الرهبان السكيثيون

قدّم الرهبان السكيثيون إسهامًا هامًا في علم المسيح، من خلال تبني ما يُعرف بصيغة ثيوباشيت كحلٍّ للخلافات حول طبيعة المسيح التي نشأت بعد مجمع خلقيدونية . وقد صيغت هذه الصيغة لأول مرة عام 513، ورفضها في البداية كلٌّ من الفرعين الشرقي والغربي للكنيسة الإمبراطورية. ومع مرور الوقت، قُبلت تدريجيًا، وتمّ تأييدها في مجمع القسطنطينية الثاني عام 553.

نشأت الخلافات بين أتباع مختلف المذاهب المسيحية مع رسالة البابا ليو الأول ( نص لاتيني، رسالة). كانت هذه الرسالة عبارة عن بحث كُتب عام 449 ضد زعيم المونوفيزيين أوتيكس . أيّد مجمع خلقيدونية البابا ليو الأول عام 451، وأُدين أوتيكس. في الرسالة، تم تحديد طبيعتين للمسيح وشخص واحد. إحدى الطبيعتين متألقة بالمعجزات، والأخرى تعاني من الإصابات. يمكن تفسير ذلك على أن للمسيح جانبين يعملان بشكل مستقل: طبيعة إلهية تصنع المعجزات وطبيعة بشرية تتألم. اقترح البابا ليو الأول رسالته كوسيلة لتمييز طبيعتي المسيح، ولكن يُعتقد أنه لم يقصد الإشارة إلى أن الطبيعتين كانتا في الواقع جزأين منفصلين. حاول مجمع خلقيدونية تسوية الخلافات النسطورية والمونوفيزية بالموافقة على رسالة البابا ليو ، معترفًا بأن للمسيح طبيعتين في شخص واحد. مع ذلك، بتأييدها لكتاب ليو، بدا أن المجمع يؤيد بدعة النسطورية، التي اعتبرت يسوع شخصين منفصلين: متحدين اتحادًا وثيقًا لا ينفصم، لكنهما مع ذلك منفصلان. وهذا ما اتهم به المونوفيزيون مجمع خلقيدونية.

نشأ فصلٌ من فصول هذا الجدل، وهو "جدل ثيوباشيك" في القرن السادس، في مدينة توميس على الساحل الغربي للبحر الأسود . انخرطت جماعةٌ قويةٌ من الرهبان المقيمين في مقاطعة سكيثيا الصغرى في هذا النقاش اللاهوتي مع رئيس أساقفة توميس . كان الرهبان من أشدّ المدافعين عن لاهوت مسيحي يجمع بين المذهب الخلقيدوني (أي اتباع تعاليم مجمع خلقيدونية اللاهوتية) والمذهب الكيريلي، كما تبنّى عقيدة النعمة الأوغسطينية . وكانوا يأملون أن يُوحّد هذا الجمع بين الكنيستين الغربية والشرقية ، وقد ربطوا بأنفسهم بين اللاهوت المسيحي والنعمة. طرحوا علمًا مسيحيًا استند بشكل كبير إلى كيرلس الإسكندري (صيغة وحدة طبيعة المسيح باعتباره تجسد كلمة الله)، مؤكدين على وحدة المسيح، بينما دعوا إلى عقيدة النعمة الأوغسطينية، مشددين على دور النعمة ومستبعدين الجهد البشري المستقل من أداء الأعمال الصالحة والخلاص. رأى الرهبان السكيثيون أنفسهم مدافعين عن مجمع خلقيدونية، مؤكدين أنه لا ينبغي تفسير الرسالة كما فعلوا هم. ولدعم موقفهم، استشهد الرهبان السكيثيون بمقاطع من رسائل البابا لاون التي عبرت بوضوح أكبر عن وحدة المسيح. ومع ذلك، ولأن الرسالة كان من الممكن تفسيرها على أنها تقسم المسيح، شعر الرهبان السكيثيون بضرورة إيجاد طريقة لاستبعاد هذا التفسير النسطوري الخاطئ. قاموا بذلك عام 513، بالدعوة إلى ما يُعرف بصيغة ثيوباشيت : Unus ex Trinitate passus est (أي "أحد أقانيم الثالوث تألم"). كان هدفهم من ذلك استبعاد كلٍّ من النزعات النسطورية والمونوفيزية، وفي الوقت نفسه السعي إلى إدانة أعمال فاوستوس الريزي باعتبارها ملوثة بالبيلاجية . أثارت آراؤهم جدلاً واسعاً في القسطنطينية. رأى الرهبان أنه إذا ما اعتُمد بيانهم بالتزامن مع مداولات مجمع خلقيدونية، فإن التفسير الأرثوذكسي للمجمع يبقى محفوظاً، إذ تُوضح صيغة ثيوباشيت أن الكلمة (المبدأ الموحد الذي يربط الله بالإنسان) هي الفاعل ليس فقط في معجزات المسيح، بل أيضاً في آلامه.

في البداية، حظي الرهبان بدعم فيتاليان ، وهو جنرال روماني شرقي كان قائدًا عسكريًا في تراقيا وقائدًا لثورة قوية مؤيدة لمذهب خلقيدونية ضد الإمبراطور أناستاسيوس الأول ، الذي كان من أتباع المذهب المونوفيزي. كان فيتاليان من سكان سكيثيا الصغرى، وكان أحد الرهبان السكيثيين قريبًا له. بدأت الثورة عام 512، عندما أزال الإمبراطور أناستاسيوس الأول صيغةً مطابقةً تقريبًا لتلك التي استخدمها الرهبان السكيثيون، والتي كانت تُضاف إلى التريساجيون في قداس آيا صوفيا . استمرت الثورة حتى عام 515، حين هُزم فيتاليان واضطر للاختباء. وبحلول عهد خليفة أناستاسيوس، جستين الأول ، امتدت الأرثوذكسية حتى إلى الجيش: فقد أُمر الجنود بالالتزام بمذهب خلقيدونية وإلا حُرموا من حصصهم الغذائية. في مطلع عام 519، سافر وفد من الرهبان السكيثيين إلى القسطنطينية بقيادة يوحنا ماكسينتيوس لعرض قضيتهم أمام الإمبراطور جستن الأول، مقترحين حلاً جديداً بالدفاع عن صيغتهم. وقد واجهوا معارضة شديدة من مندوبي روما بقيادة جيرمانوس الكابوي، ومن الرهبان الساهرين (الذين سُمّوا بهذا الاسم نسبةً إلى صلاتهم المتواصلة على مدار الساعة في نوبات عمل مدتها ثماني ساعات) ^{[ 1 ].} ومن المفارقات، أنه في محاولتهم لمواجهة ميول الرهبان السكيثيين نحو الأوطيخية، انحرف الرهبان الساهرين أنفسهم إلى النسطورية، فتم حرمانهم كنسياً من قبل البابا يوحنا الثاني لهذا السبب. وأمام هذه المعارضة، رأى الرهبان السكيثيون أنه على الرغم من أن تعريف خلقيدونية (الذي حظي بدعم روما القوي) كان تعبيراً أرثوذكسياً عن العقيدة، إلا أنه كان عرضةً لسوء تفسير نسطوري من شأنه أن يقسم المسيح فعلياً إلى شخصين، على الرغم من الإقرار الصريح بأن المسيح شخص واحد. لم يلقَ اقتراح الرهبان السكيثيين استحسانًا، ويعود ذلك أساسًا إلى توقيته: فقد وصل الرهبان إلى القسطنطينية بالتزامن مع مفاوضات الإمبراطور جستين الأول لإنهاء الانشقاق الأكاسي. يعود أصل هذا الانقسام بين روما والقسطنطينية إلى عام 484 عندما حرم البابا فيليكس الثالث أكاكيوس ، بطريرك القسطنطينية ، لمحاولته التهرب من مجمع خلقيدونية في مسعاه لإعادة المونوفيزيين إلى السيطرة. كان أكاكيوس قد نصح الإمبراطور زينون بإصدار بيان، هو الهينوتيكون (أي "قانون الوحدة"؛ 482)، والذي كان محاولةً للتوفيق بين أنصار الأرثوذكسية والمونوفيزية. إلا أن الهينوتيكون لم يُصرّ على اعتبار خلقيدونية معيارًا للأرثوذكسية، ولم يُؤكد على أهمية مجمع خلقيدونية، نظرًا لتأييده لـأصبح كتاب البابا ليو الأول رمزًا لهيبة الكرسي الرسولي الروماني. واعتُبرت محاولة أكاكيوس الواضحة لتجاهل مجمع خلقيدونية إهانةً لادعاء روما بأنها المعيار الذهبي للأرثوذكسية. وبحلول وقت وصول الرهبان إلى القسطنطينية، كان المشهد السياسي قد تغير، وأصبحت سياسات الإمبراطور جستن موجهةً نحو الغرب أكثر من الشرق حيث كان المونوفيزيون مهيمنين. وقد دفعته هذه السياسة، في عام 519، إلى الموافقة على مطلب روما بأن يكون مجمع خلقيدونية هو الاعتراف المسيحي الرسمي للإمبراطورية. واستقبل مبعوثي روما في موكب نصر، ووقع البطريرك يوحنا القسطنطيني وثائق أنهت الانشقاق الذي دام خمسة وثلاثين عامًا. وهكذا، عندما وصل الرهبان السكيثيون إلى الساحة يحثون على ضرورة استكمال قرارات مجمع خلقيدونية بصيغتهم الثيوباشية، لم يكن أحد مستعدًا للاستماع. فُسِّرت آراء الرهبان السكيثيين على أنها هجوم على مجمع خلقيدونية، وبالتالي تهديد للوحدة التي أُعيد تأسيسها حديثًا بين روما والقسطنطينية. كما عارض أسقف من شمال إفريقيا يُدعى بوسيسور، كان موجودًا في القسطنطينية في نفس وقت وجود الرهبان السكيثيين، موقفهم المسيحي مستشهدًا بفاوستوس الريزي، الذي اتهمه الرهبان السكيثيون بالهرطقة البلاجية .

بعد فشلهم في الحصول على قبول في القسطنطينية، توجه بعض الرهبان، بقيادة يوحنا ماكسينتيوس، إلى روما عام 519، على أمل كسب دعم البابا هورميسداس . ورغم الاستقبال الحار الأولي والرسائل الداعمة من جستنيان، الذي كان قد بدأ آنذاك في تغيير رأيه بشأن صيغة الرهبان، إلا أنهم لم يتمكنوا من إقناع البابا، إذ كان مترددًا في تقديم دعمه لمجموعة من الرهبان الذين عارضوا علنًا مبعوثيه في القسطنطينية. وبحلول عام 520، لم يُصدر البابا حكمه على موقفهم. وقد استشاط الرهبان غضبًا من هذا التجاهل. ورغم احتجاجاتهم الصاخبة، لم يُمنحوا فرصة أخرى لمقابلة البابا. وأخيرًا، بعد أربعة عشر شهرًا، غادر الرهبان روما. وبعد فترة وجيزة من 13 أغسطس 520، دفع سلوكهم في روما البابا هورميسداس إلى كتابة رسالة إلى نفس الحاكم في القسطنطينية، ينتقد فيها لاهوتهم ويدين بشدة اعتراضاتهم الصاخبة. عندما عُرضت هذه الرسالة من البابا على ماكسينتيوس، أجاب بأن البابا لا يمكن أن يكون قد كتبها، لأن كاتبها كان هرطقيًا بلا شك. وقد أشار أحد المؤرخين إلى أن ماكسينتيوس، بعد هذه الحادثة، اعتزل في الجماعة الدينية التي كانت تقيم في تينتاجل في بريطانيا ما بعد الرومانية ، وأن اسمه مذكور في النقش اللاتيني على حجر أرتونو . ^{[ 2 ]} في النهاية، وجد الرهبان السكيثيون دعمًا من جهة، إذ كتبوا رسالة إلى أساقفة شمال إفريقيا الذين كان الوندال قد نفوهم آنذاك إلى جزيرة سردينيا . وقد ردّ فولجنتيوس الروسي ، زعيم أساقفة شمال إفريقيا، برسالة قبلوا فيها الصيغة الكريستولوجية، بالإضافة إلى عقيدة النعمة الأوغسطينية التي تبناها الرهبان. في هذه الأثناء، توفي الإمبراطور جستين الأول في القسطنطينية، وتولى ابن أخيه جستنيان ، وهو عالم لاهوت بارز، الحكم عام 527. وبدأ جستنيان بدعم موقف الرهبان، إذ كان مقتنعًا بصحة بيانهم، ومدركًا أنه من شأنه أن يجعل مذهب خلقيدونية أكثر قبولًا لدى المونوفيزيين في الشرق. وفي عام 531، شارك الرهبان في مناظرات عامة نظمها الإمبراطور جستنيان (527-565) بين الخلقيدونيين وأتباع الميافيزيين بقيادة ساويرس الأنطاكي . وفي نهاية المطاف، مهد دعم الإمبراطور لـ"صيغة ثيوباشيت" الطريق لتأييدها في مجمع القسطنطينية الثاني عام 553، والذي تنص المادة 10 منه على: "من لا يعترف بأن ربنا يسوع المسيح المصلوب هو إله حق ورب مجد وأحد أقانيم الثالوث الأقدس، فليكن ملعونًا".

قدّم الرهبان السكيثيون إسهامًا هامًا في علم المسيح في أعقاب جدل مجمع خلقيدونية، وذلك باقتراحهم صيغتهم الخاصة. وقد تلاشت الحركات المعارضة الأولية مع تعزيز آراء الرهبان السكيثيين بالقبول الواسع لهذه الصيغة.

كتب الفيلسوف والرياضي الروماني بوثيوس خمس رسائل دينية لتحليل نقاط من العقيدة المسيحية. وكانت الرسالة الخامسة، التي تناولت آراء أوتيخيس ونسطوريوس، قد جاءت في الأصل ردًا على رسالة شرقية صدرت عام 512 (قبل وصول الرهبان السكيثيين إلى روما بسنوات قليلة في 519/520)، إلا أنها تتشابه في بعض جوانبها مع أفكار يوحنا ماكسينتيوس والرهبان السكيثيين. ويُشير بوثيوس، كما فعل يوحنا ماكسينتيوس، إلى أن مشكلة الأوتيخيين والنسطوريين تكمن في عدم قدرتهم على التمييز بين الطبيعة والشخص (الفصلان 1-2). كما يُشير بوثيوس إلى معاناة الله في الصلب (في الفصل 7، 54-55)، وهو ما يُوازي الصيغة السكيثية "أحد أقانيم الثالوث الأقدس تألم لأجلنا". ومع ذلك، يبدو أن مصطلحات بوثيوس وحججه لا ترتبط عمومًا بتلك التي استخدمها الرهبان السكيثيون. إن لكتابات بوثيوس أهمية تتجاوز بكثير مساهماتها في النقاش العقائدي، فهي واحدة من أكثر الكتب اللاهوتية تأثيراً في الثقافة الأوروبية.

كان يوحنا كاسيان راهبًا سابقًا من سكيثيا، توفي عام 435. درس على يد رهبان مصر ( آباء الصحراء ). غادر مصر وأسس ديرًا في مرسيليا بجنوب بلاد الغال . كتب كتابي "المبادئ" و"المؤتمرات" اللذين يصفان الحياة الرهبانية في مصر، وكان شخصية بارزة في نشر الرهبنة في الغرب. أكد كاسيان، إلى جانب أثناسيوس الإسكندري ويوحنا فم الذهب ، على فكرة الصعود إلى الله عبر فترات من التطهير والاستنارة التي تؤدي إلى الوحدة مع الإله. أثرت هذه الأيديولوجية لآباء الصحراء تأثيرًا عميقًا في روحانية الكنيسة الغربية. ولهذا السبب، لا تزال كتابات آباء الصحراء وروحانيتهم ​​تحظى باهتمام الكثيرين حتى اليوم.

في روما، عيّن البابا غلاسيوس ديونيسيوس إكسيغوس ، وهو أحد رهبان روما الذين عرفهم من القسطنطينية، لترجمة الوثائق في الأرشيف البابوي. لاحقًا، عمل ديونيسيوس في عهد البابا يوحنا الأول ، مترجمًا من اليونانية إلى اللاتينية جداول عيد الفصح التي وضعها القديس ثيوفيلوس ، من كنيسة الإسكندرية، وخليفته القديس كيرلس . مع أن الجداول كانت في الأصل تحسب سنواتها بعام دقلديانوس ، أي منذ بداية حكم الإمبراطور الروماني الوثني دقلديانوس ، إلا أن ديونيسيوس استبدله بعام ميلاده لأنه لم يرغب في تخليد ذكرى طاغية اضطهد المسيحيين. وهكذا، أدخل طريقة حساب العصر المسيحي من ميلاد المسيح . يُشيد كاسيودوروس في كتابه " المؤسسات " بمواهب ديونيسيوس إكسيغوس وعمله، مما يدل على أنه كان على معرفة شخصية ببقية "الرهبان السكيثيين".