological origins of the oracle at Delphi, Greece". Geological Society, London, Special Publications . 171 (1): 399–412. Bibcode :2000GSLSP.171..399D. doi :10.1144/GSL.SP.2000.171.01.29. ISSN  0305-8719. S2CID  55986460.
  • مركز التراث العالمي لليونسكو. "الموقع الأثري في دلفي". مركز التراث العالمي لليونسكو، https://whc.unesco.org/en/list/393/
  • "مزار أبولو في دلفي (فيديو)." أكاديمية خان، https://www.khanacademy.org/humanities/ancient-art-civilizations/greek-art/daedalic-archaic/v/delphi
  • دلفي (الموقع). http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?object=Site&name=Delphi

الوسائط المتعلقة بمعبد أبولو في دلفي على ويكيميديا ​​كومنز

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=معبد_أبولو (دلفي)&oldid=1253029372"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate