الاعترافات (أوغسطين)

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

اعترافات القديس أوغسطينوس من هيبو

الاعترافات ( باللاتينية : Confessiones ) هيسيرة ذاتية للقديس أوغسطينوس ، مؤلفة من 13 كتابًا كُتبت باللاتينية بين عامي 397 و400 ميلادي. [ 1 ] يُفصّل الكتاب فترة شباب أوغسطينوس المليئة بالذنوب واعتناقه المسيحية . تُنشر الترجمات الإنجليزية الحديثة أحيانًا تحت عنوان " اعترافات القديس أوغسطينوس" لتمييزها عن الكتب الأخرى ذات العناوين المشابهة. كان عنوانها الأصلي " الاعترافات في ثلاثة عشر كتابًا "؛ وقد كُتبت لتُقرأ بصوت عالٍ، حيث يُمثل كل كتاب وحدةً كاملة. [ 2 ]

يُعتبر كتاب "الاعترافات" عمومًا أحد أهم نصوص القديس أوغسطين. ويُنظر إليه على نطاق واسع كواحد من أقدم وأكثر أعمال السيرة الذاتية الروحية تأثيرًا في الأدب الغربي، وكان نموذجًا مؤثرًا للكتاب المسيحيين طوال العصور الوسطى . [ 3 ] كتب هنري تشادويك أن كتاب " الاعترافات " "سيظل دائمًا من بين روائع الأدب الغربي ". [ 4 ]

ملخص

لا يُعدّ هذا العمل سيرةً ذاتيةً كاملة، إذ كُتب في أوائل الأربعينيات من عمر أوغسطين، وعاش بعد ذلك بسنواتٍ طويلة، مُنتجًا عملًا هامًا آخر هو " مدينة الله" . ومع ذلك، فهو يُقدّم سردًا مُفصّلًا من وجهة نظره الشخصية عن حياته المُبكرة، ونموه الفكري، واعتناقه المسيحية. [ 5 ] وهو عمل لاهوتي هام، يتضمن تأملاتٍ روحيةً ورؤى ثاقبة.

في هذا العمل، يكتب أوغسطين عن ندمه على حياته الخاطئة وغير الأخلاقية. يناقش ندمه على اتباع المانوية والإيمان بالتنجيم . ويتحدث عن دور صديقه نبريديوس في إقناعه بأن التنجيم ليس خاطئًا فحسب، بل شرير، ودور القديس أمبروز في اعتناقه المسيحية. الكتب التسعة الأولى سيرة ذاتية، أما الأربعة الأخيرة فهي شروح ذات طابع فلسفي. يُظهر أوغسطين حزنًا عميقًا على خطاياه الجنسية، ويكتب عن أهمية الأخلاق الجنسية. كُتبت هذه الكتب كصلوات إلى الله، ومن هنا جاء العنوان، المستوحى من مزامير داود . يُعلن العمل، في بدايته، "لأنك خلقتنا لك، وقلوبنا لا تهدأ حتى تستقر فيك". [ 6 ] يُعتقد أن العمل قابل للتقسيم إلى كتب ترمز إلى جوانب مختلفة من الثالوث والعقيدة التثليثية.

مخطط (حسب الكتاب)

  1. طفولته، وصباه حتى سن الرابعة عشرة. يبدأ القديس أوغسطين بتأمل طفولته الشخصية ليستخلص استنتاجات عامة حول طبيعة الطفولة: فالطفل يميل بطبيعته إلى العنف إذا تُرك وشأنه بسبب الخطيئة الأصلية . لاحقًا، يتأمل في اختياره للمتعة وقراءة الأدب الدنيوي على دراسة الكتاب المقدس، وهي خيارات أدرك فيما بعد أنها استحق عليها عقاب معلميه، رغم أنه لم يدرك ذلك خلال طفولته.
  2. يواصل أوغسطين تأملاته في فترة مراهقته، حيث يروي مثالين على خطاياه الجسيمة التي ارتكبها وهو في السادسة عشرة من عمره: انغماسه في شهواته التي لا تدين لله، وسرقة إجاصة من بستان جاره، رغم أنه لم يكن يعاني من نقص في الطعام. في هذا الكتاب، يتساءل عن سبب سرقته هو وأصدقاؤه للإجاص، في حين كان يملك هو إجاصًا أفضل بكثير. يشرح المشاعر التي انتابته وهو يأكل الإجاصة ويرمي الباقي للخنازير. ويجادل أوغسطين بأنه على الأرجح ما كان ليسرق شيئًا لولا وجوده بصحبة آخرين يشاركونه خطيئته.
  3. بدأ دراسة البلاغة في قرطاج ، حيث نما لديه حب الحكمة من خلال اطلاعه على كتاب هورتنسيوس لشيشرون . وأرجع عدم إيمانه بالكتاب المقدس إلى كبريائه، فلجأ إلى المانوية بحثًا عن الحقيقة فيما يتعلق بالخير والشر . وفي نهاية هذا الكتاب، تحلم والدته، مونيكا ، بعودة ابنها إلى المسيحية.
  4. بين التاسعة عشرة والثامنة والعشرين من عمره، أقام أوغسطين علاقة مع امرأة لم يذكر اسمها، ورغم إخلاصها، لم تكن زوجته الشرعية، وأنجب منها ابنه أدوداتوس. وفي الوقت نفسه الذي عاد فيه إلى مسقط رأسه تاغاست للتدريس، مرض صديق لم يذكر اسمه، كان يعرفه منذ الصغر، فاعتمد في الكنيسة المسيحية، وتعافى قليلاً، ثم توفي. أصاب موته أوغسطين بالاكتئاب، فتأمل في معنى حب الصديق في عالم البشر مقابل حب الصديق في الله؛ وخلص إلى أن موت صديقه أثر فيه بشدة بسبب افتقاره إلى حب الله. أصبحت الأشياء التي كان يحبها مكروهة لديه لأن كل شيء يذكره بما فقده. ثم أشار أوغسطين إلى أنه بدأ يحب حياته المليئة بالحزن أكثر من صديقه الراحل. ويختتم كتابه بتأمله في أنه حاول إيجاد الحقيقة من خلال المانويين وعلم التنجيم، بينما وجد أعضاء الكنيسة المتدينون، الذين يدعي أنهم أقل فكرًا وغرورًا، الحقيقة من خلال إيمانهم الأعمق بالله.
  5. في سن التاسعة والعشرين، بدأ أوغسطين يفقد إيمانه بتعاليم المانوية، وهي عملية بدأت عندما زار الأسقف المانويّ فاوستوس قرطاج. لم يُعجب أوغسطين بجوهر المانوية، لكنه لم يجد بعد بديلاً عنها. شعر بنوع من الاستسلام لهذه الخرافات، إذ لم يكن قد كوّن بعدُ أساسًا روحيًا يُثبت زيفها. انتقل للتدريس في روما، حيث النظام التعليمي أكثر انضباطًا. لم يمكث في روما طويلًا، إذ طُلب منه التدريس في ميلانو، حيث التقى بالأسقف أمبروز . أعجب أوغسطين بأسلوب أمبروز وموقفه، فعرّفه أمبروز على منظور روحي مجازي لله، مما قاده إلى منصب مُرشّح للعماد في الكنيسة.
  6. تقرّب عظات أمبروز أوغسطين من المسيحية، التي يبدأ بتفضيلها على الخيارات الفلسفية الأخرى. في هذا الجزء، تستمر مشاكله الشخصية، بما فيها طموحه، حيث يقارن بين متسول، يرى في سكره "سعادة دنيوية"، وبين فشله السابق في اكتشاف السعادة. [ 7 ] يُبرز أوغسطين إسهام صديقيه أليبيوس ونبريديوس في اكتشافه للحقيقة الدينية. تعود مونيكا في نهاية هذا الكتاب وتُرتّب زواجًا لأوغسطين، الذي ينفصل عن محظيته السابقة، ويجد عشيقة جديدة، ويعتبر نفسه "عبدًا للشهوة". [ 8 ]
  7. في سعيه لاكتشاف حقيقة الخير والشر ، اطلع أوغسطين على الرؤية الأفلاطونية المحدثة لله. إلا أنه انتقد هذه الرؤية، إذ رأى أنهم يفهمون طبيعة الله دون قبول المسيح كوسيط بين البشر والله. وعزز رأيه في الأفلاطونيين المحدثين بمثال قمة الجبل: "من السهل أن ترى من قمة جبل مُشجّر أرض السلام دون أن تجد الطريق إليها... لكن من الصعب جدًا أن تسلك الطريق المؤدي إليها، والذي يحميه القائد السماوي، حيث لا يرتكب الذين تخلوا عن الجيش السماوي سرقاتهم، لأنهم يتجنبونها عقابًا لهم." [ 9 ] ومن هذه النقطة، استند إلى كتابات بولس الرسول التي "أثارت دهشته." [ 10 ]
  8. يصف أوغسطين أيضًا صراعه الداخلي بشأن اعتناق المسيحية. يروي له صديقاه، سيمبليسيانوس وبونتيسيانوس، قصصًا عن اهتداء ماريوس فيكتورينوس والقديس أنطونيوس . وبينما كان أوغسطين يتأمل في حديقة، سمع صوت طفل يردد: "خذ واقرأ". [ 11 ] تناول أوغسطين كتابًا من كتابات القديس بولس (المخطوطة الرسولية، 8.12.29) وقرأ المقطع الأول منه، رومية 13: 13-14: "لا في اللهو والسكر، ولا في الفجور والشهوة، ولا في الخصام والحسد، بل البسوا الرب يسوع المسيح، وأما الجسد فلا تهتموا لشهواته". [ 12 ] يؤكد هذا الفعل اعتناقه المسيحية. ويحذو صديقه أليبيوس حذوه. [ أ ]
  9. استعدادًا لمعموديته ، يُنهي أوغسطينوس تدريسه لفن الخطابة. يُعمّد أمبروز أوغسطينوس مع أدوداتوس وأليبيوس. ثم يروي أوغسطينوس كيف دافعت كنيسة ميلانو، بقيادة والدته، عن أمبروزوس ضد اضطهاد جوستينا . عند عودته مع والدته إلى أفريقيا، يتشاركان رؤيا دينية في أوستيا . بعد ذلك بوقت قصير، تُوفيت مونيكا، وتبعها صديقاه نيبريديوس وفيريكوندوس. في نهاية هذا الكتاب، يستذكر أوغسطين هذه الوفيات من خلال صلاة إيمانه الجديد: "ليتذكروا بمشاعر مقدسة والديّ في هذا النور الفاني، وإخوتي تحت رعيتك يا أبانا، في أمنا الكاثوليكية [الكنيسة]، ومواطنيّ في أورشليم الأبدية، التي يتوق إليها شعبك منذ بدايتها وحتى عودتها. وبهذه الطريقة، ستُستجاب لها دعواها الأخيرة مني بوفرة أكبر في صلوات الكثيرين من خلال اعترافاتي هذه مما تُستجاب من خلال صلواتي وحدي." [ 14 ]
  10. ينتقل أوغسطين من الذكريات الشخصية إلى التقييم التأملي للذكريات نفسها وللذات، إذ يواصل تأمله في قيم الاعترافات، وأهمية الصلاة، والوسائل التي يمكن للأفراد من خلالها الوصول إلى الله. ومن خلال هذه النقطة الأخيرة، وتأمله في الجسد والروح، يصل إلى تبرير لوجود المسيح.
  11. يُحلل أوغسطين طبيعة الخلق والزمن وعلاقتهما بالله، ويستكشف قضايا تتعلق بالحاضرية . ويرى أن هناك ثلاثة أنواع من الزمن في الذهن: الحاضر بالنسبة للماضي، وهو الذاكرة؛ والحاضر بالنسبة للحاضر، وهو التأمل؛ والحاضر بالنسبة للمستقبل، وهو التوقع. ويعتمد في هذا الكتاب على سفر التكوين ، ولا سيما النصوص المتعلقة بخلق السماء والأرض، لدعم أفكاره.
  12. من خلال مناقشته لمفهوم الخلق، يربط أوغسطين بين طبيعة الإلهي والأرضي كجزء من تحليل معمق لكل من بلاغة سفر التكوين وتعدد التفسيرات التي يمكن استخدامها لتحليله. وبمقارنة النصوص المقدسة بنبع تتدفق منه جداول المياه على مساحة شاسعة، يرى أنه قد يكون هناك أكثر من تفسير صحيح، وأن لكل شخص الحق في استخلاص ما يراه مناسبًا من هذه النصوص.
  13. يختتم النص باستكشاف تفسير رمزي لسفر التكوين، يكشف من خلاله عن الثالوث وأهمية خلق الله للإنسان. وانطلاقًا من تفسيره، يؤكد على أهمية الراحة وألوهية الخلق: «لأنك حينئذٍ سترتاح فينا، كما تعمل فينا الآن. فنحن نرى هذه الأشياء التي صنعتها، لأنها موجودة، ولكنها موجودة لأنك تراها. نرى ظاهريًا أنها موجودة، ولكن باطنًا أنها حسنة؛ فقد رأيتها تُصنع، في نفس المكان الذي رأيتها فيه قبل أن تُصنع». [ 15 ]

غاية

اهتداء القديس أوغسطين بريشة فرا أنجليكو

لم يكن الهدف من كتاب "الاعترافات" تشجيع الاهتداء فحسب، بل قدم أيضًا إرشادات عملية لكيفية الاهتداء. يستخلص أوغسطين من تجاربه الشخصية ما يناسب مسارات الآخرين. يدرك أوغسطين أن الله كان دائمًا يحميه ويرشده، ويتجلى ذلك في بنية الكتاب. يبدأ أوغسطين كل كتاب من " الاعترافات" بصلاة إلى الله. على سبيل المثال، يبدأ الكتابان الثامن والتاسع بعبارة: "لقد كسرتَ القيود التي كبّلتني، سأضحي في سبيلك". [ 16 ] ولأن أوغسطين يبدأ كل كتاب بصلاة، يرى ألبرت سي. أوتلر ، أستاذ اللاهوت في جامعة ساوثرن ميثوديست ، أن " الاعترافات " هي "رحلة نعمة... [و] استعادة للمنعطفات الحاسمة في الطريق الذي سلكه [أوغسطين]. ولأنه كان على يقين من أن نعمة الله هي التي كانت المحرك الأساسي له في ذلك، فقد كان تعبيرًا عفويًا من قلبه هو الذي صاغ تأملاته الذاتية في صورة صلاة متواصلة إلى الله". [ 17 ] لا يقتصر الأمر على تمجيد كتاب الاعترافات لله فحسب، بل إنه يشير أيضًا إلى مساعدة الله في طريق أوغسطين إلى الخلاص.

كُتبت "الاعترافات" بعد إضفاء الشرعية على المسيحية، أي في حقبة لم يعد فيها الاستشهاد يُمثل تهديدًا لمعظم المسيحيين كما كان الحال قبل قرنين من الزمان. بل كانت صراعات المسيحي في الغالب داخلية. يُقدم أوغسطين بوضوح صراعه مع الرغبات الدنيوية كالشهوة. أعقب اعتناقه المسيحية سريعًا رسامته كاهنًا عام 391 ميلاديًا، ثم تعيينه أسقفًا عام 395 ميلاديًا. لا شك أن هذا الصعود السريع أثار انتقادات لأوغسطين. كُتبت "الاعترافات" بين عامي 397 و398 ميلاديًا، مما يُشير إلى أن تبرير الذات كان دافعًا محتملًا لكتابتها. بكلمات "أرغب في العمل بصدق، وأعترف في قلبي أمامكم وفي هذا الكتاب أمام الكثيرين الذين سيقرأونه" في الكتاب العاشر الفصل الأول، [ 18 ] يعترف أوغسطين بخطاياه ويمجد الله من خلال التواضع في نعمته، وهما المعنيان اللذان يحددان "الاعترافات"، [ 19 ] من أجل المصالحة مع نقائصه ليس فقط مع منتقديه ولكن أيضًا مع الله.

علم التأويل

اقترح القديس أوغسطين طريقةً لتحسين تفسير الكتاب المقدس في حال وجود مقاطع صعبة. يجب على القارئ أن يؤمن بأن جميع نصوص الكتاب المقدس موحى بها من الله، وأن كل مؤلف لم يكتب شيئًا لم يؤمن به شخصيًا، أو لم يعتقد بصحته. ويجب على القارئ أن يميز لغويًا، وأن يفصل بين تفسيراته الخاصة، والرسالة المكتوبة، والمعنى الأصلي الذي قصده الرسول والمؤلف (باللاتينية : intentio ) . [ 20 ]

قد تنشأ الخلافات "إما حول صحة الرسالة نفسها أو حول معنى المرسل" (١٢: ٢٣). إن صدق الرسالة نفسها هو هبة من الله الذي أوحى بها إلى المرسل، والذي يسّر نقلها وانتشارها عبر القرون وبين المؤمنين. [ ٢٠ ]

من حيث المبدأ، لا يستطيع القارئ أن يتبين ما كان يقصده المؤلف عند كتابة أحد أسفار الكتاب المقدس، لكن يقع على عاتقه واجب بذل قصارى جهده للوصول إلى ذلك المعنى والقصد الأصليين دون مخالفة ظاهر النص المكتوب. يجب أن يبقى التفسير "ضمن الحق" (١٢: ٢٥) لا خارجه. [ ٢٠ ]

جمهور

معظم المعلومات عن أوغسطين مستقاة مباشرة من كتاباته. تُقدّم اعترافات أوغسطين نظرة ثاقبة على السنوات الثلاث والثلاثين الأولى من حياته. لا يُصوّر أوغسطين نفسه كرجل قديس، بل كخاطئ. تتفاوت الخطايا التي يعترف بها أوغسطين في شدتها وطبيعتها، كالشهوة/الزنا، والسرقة، والكذب. على سبيل المثال، في الفصل الثاني من الكتاب التاسع، يُشير أوغسطين إلى اختياره الانتظار ثلاثة أسابيع حتى عطلة الخريف ليترك منصبه في التدريس دون إحداث أي اضطراب. كتب أن البعض "قد يقول إنه كان من الخطيئة أن أسمح لنفسي بالجلوس على كرسي الكذب ولو لساعة واحدة". [ 21 ] في مقدمة ترجمة آر إس باين-كوفين لعام 1961، يُشير إلى أن هذا التفسير القاسي لماضي أوغسطين مقصود، لكي يراه جمهوره خاطئًا أنعم الله عليه برحمته، بدلًا من كونه رمزًا للقداسة. [ ٢٢ ] بالنظر إلى أن الخطايا التي يصفها أوغسطينوس شائعة إلى حد ما (مثل سرقة الكمثرى في الصغر)، فإن هذه الأمثلة قد تُمكّن القارئ من التماهي مع الكاتب، مما يُسهّل عليه السير على خطى أوغسطينوس في رحلته الشخصية نحو التوبة. هذا التماهي عنصرٌ من عناصر الطابع التحفيزي والإرشادي لكتاب " الاعترافات" . [ ٢٣ ] [ ٢٤ ]

نظراً لطبيعة كتاب "الاعترافات" ، يتضح أن أوغسطين لم يكن يكتب لنفسه فقط، بل كان العمل موجهاً للعامة. شمل جمهور أوغسطين المحتمل المسيحيين المعمدين، والمتعلمين، وأتباع الديانات الأخرى. يذكر بيتر براون في كتابه "الجسد والمجتمع " أن "الاعترافات " استهدفت "أولئك الذين مروا بتجارب مشابهة لتجربة أوغسطين". [ 25 ] علاوة على ذلك، وبفضل خلفيته في الممارسات المانوية، كانت لأوغسطين صلة فريدة بأتباع المانوية. لذا، يُعد كتاب "الاعترافات" بمثابة دعوة لتشجيع التحول إلى المسيحية.

إرث

يُعد كتاب "الاعترافات" أحد أكثر الأعمال تأثيراً ليس فقط في تاريخ اللاهوت المسيحي، بل في الفلسفة بشكل عام.

بحسب اللاهوتي فرانك أ. جيمس الثالث ، شكّلت آراء أوغسطين حول الجنسانية أساسًا للعديد من تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الجنس والزواج. وذكر جيمس أن اعتقاد أوغسطين بأن كل ممارسة جنسية تنطوي على الشهوة ، حتى في الزواج، كان له تأثير كبير على تعاليم الكنيسة بشأن الإنجاب، وتنظيم النسل، والامتناع عن ممارسة الجنس. [ 13 ]

وصف كثيرون كتاب "الاعترافات" بأنه أول سيرة ذاتية. [ 26 ] كان أوغسطين من أوائل الكُتّاب الذين أدركوا الاستنتاجات التجريبية التي يمكن استخلاصها من دراسة التوائم . في "الاعترافات" ، يستخدم اختلاف حياة التوائم كحجة ضد التنجيم. [ 27 ] [ 28 ] كما يُنظر إلى الكتاب على أنه يتبنى صياغة مبكرة لما سيُعرف لاحقًا باسم " مفارقة الخيال ". [ 29 ]

حظيت تأملات القديس أوغسطين في طبيعة الزمن باهتمام خاص من الفلاسفة. كتب إدموند هوسرل : "يُعدّ تحليل الوعي بالزمن محورًا أساسيًا في علم النفس الوصفي ونظرية المعرفة. وكان أوغسطين أول مفكر يُدرك تمامًا الصعوبات الجمة التي ينطوي عليها هذا الأمر، وقد بذل جهدًا كبيرًا في سبيل حلّ هذه المشكلة حتى كاد ييأس منها." [ 30 ] وقد تناول لودفيج فيتجنشتاين موضوع أوغسطين مرارًا ، معتبرًا كتاب " الاعترافات " ربما "أهم كتاب كُتب على الإطلاق"، [ 31 ] كما ناقش أو أشار إلى هذا العمل في " الكتاب الأزرق " ، [ 32 ] و "تحقيقات فلسفية" ، [ 33 ] و "ملاحظات على غصن فريزر الذهبي" . [ 34 ] أثناء عمله أستاذاً في كامبريدج، احتفظ بنسخة على رف كتبه، [ 35 ] وكانت هذه طبعة لاتينية نُشرت عام 1909. [ 36 ] أخبر فيتغنشتاين نورمان مالكولم أن قراره ببدء عمله الرئيسي ، "تحقيقات فلسفية" ، باقتباس من كتاب " اعترافات " أوغسطين حول طبيعة اللغة، كان مبنياً على حقيقة أنه إذا كان عقل عظيم كأوغسطين يؤمن بهذا المفهوم، فلا بد أنه كان مهماً، ليس لأن الآخرين لم يعبّروا عنه بنفس جودة تعبير أوغسطين. [ 37 ]

تأثر كيركغارد وفلسفته الوجودية تأثراً كبيراً بتأملات أوغسطين في طبيعة روحه. [ 38 ] وقد تأثر بليز باسكال بشدة بكتاب "الاعترافات" لدرجة أنه كان يحفظه عن ظهر قلب. ويظهر تأثيره على باسكال في كتابه " الأفكار" . [ 39 ]

كان لكتاب "الاعترافات" تأثيرٌ بالغٌ على الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ؛ إذ يُقال إنه شكّل "مصدرًا محوريًا للمفاهيم في بدايات هايدغر". ولذلك، أشار إليه في كتابه " الوجود والزمان " . [ 40 ] كما أثّر الكتاب تأثيرًا كبيرًا على فلسفة التاريخ لدى بول ريكور ، واستخدمه على نطاق واسع في كتابه " الزمان والسرد" . [ 41 ]

الطبعات

  • اعترافات القديس أوغسطين ، 1909، ترجمة إدوارد بوفيري بوسي.
  • القديس أوغسطين (1960). اعترافات القديس أوغسطين . ترجمة وتقديم وتعليقات جون ك. رايان. نيويورك: دار إيمج بوكس. رقم ISBN 0-385-02955-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • آر إس باين-كوفين، 1961، أوغسطين: الاعترافات، سلسلة بنغوين كلاسيكس.
  • ماريا بولدينغ، 2002، القديس أوغسطين: الاعترافات ، هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي (أعمال القديس أوغسطين 1/1) ISBN 1-56548154-2
  • إف جيه شيد ، 2006، اعترافات ، تحرير مايكل بي. فولي. الطبعة الثانية، دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 0-8722081-68
  • كارولين هاموند، 2014، أوغسطين: الاعترافات، المجلد الأول، الكتب 1-8 ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية). ISBN 0-67499685-2
  • كارولين هاموند، 2016، أوغسطين: الاعترافات، المجلد الثاني، الكتب 9-13 ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية). ISBN 0-67499693-3
  • سارة رودن، 2018، أوغسطين: الاعترافات ، مكتبة مودرن (دار بنجوين راندوم هاوس). رقم ISBN 978-0-81298648-8
  • أنتوني إيسولين ، 2023، اعترافات القديس أوغسطينوس ، دار نشر تان بوكس، رقم ISBN 978-1-50512686-0

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في الفصل الثامن، يستذكر أوغسطين دعاءه المرتبك في شبابه: "امنحني العفة والضبط، ولكن ليس الآن". [ 13 ]

مراجع

  1. ↑ تشادويك، هنري (2008) [1992]. القديس أوغسطين، الاعترافات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 29. ISBN  978-0-19953782-2.
  2. ↑ أوغسطينوس من هيبو (2006). الاعترافات . دار هاكيت للنشر. ص 17–. ISBN  978-0-87220-816-2.
  3. ↑ مان، ويليام إي، محرر. (2014). اعترافات أوغسطين: الفلسفة في السيرة الذاتية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199577552.001.0001 .
  4. ↑ تشادويك، هنري (14 أغسطس 2008). اعترافات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4 (9). ISBN  978-0-19953782-2.
  5. ↑ أوغسطين (2008). الاعترافات . سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد. ترجمة هنري تشادويك. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953782-2.
  6. ↑ القديس أوغسطين (أسقف هيبو) (2006). الاعترافات . دار هاكيت للنشر. ص 18. ISBN  978-0-87220-816-2.
  7. ↑ بورك 1966 ، ص 140.
  8. ↑ بورك 1966 ، ص 158.
  9. ↑ بورك 1966 ، ص 193-194.
  10. ↑ بورك 1966 ، ص 194.
  11. ↑ الاعترافات، الفصل الثاني عشر
  12. ↑ بورك 1966 ، ص 225.
  13. 1 2 جيمس، فرانك أ. (1987). "تغير الحياة الجنسية لأوغسطين: من الفجور إلى العزوبية" . معهد التاريخ المسيحي . تم الاسترجاع في 19-06-2026 .
  14. ↑ بورك 1966 ، ص 262.
  15. ↑ بورك 1966 ، ص 455-56.
  16. ↑ أوغسطينوس من هيبو (1961). "1". الاعترافات . المجلد. الكتاب التاسع. هارموندسوورث ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنجوين. 
  17. ↑ أوتلر 1955 ، ص 5.
  18. ↑ أوغسطينوس من هيبو 1961 ، الكتاب العاشر، الفصل الأول.
  19. ↑ أوتلر 1955 ، ص 7.
  20. ١ ٢ ٣ روبرت كليويس (٢٠٠١). "تأويل أوغسطين: كيف نقرأ الاعترافات" ( ملف PDF) . مجلة Auslegung . ٢٤ (الجزء الأول): ٧٣-٧٥ . الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٧٣٣-٤٣١١ . رقم OCLC ٢٠٥٠٢٣٦٠٤. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٢٤ سبتمبر ٢٠٢٠ - عبر CORE .  
  21. ↑ القديس أوغسطينوس (1961). الاعترافات . هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: دار بنغوين للنشر. ص. الكتاب التاسع، الفصل الثاني. 
  22. ↑ باين - كوفين، آر إس (1961). مقدمة في الاعترافات . هارموندسوورث ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنجوين. ص 12. 
  23. ^ كوتزي ، أنيماري (2004). اعترافات أوغسطين: الغرض التواصلي والجمهور . ليدن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  24. ↑ أوسيفورث، ماث (2017). الصداقة في اعترافات القديس أوغسطين . أمستردام. ص 17-20 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  25. ↑Brown, Peter (2008). The Body and Society. New York: Columbia University Press. p. 388.
  26. ↑De Mijolla, Elizabeth (1994). Autobiographical Quests: Augustine, Montaigne, Rousseau, and Wordsworth. University Press of Virginia. p. 13.
  27. ↑Confessions. Penguin Books. 1961. p. 142.
  28. ↑Twin Research for Everyone From Biology to Health, Epigenetics, and Psychology. Academic Press. 2022. p. 163.
  29. ↑Matravers, Derek (2014). Fiction and Narrative. Oxford University Press. p. 102.
  30. ↑Husserl, Edmund (2019). The Phenomenology of Internal Time-Consciousness. Indiana University Press. p. 21.
  31. ↑Monk, Ray. "The 'Verificationist Phase'". Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. p. 283.
  32. ↑Wittgenstein and the Moral Life: Essays in Honor of Cora Diamond. MIT Press. 2007. p. 151.
  33. ↑Wittgenstein, Ludwig (1963). Philosophical Investigations. Basil Blackwell Ltd. p. 2.
  34. ↑Ludwig Wittgenstein: The Meaning of Life. Wiley. 2023. p. 219.
  35. ↑Lewis, Harry A., ed. (1991). Peter Geach: Philosophical Encounters. Springer. p. 45.
  36. ↑Spiegelberg, Herbert (1979). "Augustine in Wittgenstein: A Case Study in Philosophical Stimulation". Journal of the History of Philosophy. 17 (3): 319–27. doi:10.1353/hph.2008.0031.
  37. ↑Malcolm, Norman (1984). Ludwig Wittgenstein: A Memoir. Oxford University Press. pp. 59–60.
  38. ↑Robert B. Puchniak. Kierkegaard Studies Yearbook. November 24, 2011. <https://doi.org/10.1515/9783110236514.181>. Obtained from <https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html> Accessed on October 21, 2021.
  39. ↑Bakhuizen van de Brink, J.N. (April 1968). "Humility in Pascal and Augustine". Journal of Ecclesiastical History. XIX (1): 41–56.
  40. ↑ ماكغراث، شون ج. (2008). "الاعترافات البديلة، والأديان المتضاربة: مراجعة لتأثير أوغسطين على هايدغر" . المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية . 82 (2): 317-335 . doi : 10.5840/acpq20088226 .
  41. ↑ ريكور، بول؛ ماكلولين، كاثلين (2009)، الزمن والسرد. المجلد 1 (طبعة مُعاد طباعتها)، شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN  978-0-226-71332-8

مصادر

  • أوغسطين (1966). الاعترافات . ترجمة بورك، فيرنون ج. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.مجموعة الكتب الإلكترونية (EBSCOhost). موقع إلكتروني. 18 فبراير 2016.
  • أوغسطين (1955). "مقدمة". الاعترافات والمختصر . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية. ترجمة ألبرت سي. أوتلر. فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر.مطبعة.
  • تشادويك، هنري (2008). القديس أوغسطين: الاعترافات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953782-2.(الترجمة إلى الإنجليزية.)
  • كارولين هاموند، أوغسطين: الاعترافات، المجلد الأول، الكتب من 1 إلى 8 ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية)، 2014. ISBN 0674996852
  • كارولين هاموند، أوغسطين: الاعترافات، المجلد الثاني، الكتب 9-13 ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية)، 2016. ISBN 0674996933
  • وارنر، ريكس (1963). اعترافات القديس أوغسطين . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 0-451-62474-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (الترجمة إلى الإنجليزية).

للمزيد من القراءة

  • براون، بيتر (2000). أوغسطينوس من هيبو (طبعة معاد طباعتها  ). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • براون، بيتر (2008). الجسد والمجتمع: الرجال والنساء والتخلي عن الجنس في المسيحية المبكرة (طبعة الذكرى العشرين  ). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • أوغسطين (1969). اعترافات . ترجمة دي لابريول، بيير (الطبعة الثالثة  ). باريس: شركة الإصدار "Les Belles Lettres.مطبعة. مجموعة الجامعات الفرنسية.
  • واتسون، جيرارد (1985). ""أنا أشك، إذن أنا موجود": القديس أوغسطين والشك . مجلة ماينوث / Revieú Mhá Nuad . 12. كلية الآداب، الدراسات السلتية والفلسفة NUIM: 42-50 . ISSN 0332-4869 . JSTOR 20556991. تاريخ الاسترجاع: 3 مارس 2025 .  

الترجمات الإنجليزية

  • كتب الصورة، ترجمة جون ك. رايان (نيويورك: كتب الصورة، 1960).
  • الكلاسيكيات المسيحية ، ترجمة ألبرت سي. أوتلر (فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر، 1955).
  • New Advent ، ترجمة جي جي بيلكينغتون (إدنبرة: تي آند تي كلارك، 1886).
  • جورج تاون ، ترجمة إي بي بوسي (أكسفورد  : جيه إتش باركر؛ لندن: جي جي وإف ريفينجتون، 1838).
  • ترجمة إي. بي. بوسي لعام 1838: نسخة منقحة بصيغة "أنت" (2012) بقلم كورماك بيرك.
  • دار نشر نيو سيتي برس ، ترجمة ماريا بولدينج، OSB؛ تحرير جون إي. روتيل، OSA (هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي برس، 1997).
  • اعترافات: القديس أغسطينوس ؛ عبر. الأب بينيجوس أورورك OSA، مقدمة كتبها مارتن ليرد (لندن: كتب DLT، 2013)
  • القديس أوغسطينوس من هيبو. الاعترافات ، ترجمة آر إس باين-كوفين. هارموندسوورث ميدلسكس، إنجلترا: كتب بنجوين، 1961.
  • أوغسطين. الاعترافات: ترجمة جديدة لسارة رودن . نيويورك: مكتبة مودرن، 2017.

التعليقات