تاريخ المسيحية في رومانيا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

بدأ تاريخ المسيحية في رومانيا ضمن مقاطعة مويسيا السفلى الرومانية ، حيث استشهد العديد من المسيحيين في نهاية القرن الثالث الميلادي. وقد عُثر على أدلة على وجود مجتمعات مسيحية في أراضي رومانيا الحديثة في أكثر من مئة موقع أثري يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين. إلا أن المصادر التي تعود إلى القرنين السابع والعاشر الميلاديين نادرة للغاية، ما يشير إلى تراجع المسيحية خلال هذه الفترة.

يدين غالبية الرومانيين بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، بينما تتبع معظم الشعوب الأخرى الناطقة باللغات الرومانسية الكنيسة الكاثوليكية . المصطلحات المسيحية الأساسية في اللغة الرومانية ذات أصل لاتيني ، مع أن الرومانيين، الذين يُشار إليهم باسم "الفلاش" في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى، استعاروا العديد من المصطلحات السلافية الجنوبية نتيجةً لتبنيهم الطقوس الدينية المكتوبة باللغة السلافية الكنسية القديمة . ظهرت أولى الترجمات الرومانية للنصوص الدينية في القرن الخامس عشر، ونُشرت أول ترجمة كاملة للكتاب المقدس عام ١٦٨٨.

أقدم دليل على وجود تسلسل هرمي للكنيسة الأرثوذكسية بين الرومانيين شمال نهر الدانوب هو مرسوم بابوي صدر عام ١٢٣٤. في المناطق الواقعة شرق وجنوب جبال الكاربات ، أُنشئت أبرشيتان تابعتان للبطريرك المسكوني للقسطنطينية بعد تأسيس إمارتي الأفلاق ومولدافيا في القرن الرابع عشر. وقد شكّل ازدهار الرهبنة في مولدافيا صلة تاريخية بين إحياء الحركة الهيسيخاستية في القرن الرابع عشر والتطور الحديث للتقاليد الرهبانية في أوروبا الشرقية . ولقرون، لم يُسمح بالأرثوذكسية إلا في المناطق الواقعة غرب جبال الكاربات، حيث أُنشئت أبرشيات كاثوليكية رومانية داخل مملكة المجر في القرن الحادي عشر . في هذه المناطق، التي تحولت إلى إمارة ترانسيلفانيا في القرن السادس عشر ، مُنحت أربع ديانات مُعترف بها - الكاثوليكية، والكالفينية ، واللوثرية ، والتوحيدية - مكانة مميزة. بعد أن ضمت الإمبراطورية الهابسبورغية الإمارة ، أعلن جزء من رجال الدين الأرثوذكس المحليين الاتحاد مع روما في عام 1698.   

تم الاعتراف رسميًا باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية عام ١٨٨٥، بعد سنوات من توحيد والاشيا ومولدافيا في رومانيا . وفي عام ١٩٢٣، أُعلنت الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية المتحدة مع روما كنائس وطنية. ألغت السلطات الشيوعية الكنيسة الرومانية المتحدة مع روما ، وأُخضعت الكنيسة الأرثوذكسية للحكومة عام ١٩٤٨. أُعيد تأسيس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد انهيار النظام الشيوعي عام ١٩٨٩. ويؤكد دستور رومانيا حاليًا على استقلال الكنائس عن الدولة.

الديانات ما قبل المسيحية

خريطة داسيا ومويسيا
المقاطعات الرومانية في رومانيا الحديثة (106-117)

تميزت ديانة الجيتيين ، وهم شعب هندو-أوروبي سكن منطقة الدانوب السفلى في العصور القديمة ، بالاعتقاد بخلود الروح . [ 1 ] [ 2 ] ومن السمات الرئيسية الأخرى لهذه الديانة عبادة زالموكسيس ؛ حيث كان أتباع زالموكسيس يتواصلون معه عن طريق التضحية البشرية . [ 1 ]

ضُمّت دوبروجا الحديثة - المنطقة الواقعة بين نهر الدانوب والبحر الأسود - إلى مقاطعة مويسيا الرومانية عام 46 ميلاديًا . [ 3 ] [ 4 ] وظلت عبادة الآلهة اليونانية سائدة في هذه المنطقة حتى بعد الفتح. [ 5 ] وتحولت بانات وأولتينيا وترانسيلفانيا الحديثة إلى مقاطعة داسيا ترايانا الرومانية عام 106 ميلاديًا. [ 6 ] وبسبب الاستعمار الواسع النطاق، دخلت عبادات نشأت في مقاطعات الإمبراطورية الأخرى إلى داسيا. [ 7 ] [ 8 ] وكان حوالي 73% من جميع الآثار النقشية في ذلك الوقت مخصصة للآلهة اليونانية الرومانية . [ 9 ]

تم حل مقاطعة "داكيا ترايانا" في سبعينيات القرن الثالث الميلادي. [ 7 ] أصبحت دوبروجا الحديثة مقاطعة منفصلة تحت اسم سكيثيا الصغرى في عام 297. [ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]

أصل المسيحية الرومانية

أقدم دليل على وجود تسلسل هرمي للكنيسة الأرثوذكسية بين الرومانيين شمال نهر الدانوب هو مرسوم بابوي صدر عام ١٢٣٤. في المناطق الواقعة شرق وجنوب جبال الكاربات ، أُنشئت أبرشيتان تابعتان للبطريرك المسكوني للقسطنطينية بعد تأسيس إمارتي الأفلاق ومولدافيا في القرن الرابع عشر. وقد شكّل ازدهار الرهبنة في مولدافيا صلة تاريخية بين إحياء الحركة الهيسيخاستية في القرن الرابع عشر والتطور الحديث للتقاليد الرهبانية في أوروبا الشرقية . ولقرون، لم يُسمح بالأرثوذكسية إلا في المناطق الواقعة غرب جبال الكاربات، حيث أُنشئت أبرشيات كاثوليكية رومانية داخل مملكة المجر في القرن الحادي عشر . في هذه المناطق، التي تحولت إلى إمارة ترانسيلفانيا في القرن السادس عشر ، مُنحت أربع ديانات مُعترف بها - الكالفينية والكاثوليكية واللوثرية والتوحيدية - مكانة مميزة. بعد أن ضمت الإمبراطورية الهابسبورغية الإمارة، أعلن جزء من رجال الدين الأرثوذكس المحليين الاتحاد مع روما في عام 1698.   

تعود أصول المفردات الدينية الأساسية في اللغة الرومانية إلى اللغة اللاتينية. [ 12 ] ومن الكلمات المسيحية التي حُفظت من اللاتينية: a boteza ( يعمد )، وPaște (عيد الفصح)، [ 13 ] وpreot (كاهن)، [ 14 ] و cruce (صليب). [ 15 ] [ 16 ] بعض الكلمات، مثل biserică (كنيسة، من basilica ) و Dumnezeu (الله، من Domine Deus )، مستقلة عن مرادفاتها في اللغات الرومانسية الأخرى. [ 10 ] [ 12 ] [ 15 ]

قد يشير وجود مفردات لاتينية حصرية في اللغة الرومانية لمفاهيم الإيمان المسيحي إلى قدم المسيحية الداكو-رومانية؛ [ 17 ] [ 18 ] ومن الأمثلة على ذلك:

  • مذبح(يوم) – مذبح (" مذبح ")،
  • baptisare - بوتيزا (" التعميد ")،
  • cantare، canticum – cântare، cântec ("يغني"، " أغنية ")،
  • crux, cruce – cruce ("صليب"),
  • communicare ("يتواصل") – a cumineca ("يتلقى أو يعطي المناولة / القربان المقدس ")
  • يُوصي (commandare) – يُوصي (commanda) بمعنى التضحية أو التذكر أو الصلاة من أجل شخص مات.
  • credere - عقيدة ("الاعتقاد")،
  • Credentia – credinăă (“ الإيمان ، المعتقد”)،
  • كريستيانوس - كريتين (" كريستيان ")،
  • دراكو – دراك ( شرير ، شيطان )،
  • فلوراليا ("المهرجان القديم") - فلوري ("أحد الشعانين")،
  • ieiunare - أجونا ("الصيام")،
  • إييونوس - أجون ("سريع")
  • ligare :
    • carnem ligare ("ربط/ربط اللحم") - cârnelegi, cârneleagă ("الأسبوع قبل الأخير من صيام المجيء حيث يمكن تناول اللحوم")
    • Caseum ligare ("ربط الجبن") – câèlegi ,
  • لوميناريا – لوماناري (" شمعة ")،
  • lex, lege – lege (" القانون ، الإيمان"),
  • شهيد - مارتور ("شاهد")،
  • نصب تذكاري – mormânt (" قبر ")،
  • القسيس – preut (preot) (" الكاهن ")،
  • باغانوس - păgân (" وثني ")،
  • pervigilium، pervigilare – priveghi، priveghea (" استيقظ "، "لمراقبة/اليقظة من أجل الاستيقاظ")،
  • rogare, rogatio(ne) – ruga, rugăciune (rugă) ("للصلاة"، " الصلاة ")،
  • كوادراجيسيما – păresimi (" الصوم الكبير ")،
  • سانتوس - سان (سفانت) (" قديس ")،
  • scriptura – scriptură ("الكتاب المقدس والكتابة")،
  • * sufflitus - suflet ("الروح، الروح")
  • ثيمياما – تاماي (“البخور”)،
  • turma – turmă ("قطيع")، إلخ. [ 17 ] [ 18 ]

وينطبق الأمر نفسه على الطوائف المسيحية التي تُطلق على الأعياد المسيحية الرئيسية: عيد الميلاد ( Crăciun ) (من اللاتينية : calatio(nem) أو بالأحرى من اللاتينية: creatio(nem) ) وعيد الفصح ( Paște ) (من اللاتينية: Paschae ). ويبدو أن العديد من أسماء القديسين القديمة أو الشائعة، والتي تُستخدم أحيانًا كعناصر في أسماء الأماكن، مشتقة أيضًا من اللاتينية: Sâmpietru، Sângiordz، Sânicoară، Sânmedru، Sântilie، Sântioan، Sântoader، Sântămărie ، و Sânvăsii . أما اليوم، فيُستخدم مصطلح sfânt ، ذو الأصل السلافي، للإشارة إلى القديس. [ 19 ]

كما تبنت اللغة الرومانية العديد من المصطلحات الدينية السلافية. [ 16 ] فعلى سبيل المثال، كلمات مثل duh (الروح)، وiad ( الجحيم )، وrai ( الجنة )، و grijanie (التناول المقدس)، وpopă (الكاهن)، و slujbă (القداس)، و taină (السر المقدس ) هي من أصل سلافي جنوبي. [ 16 ] حتى أن بعض المصطلحات ذات الأصل اليوناني واللاتيني، مثل călugar (الراهب) و Rusalii ( عيد العنصرة )، دخلت اللغة الرومانية عبر اللغة السلافية. استُمدّت العديد من المصطلحات المتعلقة بالتسلسل الهرمي الكنسي، مثل أسقف (episcop) ورئيس أساقفة (arhiepiscop) وهرمي (ierarch) ومطروبوليت ( mitropolit )، من اليونانية القديمة أو البيزنطية، وأحيانًا جزئيًا عبر لغة سلافية جنوبية وسيطة [ 16 ] [ 20 ] [ 21] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]. كما استُعيرت بعض المصطلحات الدينية من اللغة الهنغارية، مثل "مانتوير " ( mântuire ) ( الخلاص ) [ 26 ] و " بيلدا " ( pildă ) ( المثل ) [ 27 ] .

توجد عدة نظريات حول أصل المسيحية في رومانيا. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] يرى من يعتقدون أن الرومانيين ينحدرون من سكان "داقية ترايانا" أن انتشار المسيحية تزامن مع نشأة الأمة الرومانية. [ 12 ] [ 31 ] استمرت عملية رومنة أسلافهم وتنصيرهم، كنتيجة مباشرة للتواصل بين الداقيين الأصليين والمستعمرين الرومان، لعدة قرون. [ 12 ] [ 32 ] ووفقًا للمؤرخ إيوان أوريل بوب، كان الرومانيون أول من اعتنق المسيحية بين الشعوب التي تسكن الآن الأراضي المتاخمة لرومانيا. [ 33 ] وقد تبنوا الطقوس السلافية عندما تم إدخالها في الإمبراطورية البلغارية الأولى المجاورة وكييف روس في القرنين التاسع والعاشر. [ 34 ] وفقًا لنظرية أكاديمية متفقة ، اعتنق أسلاف الرومانيين المسيحية في المقاطعات الواقعة جنوب نهر الدانوب (في بلغاريا وصربيا الحاليتين) بعد أن أصبحت المسيحية قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية عام 313. [ 35 ] تبنوا الطقوس السلافية خلال الإمبراطورية البلغارية الأولى قبل أن تبدأ هجرتهم إلى أراضي رومانيا الحديثة في القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر. [ 36 ]

العصر الروماني

سرداب في نيكوليتيل
الترجمة اللاتينية لأسماء الشهداء اليونانيين من نيكوليتيل : زوتيكوس ، أتالوس ، كاماسيس ، فيليبوس .
سرداب في نيكوليتيل
ضريح الشهداء الأربعة في نيكوليتيل (  القرن الرابع)

يعود تاريخ المجتمعات المسيحية في رومانيا إلى القرن الثالث الميلادي على الأقل. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لرواية تاريخية شفهية دوّنها هيبوليتوس الرومي في أوائل القرن الثالث، فقد انتشرت تعاليم يسوع المسيح لأول مرة في "سكيثيا" على يد القديس أندراوس. [ 28 ] [ 40 ] وإذا كانت "سكيثيا" تشير إلى سكيثيا الصغرى، وليس إلى شبه جزيرة القرم كما تدّعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فيمكن اعتبار المسيحية في رومانيا ذات أصل رسولي. [ 10 ] [ 28 ]

يُعدّ وجود مجتمعات مسيحية في داسيا ترايانا موضع خلاف. [ 28 ] [ 41 ] يعود تاريخ بعض القطع الأثرية المسيحية التي عُثر عليها هناك إلى القرن الثالث الميلادي، أي قبل الانسحاب الروماني من المنطقة. [ 38 ] [ 39 ] [ 42 ] وقد اكتُشفت أوانٍ تحمل علامة الصليب، والأسماك، وسيقان العنب، ورموز مسيحية أخرى في أولبيا ترايانا ، وبوروليسوم ، وبوتايسا ، وأبولوم ، ورومولا ، وجيرلا ، من بين مستوطنات أخرى. كما عُثر على جوهرة تُمثّل الراعي الصالح في بوتايسا. [ 38 ] [ 39 ] [ 42 ] وعلى مذبح جنائزي في نابوكا، نُقشت علامة الصليب داخل حرف "O" من النقش الوثني الأصلي للنصب التذكاري، كما عُثر على آثار وثنية تم تنصيرها لاحقًا في أمبيلوم وبوتايسا. [ 38 ] [ 43 ] كما عُثر على خاتم من الفيروز والذهب منقوش عليه عبارة " EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS CHRISTIANOS " ("أنا سوط جوبيتر ضد المسيحيين الفاسقين")، وقد يكون مرتبطًا باضطهاد المسيحيين خلال القرن الثالث. [ 39 ]

في سكيثيا الصغرى، استشهد عدد كبير من المسيحيين خلال اضطهاد دقلديانوس في مطلع القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ 10 ] عُثر على رفات أربعة شهداء في سرداب بمدينة نيكوليتيل ، وقد نُقشت أسماؤهم باليونانية على جدار السرداب الداخلي. [ 44 ] كما تم اكتشاف خمس وثلاثين كنيسة بازيليكية بُنيت بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين في المدن الرئيسية بالإقليم. [ 45 ] [ 46 ] أُقيمت أقدم كنيسة بازيليكية، شمال نهر الدانوب السفلي، في سوسيدافا ( سيلي حاليًا )، في إحدى الحصون الرومانية التي أعاد بناؤها الإمبراطور جستنيان الأول (527-565). [ 47 ] [ 48 ] بُنيت غرف دفن في كالاتيس ( مانغاليا حاليًا )، وكابيدافا ، ومدن أخرى في سكيثيا الصغرى خلال القرن السادس الميلادي. كانت الجدران مزينة باقتباسات من المزامير . [ 49 ]

شارك رجال دين من سكيثيا الصغرى في الجدالات اللاهوتية التي نوقشت في المجامع المسكونية الأربعة الأولى . [ 45 ] دافع القديس بريتانيون عن العقيدة الأرثوذكسية ضد الأريوسية في ستينيات القرن الرابع الميلادي. [ 45 ] [ 50 ] كان مقر مطارنة المقاطعة، الذين أشرفوا على أربعة عشر أسقفًا بحلول نهاية القرن الخامس، في توميس (كونستانتا حاليًا ). [45] ذُكر آخر مطران في القرن السادس، قبل سقوط سكيثيا الصغرى في يد الآفار والسلافيين الذين دمروا الحصون على نهر الدانوب السفلي . [ 51 ] [ 52 ] عاش يوحنا كاسيان (360-435)، وديونيسيوس إكسيغوس (470-574)، ويوهانس ماكسينتيوس (زعيم ما يُعرف بالرهبان السكيثيين ) في سكيثيا الصغرى، وساهموا في تنصيرها. [ 53 ]

العصور الوسطى المبكرة

فترة الإمبراطورية الرومانية الشرقية

بيرتان دوناريوم
كتاب التبرعات لبيرتان مع الكتابة اللاتينية: "أنا، زينوفيوس، قدمت هذا العرض" (  القرن الرابع) [ 54 ]

معظم القطع الأثرية المسيحية التي عُثر عليها في مقاطعة داسيا ترايانا السابقة، والتي تعود إلى الفترة ما بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين، كانت مستوردة من الإمبراطورية الرومانية. [55] ولم يحظَ افتراض تحويل المباني العامة إلى مواقع عبادة مسيحية في سلافيني وبوروليسوم بإجماع علماء الآثار . [ 10 ] [ 48 ] ومن أوائل القطع الأثرية المسيحية التي عُثر عليها في ترانسيلفانيا نقش برونزي مثقوب اكتُشف في بيرتان . [ 56 ] كما رُتبت بعض القبور التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي في مقابر سانتانا دي موريش-تشيرنياخوف وفقًا للتوجه المسيحي. [ 57 ] وعُثر أيضًا في هذه المنطقة على مصابيح طينية تحمل رسومات صلبان تعود إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [ 43 ] [ 55 ]

يرتبط انتشار المسيحية في داسيا الرومانية السابقة باستعادة قسطنطين لأجزاء منها. [ 58 ] في قلعة سوسيدافا الرومانية (مقاطعة أولت)، تم اكتشاف أكبر عدد من الآثار المسيحية المبكرة في داسيا الرومانية السابقة، ويعود معظمها إلى القرن الرابع الميلادي. كما عُثر على قطع أثرية أخرى تحمل رموزًا مسيحية محتملة في مناطق بعيدة مثل ألبا يوليا، وديج، وليبوفا، وديفا، وكلوج نابوكا، وزلاتنا. [ 59 ]

سيطرت قبائل "الطائفيين والفيكتويين والتيرفينجي" على منطقة داسيا ترايانا حوالي عام 350. [ 60 ] [ 61 ] بدأت التعاليم المسيحية بين التيرفينجي، الذين شكلوا القوط الغربيين ، في القرن الثالث. [ 62 ] على سبيل المثال، أُسر أسلاف أولفيلاس ، الذي رُسِّم "أسقفًا للمسيحيين في أرض الجيتيين" عام 341، في كابادوكيا ( تركيا ) حوالي عام 250. [ 63 ] خلال الاضطهاد القوطي الأول للمسيحيين عام 348، نُفي أولفيلاس إلى مويسيا، حيث واصل التبشير باللغات اليونانية واللاتينية والقوطية . [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] خلال الاضطهاد الثاني بين عامي 369 و372، استُشهد العديد من المؤمنين، بمن فيهم ساباس القوطي . [ 67 ] تم نقل رفات ستة وعشرين شهيدًا قوطيًا إلى الإمبراطورية الرومانية بعد غزو الهون عام 376. [ 62 ] [ 68 ]

بعد انهيار الإمبراطورية الهونية عام 454، حكم الجيبيديون منتصرين على كامل أراضي داسيا. [ 69 ] [ 70 ] عُثر على خاتم ذهبي من قبر يعود للقرن الخامس في أباهيدا، مُزيّن بالصلبان. [ 71 ] ويحمل خاتم آخر من القبر نفسه نقش " أومهاروس "، ربما في إشارة إلى أومهاروس، أحد ملوك الجيبيديين المعروفين. [ 72 ] دُمرت مملكة الجيبيديين على يد الآفار عامي 567-568. [ 73 ]

شهد عهد الإمبراطور جستنيان الأول (527-565) توسعًا عسكريًا ودينيًا للإمبراطورية الرومانية الشرقية على ضفتي نهر الدانوب. ولتحقيق هذا الغرض، أعاد الإمبراطور بناء بعض الحصون على الضفة الشمالية للنهر، مثل دروبيتا ، وليديراتا ، وزيرنيس-دييرنا ، وسوكيدافا ، وفيميناسيوم ، وغيرها. [ 74 ] وفي "نوفيلا الحادية عشرة"، وهي وثيقة تأسيس أسقفية جستنيان الأولى، الصادرة عام 535، ورد في الحجج التي تبرر إنشاء هذه الولاية، أن الإمبراطورية قد امتدت إلى حدٍّ باتت فيه المدن الرومانية تقع على ضفتي نهر الدانوب. [ 75 ] [ 76 ]

إن وجود المسيحيين بين "البرابرة" موثق جيدًا. [ 77 ] كتب ثيوفيلاكت سيموكاتا عن أحد الجيبيديين الذي "كان مسيحيًا في الماضي البعيد". [ 77 ] وثّق مؤلف كتاب "ستراتيجيكون" وجود الرومان بين السلاف ، وربما كان بعض هؤلاء الرومان مسيحيين أيضًا. [ 77 ] لا يُفسر وجود هؤلاء المسيحيين وسعيهم إلى اعتناق المسيحية ظهور القطع الأثرية ذات الرموز المسيحية في مواقع جنوب وشرق جبال الكاربات في ستينيات القرن السادس الميلادي. [78] عُثر على هذه القطع الأثرية في بوتوشانا ودولسيانكا . [ 79 ] كما عُثر على قوالب صب الصلبان الصدرية في المنطقة المحيطة بجبال الكاربات الشرقية والجنوبية، بدءًا من القرن السادس الميلادي. [ 80 ]

مناطق الكاربات الخارجية والبلقان

تُثبت مجموعات الدفن التي عُثر عليها في مقابر تعود إلى القرن الثامن الميلادي جنوب وشرق جبال الكاربات، كما هو الحال في كاستيلو ، أن المجتمعات المحلية كانت تمارس حرق الجثث [ 81 ] [ 82 ]. أما فكرة أن المسيحيين المحليين قد يكونون قد تبنّوا ممارسات ما قبل المسيحية بين أولئك الذين كانوا يحرقون موتاهم، فهي محل نقاش بين المؤرخين [ 83 ] [ 84 ] . وبحلول بداية  القرن الحادي عشر، حلّت الدفن محل حرق الجثث [ 81 ] [ 85 ] .

خلال الفترة الممتدة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، عُثر في المناطق الواقعة شرق جبال الكاربات على أكثر من 52 اكتشافًا لأصول مسيحية (قوالب، وأقواس، وقلائد، وأواني أرضية، وأواني فخارية تحمل رموزًا مسيحية، وخواتم تحمل رموزًا مسيحية)، والعديد منها مصنوع محليًا؛ وتشير بعض هذه الاكتشافات ومحتوى القبور واتجاهها إلى أن السكان المحليين مارسوا طقوس الدفن المسيحية قبل تنصير البلغار والسلاف. [ 86 ]

ضُمّت الأراضي الواقعة بين نهر الدانوب السفلي وجبال الكاربات إلى الإمبراطورية البلغارية الأولى في النصف الأول من القرن التاسع. [ 87 ] وكان بوريس الأول (852-889) أول حاكم بلغاري يعتنق المسيحية، وذلك عام 863. [ 88 ] وبحلول ذلك الوقت، كانت الاختلافات بين المذهبين الشرقي والغربي للمسيحية قد ازدادت بشكل ملحوظ. [ 89 ] سمح بوريس الأول لأفراد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بدخول بلاده عام 864، واعتمدت الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية الأبجدية البلغارية عام 893. [ 90 ] [ 91 ] ويُعد نقش في ميرتشا فودا يعود تاريخه إلى عام 943 أقدم مثال على استخدام الأبجدية السيريلية في رومانيا. [ 92 ]

غزا البيزنطيون الإمبراطورية البلغارية الأولى في عهد باسيل الثاني (976-1025). [ 93 ] وسرعان ما أعاد إحياء كرسي مطرانية سكيثيا الصغرى في كونستانتا ، لكن هذا جعل البلغار المسيحيين تحت سلطة رئيس أساقفة أوهريد . [ 94 ] [ 95 ] أُعيد تأسيس كرسي مطرانية مويسيا في دريسترا (سيلسترا حاليًا، بلغاريا) في أربعينيات القرن الحادي عشر الميلادي، عندما أُرسلت بعثة تبشيرية واسعة النطاق بين البجناك الذين استقروا في الإمبراطورية البيزنطية. [ 96 ] [ 97 ] تولى أسقف فيتشينا كرسي مطرانية دريسترا في ستينيات القرن الثالث عشر الميلادي. [ 98 ] [ 99 ]

وصف بنيامين التطيلي عام 1165 شعب الفلاش المقيمين في بيوتيا باليونان بأنهم مسيحيون زائفون . [ 100 ] ومع ذلك ، بنى الأخوان بطرس وآسين كنيسة لجمع أنبياء بلغاريين وفلاش لإعلان أن القديس ديمتريوس التسالونيكي قد تخلى عن أعدائهم، بينما كانوا يُرتبون لثورتهم ضد الإمبراطورية البيزنطية . [ 101 ] [ 102 ] ثار البلغار والفلاش وأسسوا الإمبراطورية البلغارية الثانية . [ 103 ] رُفع رئيس الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية إلى رتبة "رئيس أساقفة البلغار والفلاش" عام 1204. [ 103 ] [ 104 ]

كان المبشرون الكاثوليك بين الكومان ، الذين سيطروا على الأراضي الواقعة شمال نهر الدانوب السفلي وشرق جبال الكاربات منذ سبعينيات القرن الحادي عشر، بقيادة فرسان التيوتون في البداية ، ثم بقيادة الرهبان الدومينيكان بعد عام ١٢٢٥. [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ] وفي عام ١٢٢٨، أنشأ رئيس الأساقفة روبرت من إسترغوم ، المندوب البابوي لـ"كومانيا وأراضي برودنيك "، أبرشية كاثوليكية جديدة في المنطقة. [ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ] وكشفت رسالة كتبها البابا غريغوري التاسع أن العديد من سكان هذه الأبرشية كانوا من الرومانيين الأرثوذكس، الذين قاموا أيضًا بتحويل المستوطنين المجريين والساكسونيين إلى دينهم. [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ]

كما أُبلغت، هناك بعض الأشخاص في أبرشية كومان يُدعون فلاخ، يُطلقون على أنفسهم مسيحيين، لكنهم يجمعون طقوسًا وعاداتٍ مختلفة في دينٍ واحد، ويمارسون أمورًا غريبة عن هذا الدين. إذ يتجاهلون الكنيسة الرومانية، ويتلقون جميع الأسرار المقدسة ليس من أخينا الجليل، أسقف كومان، أسقف تلك المنطقة، بل من بعض الأساقفة المزيفين من الطقس اليوناني.

— رسالة البابا غريغوري التاسع بتاريخ 14 نوفمبر 1234. [ 109 ] [ 111 ]

المناطق الواقعة داخل جبال الكاربات

اختفت القطع الأثرية المسيحية من ترانسيلفانيا بعد القرن السابع الميلادي. [ 112 ] بحلول ذلك الوقت، كانت معظم المقابر المحلية تحتوي على قبور مخصصة لحرق الجثث، [ 113 ] ولكن عُثر على قبور دفن ذات اتجاه غربي شرقي تعود إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر الميلادي في سيومبرود وأوراشيتي . [ 114 ] غزا المجريون المنطقة حوالي عام 896. [ 115 ]

دير هيرينا
دير هيرينا ( ج.  1200) [ 116 ]
كنيسة من العصور الوسطى في ستريسانجورجيو، مقاطعة هونيدوارا، يعود تاريخها إلى عام 1313، مبنية فوق كنيسة خشبية قديمة من القرن الحادي عشر، وتحتوي على مقابر من القرنين الحادي عشر والثاني عشر [ 117 ].

اعتنق نائب قائد الاتحاد القبلي المجري، المعروف باسم " غيولا" ، المسيحية في القسطنطينية حوالي عام 952. [ 118 ] [ 119 ] ورافقه إلى المجر الأسقف اليوناني هيروثيوس، أسقف توركيا (المجر) الذي عينه البطريرك المسكوني. [ 118 ] [ 119 ] وقد عُثر على صلبان صدرية بيزنطية الأصل من هذه الفترة عند ملتقى نهري موريش وتيسا . [ 120 ] كما عُثر في ترانسيلفانيا على صليب برونزي من ألبا يوليا ، وصليب صدري بيزنطي من داباكا يعود إلى القرن العاشر. [ 112 ] بالإضافة إلى ذلك، تم تأسيس دير يوناني في سيناد على يد زعيم يدعى أختوم، والذي تم تعميده وفقًا للطقوس اليونانية حوالي عام 1002. [ 121 ] [ 122 ]

ضُمّت أراضي غيولا مع أراضي أختوم إلى مملكة المجر في عهد ستيفن الأول ، الذي تعمّد وفقًا للطقوس اللاتينية. [ 123 ] فرض ستيفن الأول العشور ، وهي ضريبة كنسية تُفرض على المنتجات الزراعية. [ 124 ] [ 125 ] كانت أبرشية ألبا يوليا الكاثوليكية الرومانية ، وأبرشية سيغيد-تشاندا الكاثوليكية الرومانية ، وأبرشية أوراديا ماري الكاثوليكية الرومانية ، أول ثلاث أبرشيات كاثوليكية رومانية في رومانيا ، وأصبحت جميعها تابعة لرئيس أساقفة كالوكسا في المجر . [ 126 ] نُقلت رئاسة بلدية سيبيو، بناءً على طلب الساكسونيين المحليين ، إلى ولاية رئيس أساقفة إسترغوم (المجر) عام 1212. [ 127 ]

نشأت مقابر واسعة حول الكنائس بعد إصرار مسؤولي الكنيسة على دفن الموتى في ساحات الكنائس. [ 128 ] [ 129 ] تأسس أول دير بندكتي في ترانسيلفانيا في كلوج-ماناشتور في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. [ 130 ] وأُنشئت أديرة جديدة خلال القرون التالية في ألماشو ، وهيرينا ، وماناستيريني ، وميشيش . [ 131 ] [ 132 ] وعندما تأسس دير سيسترسيان في كارتا في أوائل القرن الثالث عشر، أُنشئت ممتلكاته على أراضٍ تابعة للفلاش. [ 131 ] كما ازداد العداء بين الكنيستين الشرقية والغربية خلال القرن الحادي عشر. [ 133 ]

العصور الوسطى

الكنيسة الأرثوذكسية في المناطق الواقعة داخل جبال الكاربات

كنيسة دينسوس
الكنيسة في دينسوس (  القرن الثالث عشر) [ 134 ]

على الرغم من أن مجمع بودا قد حظر على المنشقين الشرقيين بناء الكنائس عام ١٢٧٩، فقد شُيِّدت كنائس أرثوذكسية عديدة في الفترة التي بدأت أواخر القرن الثالث عشر. [ ١٣٥ ] [ ١٣٦ ] [ ١٣٧ ] بُنيت هذه الكنائس في الغالب من الخشب، مع أن بعض ملاك الأراضي شيدوا كنائس حجرية في ممتلكاتهم. [ ١٣٥ ] بُنيت معظم هذه الكنائس على شكل صليب يوناني . كما تُظهر بعض الكنائس عناصر من العمارة الرومانسكية أو القوطية . [ ١٣٥ ] [ ١٣٧ ] رُسمت على العديد من الكنائس صور نذرية تُصوِّر مؤسسي الكنيسة. [ ١٣٧ ]

كنيسة من العصور الوسطى في جوراسادا، مقاطعة هونيدوارا، من القرن الثالث عشر، مع جدران من القرن الحادي عشر [ 138 ]

كانت التسلسلات الهرمية الأرثوذكسية المحلية تخضع في كثير من الأحيان لسلطة أساقفة والاشيا ومولدافيا بحلول أواخر القرن الرابع عشر. [ 139 ] فعلى سبيل المثال، لقّب مطران والاشيا نفسه بـ" إكسرخس المجر والمناطق الحدودية" عام 1401. [ 139 ] [ 140 ] وكانت الأديرة الأرثوذكسية في رومانيا، بما فيها دير براشوف ، مراكز للكتابة السلافية. [ 141 ] وقد تُرجم الكتاب المقدس لأول مرة إلى اللغة الرومانية على يد رهبان في ماراموريش خلال القرن الخامس عشر. [ 142 ]

في عام 1356، عزز البابا إنوسنت السادس مرسومًا بابويًا سابقًا موجهًا إلى رئيس دير الرهبنة الدومينيكانية في المجر، حيث أُمر بالتبشير بالحملة الصليبية "ضد جميع سكان ترانسيلفانيا والبوسنة وسلافونيا ، الذين هم زنادقة" ( contra omnes Transilvanos, Bosnenses et Sclavonie, qui heretici fuerint ). [ 143 ]

تفاقمت معاملة المسيحيين الأرثوذكس في عهد لويس الأول ملك المجر ، الذي أمر باعتقال كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في كوفين وكاراش عام 1366. [ 144 ] كما أصدر مرسومًا يقضي بأنه لا يحق إلا لمن "يتبعون إيمان الكنيسة الرومانية بإخلاص" امتلاك العقارات في هاتيج وكارانسيبيش وميهاديا . [ 145 ] مع ذلك، كان التحول إلى المسيحية نادرًا في تلك الفترة؛ فقد اشتكى الراهب الفرنسيسكاني بارثولوميو من ألفيرنا عام 1379 من أن "بعض الأغبياء واللامبالين" يرفضون تحول "السلاف والرومانيين". [ 146 ] وقد اعترض كل من الرومانيين وملاك الأراضي الكاثوليك على هذا الأمر. [ 146 ] [ 147 ] وكثيرًا ما ذُكرت الكنائس الرومانية الصغيرة والكنائس الحجرية المبنية على أراضي النبلاء والأساقفة الكاثوليك في وثائق تعود إلى أواخر القرن الرابع عشر. [ 135 ]

في عام 1436، اتخذ محقق خاص أرسله البابا ضد الهوسيين إجراءات قسرية ضد "المنشقين". [ 148 ] وبعد توحيد الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية في مجمع فلورنسا عام 1439، اعتُبرت الكنيسة الرومانية المحلية متحدة مع روما. [ 149 ] [ 150 ] أما معارضو وحدة الكنيسة ، مثل يوحنا الكافا، فقد سُجنوا. [ 139 ]

على الرغم من أن الملوك أصروا فقط على تنصير الرومانيين المقيمين في المناطق الحدودية الجنوبية، فقد اعتنق العديد من النبلاء الرومانيين الكاثوليكية في القرن الخامس عشر. [ 146 ] [ 151 ] وبذلت سلطات ترانسيلفانيا جهودًا منهجية لتحويل الرومانيين إلى الكالفينية في النصف الثاني من القرن السادس عشر، [ 152 ] وصدر أمر بطرد الكهنة الذين لم يعتنقوا "الإيمان الحق" عام 1566. [ 153 ] ولم يُعاد تأسيس التسلسل الهرمي الأرثوذكسي إلا في عهد ستيفان باثوري مع تعيين الراهب المولدافي إفتيمي أسقفًا أرثوذكسيًا عام 1571. [ 153 ] [ 154 ]

الكنيسة الأرثوذكسية في مولدافيا ووالاشيا

كاتدرائية كورتيا دي أرجيس
بنيت الكاتدرائية في كورتيا دي أرجيس عام 1517 [ 155 ]

وصف جغرافي إيطالي مجهول الهوية "الرومانيين والفلاش" خطأً بأنهم وثنيون في أوائل القرن الرابع عشر. [ 156 ] فعلى سبيل المثال، ذُكر باساراب الأول (حوالي 1310-1352)، الحاكم الروماني الذي حقق استقلال الأفلاق في الأراضي الواقعة بين جبال الكاربات ونهر الدانوب السفلي، بأنه "منشق" في مرسوم ملكي صدر عام 1332، في إشارة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. [ 157 ] [ 158 ] تأسست أبرشية الأفلاق عام 1359 [ 159 ] عندما عيّن البطريرك المسكوني هياكينثوس، آخر مطران لفيتشينا، لقيادة الكنيسة الأرثوذكسية المحلية. [ 160 ] على الرغم من إنشاء كرسي مطراني ثانٍ، ذي ولاية قضائية على أولتينيا ، في سيفيرين ( دروبيتا-تورنو سيفيرين حاليًا ) عام 1370، إلا أنه لم يكن هناك سوى مطران واحد في الإمارة بعد حوالي عام 1403. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] أُعيد تنظيم الكنيسة المحلية في عهد رادو الرابع الكبير (1496-1508) على يد البطريرك نيفون الثاني القسطنطيني ، البطريرك المسكوني السابق الذي أسس أسقفيتين تابعتين. [ 161 ] [ 163 ]

نالت إمارة مولدافيا الثانية استقلالها في الأراضي الواقعة شرق جبال الكاربات في عهد بوغدان الأول (1359 - حوالي 1365)، لكنها ظلت خاضعة لسلطة أسقف هاليتش الأرثوذكسي ( أوكرانيا ). [ 164 ] [ 165 ] ورغم أن مطران هاليتش رسّم أسقفين لمولدافيا عام 1386، إلا أن البطريرك المسكوني اعترض على ذلك. [ 166 ] أنشأ البطريرك كرسي مطراني منفصل لمولدافيا عام 1394، لكن ستيفن الأول ملك مولدافيا (1394-1399) رفض تعيينه. [ 161 ] [ 166 ] تم حل النزاع عندما اعترف البطريرك بأحد أفراد العائلة الأميرية كمطران في عام 1401. [ 167 ] في مولدافيا، تم تسجيل أسقفيتين تابعتين في رومان ورادوتي لأول مرة في عامي 1408 و1471 . [ 161 ] [ 163 ]

دير فورونيتس
دير فورونيت ، مع جدارياته الخارجية التي رُسمت عام 1547 [ 168 ]

ابتداءً من النصف الثاني من القرن الرابع عشر، تكفل الأمراء الرومانيون برعاية أديرة جبل آثوس (اليونان). [ 169 ] في البداية، تلقى دير كوتلوموسيو تبرعات من نيكولاس ألكسندر من والاشيا (1352-1364). [ 170 ] وفي والاشيا، تأسس دير فوديتسا عام 1372 على يد الراهب نيكوديموس من صربيا ، الذي اعتنق الحياة الرهبانية في خيلاندر على جبل آثوس . [ 150 ] [ 171 ] أسس الرهبان الفارين من العثمانيين أقدم دير في مولدافيا في نيامتس عام 1407. [ 172 ] [ 173 ] ابتداءً من القرن الخامس عشر، حصل البطاركة الشرقيون الأربعة والعديد من المؤسسات الرهبانية في الإمبراطورية العثمانية على عقارات ومصادر دخل أخرى، مثل الطواحين ، في الإمارتين. [ 169 ]

أصبحت العديد من الأديرة، مثل دير كوزيا في والاشيا ودير بيستريتسا في مولدافيا، مراكز مهمة للأدب السلافي. [ 174 ] كما كتب الرهبان أقدم السجلات المحلية، مثل "سجل بوتنا". [ 175 ] وطُبعت الكتب الدينية باللغة السلافية الكنسية القديمة في ترجوفيشته تحت رعاية الراهب ماكاريا من الجبل الأسود بعد عام 1508. [ 176 ] [ 177 ] وأصبحت والاشيا على وجه الخصوص مركزًا رائدًا للعالم الأرثوذكسي، ويتجلى ذلك في تدشين كاتدرائية كورتيا دي أرجيش عام 1517 بحضور البطريرك المسكوني وبروتوس جبل آثوس. [ 178 ] [ 179 ] ولا تزال الأديرة المزينة بالرسومات في مولدافيا رمزًا مهمًا للتراث الثقافي حتى اليوم. [ 180 ] [ 181 ]

جعلت الأراضي الشاسعة التي تملكها الأديرة منها قوة سياسية واقتصادية هامة. [ 182 ] كما امتلكت العديد من هذه الأديرة عبيدًا من الغجر والتتار . [ 183 ] ​​تمتعت المؤسسات الرهبانية بامتيازات مالية، بما في ذلك الإعفاء من الضرائب، على الرغم من أن ملوك القرن السادس عشر حاولوا في بعض الأحيان الاستيلاء على ممتلكات الأديرة . [ 184 ]

حافظت الأفلاق ومولدافيا على وضعهما المستقل، مع إلزام الأمراء بدفع ضريبة سنوية للسلاطين بدءًا من القرن الخامس عشر. [ 185 ] ضُمّت دوبروجا عام 1417 إلى الإمبراطورية العثمانية ، كما احتل العثمانيون أجزاءً من جنوب مولدافيا عام 1484، وبرولافيا ( برايلا حاليًا ) عام 1540. [ 185 ] [ 186 ] وظلت هذه المناطق تحت سلطة مطرانَي دريسترا وبرولافيا لعدة قرون بعد الضم. [ 161 ]

فئات أخرى

كنيسة قوطية في كلوج
كنيسة القديس ميخائيل في كلوج (  القرن الرابع عشر) [ 187 ]

دُمِّرت أبرشية كومانيا خلال الغزو المغولي في الفترة ما بين عامي 1241 و1242 . [ 111 ] [ 188 ] بعد ذلك، تولى الرهبان الفرنسيسكان مهمة إرسال البعثات الكاثوليكية إلى الشرق. [ 188 ] فعلى سبيل المثال، أرسل البابا نيكولاس الرابع مبشرين فرنسيسكان إلى "بلاد الفلاش" عام 1288. [ 189 ] وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أُنشئت أبرشيات كاثوليكية جديدة في الأراضي الواقعة شرق وجنوب جبال الكاربات، ويعود ذلك أساسًا إلى وجود مستوطنين مجريين وساكسونيين. [ 190 ] كما رفع الرومانيون المحليون شكوى إلى الكرسي الرسولي عام 1374 يطالبون فيها بتعيين أسقف ناطق باللغة الرومانية. [ 191 ] أسس ألكسندر الطيب من مولدافيا (1400-1432) أيضًا أسقفية أرمنية في سوتشافا عام 1401. [ 163 ] [ 192 ] مع ذلك، في مولدافيا، أُجبر العديد من المؤمنين الكاثوليك على اعتناق الأرثوذكسية في عهد ستيفان السادس راريش (1551-1552) وألكسندرو لابوشنيانو (1552-1561). [ 193 ]

في مملكة المجر، اكتمل تطور نظام الرعية خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 194 ] في ثلاثينيات القرن الرابع عشر، ووفقًا لسجل العشور البابوي، بلغ متوسط ​​نسبة القرى التي تضم رعايا كاثوليكية حوالي أربعين بالمائة في المملكة بأكملها، بينما في أراضي رومانيا الحالية، كانت هناك كنيسة كاثوليكية في 954 مستوطنة من أصل 2100 إلى 2200 مستوطنة. [ 195 ] [ 196 ] وقد قامت السلطات بتفكيك السلطة المؤسسية والاقتصادية للكنيسة الكاثوليكية في ترانسيلفانيا بشكل منهجي في النصف الثاني من القرن السادس عشر. [ 197 ] [ 198 ] وصودرت الأراضي الشاسعة لأبرشية ترانسيلفانيا عام 1542. [ 199 ] [ 200 ] وسرعان ما فقدت الكنيسة الكاثوليكية تسلسلها الهرمي المحلي الأعلى وأصبحت تابعة لدولة يحكمها ملوك وطبقات بروتستانتية. [ 197 ] [ 201 ] بقي بعض النبلاء المحليين، بمن فيهم فرع من عائلة باثوري القوية والعديد من السيكيلي ، على المذهب الكاثوليكي. [ 202 ]

الإصلاح الديني

يوحنا الثاني سيغيسموند ملك المجر
جون الثاني سيغيسموند ، أول أمير لترانسيلفانيا (1570-1571)

بدأت الحركة الهوسية للإصلاح الديني في ترانسيلفانيا في ثلاثينيات القرن الخامس عشر الميلادي. [ 203 ] [ 204 ] انتقل العديد من الهوسيين إلى مولدافيا، الدولة الوحيدة في أوروبا خارج بوهيميا التي نجوا فيها من الاضطهاد. [ 148 ] [ 163 ]

أقدم دليل على أن التعاليم اللوثرية كانت معروفة ومتبعة في ترانسيلفانيا هو رسالة ملكية كُتبت إلى مجلس مدينة سيبيو عام 1524. [ 205 ] أصدر مجلس الساكسونيين في ترانسيلفانيا مرسومًا باعتماد العقيدة اللوثرية في جميع مدن الساكسون عام 1544. [ 206 ] كما حاولت السلطات البلدية التأثير على طقوس الشعائر الأرثوذكسية. [ 207 ] نُشر كتاب تعليمي باللغة الرومانية عام 1543، وترجمة رومانية للأناجيل الأربعة عام 1560. [ 208 ] [ 209 ]

بدأ الوعاظ الكالفينيون نشاطهم في أوراديا في أوائل خمسينيات القرن السادس عشر الميلادي. [ 210 ] اعترف المجلس بوجود كنيستين بروتستانتيتين متميزتين عام 1564 بعد فشل رجال الدين الساكسونيين والمجريين في الاتفاق على النقاط اللاهوتية المتنازع عليها، مثل طبيعة طقوس التناول . [ 211 ] [ 212 ] كما مارست الحكومة ضغوطًا على الرومانيين لتغيير دينهم. [ 150 ] أصدر المجلس عام 1566 مرسومًا بتعيين الأسقف الكالفيني الروماني، جورج من سينجورجيو ، زعيمًا دينيًا وحيدًا لهم. [ 153 ]

أثارت فئة من الوعاظ المجريين شكوكًا حول عقيدة التثليث في ستينيات القرن السادس عشر. [ 211 ] وفي غضون عقد من الزمن، أصبحت كلوج مركزًا للحركة التوحيدية. [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] واعترف مجلس توردا عام 1568 بالأديان الأربعة "المعترف بها"، ومنح القساوسة الحق في التعليم وفقًا لفهمهم الخاص للمسيحية. [ 216 ] ورغم صدور حظر على المزيد من الابتكارات الدينية عام 1572، فقد تحول العديد من السيكيليين إلى السبتية في ثمانينيات القرن السادس عشر. [ 217 ]

كانت عملية التخلي عن تقاليد ما قبل الإصلاح بطيئة للغاية في ترانسيلفانيا. [ 218 ] ورغم إزالة بعض أو كل الصور من الكنائس، فقد احتُفظ بالأواني المقدسة. [ 218 ] كما حافظت الطوائف البروتستانتية على الالتزام الصارم بالأعياد وفترات الصيام . [ 219 ]

العصر الحديث المبكر والعصر الحديث

الكنيسة الأرثوذكسية في مولدافيا، ووالاشيا، ورومانيا

منشفة متروبوليتان
متروبوليتان دوسوفتي من مولدافيا (1670–1686)

استُخدمت اللغة الرومانية في الصلوات الكنسية لأول مرة في والاشيا في عهد ماتي باساراب (1632-1654)، وفي مولدافيا في عهد فاسيل لوبو (1634-1652). [ 220 ] خلال عهد فاسيل لوبو، تبنى مجمع أرثوذكسي جامع "الاعتراف الأرثوذكسي بالإيمان" في ياش عام 1642 لرفض أي تأثير كالفيني على التسلسل الهرمي الأرثوذكسي. [ 221 ] [ 222 ] نُشر أول "كتاب صلاة" روماني كامل عام 1679 على يد المطران دوسوفتي من مولدافيا (1670-1686). [ 220 ] [ 223 ] كما أنجز فريق من العلماء الترجمة الرومانية للكتاب المقدس عام 1688. [ 223 ] [ 224 ]

عانت الإمارتان من أقصى درجات الاستغلال العثماني خلال " القرن الفناري " (1711-1821)، حين حكمهما أمراءٌ عيّنهم السلاطين. [ 225 ] شهد النصف الثاني من القرن الثامن عشر نهضةً روحيةً، بدأها بايسيوس فيليتشكوفسكي . [ 226 ] وأدى تأثيره إلى انتعاش الصلاة الهيسيخاستية في أديرة مولدافيا. [ 227 ] وفي هذه الفترة، استفادت الثقافة اللاهوتية الرومانية من ترجمات جديدة من الأدب الآبائي . [ 228 ] وفي العقود الأولى من القرن التاسع عشر، أُنشئت معاهد لاهوتية في كلتا الإمارتين، مثل دير سوكولا عام 1803، وبوخارست عام 1836. [ 228 ]

أُنشئت أسقفية جديدة تابعة لمجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في كيشيناو عندما ضمت الإمبراطورية الروسية بيسارابيا عام 1812. [ 229 ] وسرعان ما منعت السلطات الروسية رئيس أساقفتها من أي صلة بالكنيسة الأرثوذكسية في الإمارات الرومانية. [ 229 ]

شهد المجتمع الروماني تطورًا سريعًا عقب إعادة تنصيب الأمراء المحليين عام 1821. [ 230 ] [ 231 ] فعلى سبيل المثال، تم تحرير العبيد الغجر الذين كانت تملكهم الأديرة في مولدافيا عام 1844، وفي والاشيا عام 1847. [ 232 ] وتوحدت الإمارتان تحت حكم ألكساندرو إيوان كوزا (1859-1866)، واعتمدت الدولة الجديدة اسم رومانيا عام 1862. [ 233 ] وفي عهده، تم تأميم ممتلكات الأديرة . [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] كما أيد استخدام اللغة الرومانية في الطقوس الدينية، واستبدل الأبجدية السيريلية بالأبجدية الرومانية . [ 237 ] وفي عام 1860، تأسست أول كلية للاهوت الأرثوذكسي في جامعة ياش . [ 238 ]

كاتدرائية متروبوليتان في ياش
كاتدرائية متروبوليتان، ياش (1833–1887) [ 239 ]

اندمجت الكنائس الأرثوذكسية للإمارتين السابقتين، مطران أونغرو-والاشيا ومطران مولدافيا ، لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية . وفي عام 1864، أُعلن استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، إلا أن البطريرك المسكوني اعتبر النظام الكنسي الجديد مخالفًا للقوانين الكنسية المقدسة . [ 229 ] [ 240 ] ومنذ ذلك الحين، أصبحت جميع التعيينات والقرارات الكنسية خاضعة لموافقة الدولة. [ 240 ] وأصبح مطران والاشيا، الذي نال لقب المطران الأعظم عام 1865، رئيسًا للمجمع العام للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. [ 229 ] واعترف دستور رومانيا لعام 1866 بالكنيسة الأرثوذكسية كدين سائد في المملكة. [ 237 ] وأعلن قانون صدر عام 1872 أن الكنيسة "مستقلة". بعد فترة طويلة من المفاوضات مع بطريركية القسطنطينية ، اعترفت الأخيرة أخيراً بمطرانية رومانيا في عام 1885.

بعد حرب الاستقلال الرومانية ، مُنحت دوبروجا لرومانيا عام ١٨٧٨. [ ٢٤١ ] في ذلك الوقت، كان غالبية سكان دوبروجا من المسلمين ، لكن سرعان ما بدأت جهود استعمارية واسعة النطاق. [ ٢٤٢ ] كما سكنت المنطقة منذ أواخر القرن السابع عشر جماعة من الروس المؤمنين القدامى تُعرف باسم الليبوفان . [ ٢٤٣ ]

اعترفت الدول العظمى باستقلال رومانيا عام ١٨٨٠، بعد تعديل دستورها للسماح بتجنيس غير المسيحيين. [ ٢٤١ ] [ ٢٤٤ ] ولإضفاء الطابع الرسمي على استقلال رومانيا، أقامت الكنيسة الأرثوذكسية عام ١٨٨٢ مراسم مباركة الزيت المقدس ، وهو امتياز كان مقتصراً على البطاركة المسكونيين. [ ٢٤٠ ] وأدى الخلاف الجديد مع البطريرك إلى تأخير الاعتراف الكنسي باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية لمدة ثلاث سنوات، حتى عام ١٨٨٥. [ ٢٢٩ ] [ ٢٤٥ ]

الكنيسة الأرثوذكسية في ترانسيلفانيا والإمبراطورية الهابسبورغية

أندريه ساغونا
أندريه شاغونا ، أول مطران للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية التي أعيد تأسيسها في ترانسيلفانيا (1864-1875) [ 246 ]

أصرّ أمراء ترانسيلفانيا الكالفينيون في القرن السادس عشر على خضوع رجال الدين الأرثوذكس المطلق للمشرفين الكالفينيين . [ 247 ] فعلى سبيل المثال، عندما اعتمد مجمع أرثوذكسي تدابير لتنظيم الحياة الكنسية، عزل غابرييل بيثلين (1613-1630) المطران المحلي. [ 248 ] وبفرض استخدام اللغة الرومانية بدلًا من اللغة السلافية الكنسية القديمة في القداس، ساهمت السلطات أيضًا في تنمية الوعي القومي لدى الرومانيين. [ 222 ] [ 249 ] وبقي المؤمنون الأرثوذكس المحليون بلا زعيم ديني خاص بهم بعد ضم ترانسيلفانيا إلى الإمبراطورية الهابسبورغية، عندما أعلن مجمع برئاسة المطران الاتحاد مع روما عام 1698. [ 230 ] [ 250 ]

بدأت أولى حركات إعادة تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية عام ١٧٤٤ على يد الراهب الصربي فيساريون ساراي. [ ٢٥١ ] وفي الفترة ما بين ١٧٥٩ و١٧٦٠، نظم الراهب سوفروني الفلاحين الرومانيين للمطالبة بتعيين أسقف أرثوذكسي صربي. [ ٢٥٢ ] وفي عام ١٧٦١، وافقت الحكومة على إنشاء أبرشية أرثوذكسية في سيبيو تحت سلطة مطران سريميسكي كارلوفيتشي الصربي . [ ٢٣٠ ] [ ٢٥٣ ] [ ٢٥٤ ] كما مُنح المطران الصربي، عام ١٧٨١، سلطة الإشراف على أبرشية تشيرناوتسي ( تشيرنيفتسي حاليًا ، أوكرانيا) في بوكوفينا، التي كانت قد ضُمت من مولدافيا إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية. [ ٢٥٥ ]

في عام 1848، أصبح أندريه شاغونا أسقفًا لمدينة سيبيو، وعمل على تحرير الكنيسة الأرثوذكسية المحلية من سيطرة المطران الصربي. [ 228 ] [ 246 ] وقد نجح في ذلك عام 1864، عندما تأسست كنيسة أرثوذكسية مستقلة مع مقرها المطراني في سيبيو بموافقة الحكومة. [ 255 ] [ 256 ] وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أشرفت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية المحلية على نشاط أربع مدارس ثانوية، وأكثر من 2700 مدرسة ابتدائية. [ 228 ] كما استقلت الكنيسة الأرثوذكسية في بوكوفينا عن مطران صربيا عام 1873. [ 255 ] تأسست كلية اللاهوت الأرثوذكسي في جامعة تشيرناوتي عام 1875. [ 228 ] مع ذلك، تم ترحيل أو سجن العديد من الكهنة الرومانيين بسبب دعوتهم إلى توحيد الأراضي التي يسكنها الرومانيون بعد أن أعلنت رومانيا الحرب على النمسا-المجر عام 1916. [ 236 ] [ 257 ]

اتحدت الكنيسة الرومانية مع روما

أتاناسي أنجيل
أتاناسي أنجيل ، أول أسقف للرومانيين الكاثوليك اليونانيين في ترانسيلفانيا (1701-1713) [ 230 ]

بعد ضمّ الإمبراطورية الهابسبورغية لإمارة ترانسيلفانيا، سعى الحكام الكاثوليك الجدد إلى استمالة دعم الرومانيين لتعزيز سيطرتهم على الإمارة التي كانت تُحكم في غالبيتها من قبل طبقات بروتستانتية. [ 258 ] أما بالنسبة للرومانيين، فقد غذّى اتحاد الكنيسة الذي اقترحه البلاط الإمبراطوري الأمل في أن تساعدهم الحكومة المركزية في نزاعاتهم مع السلطات المحلية. [ 259 ]

أُعلن اتحاد الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية المحلية مع روما في ألبا يوليا عام 1698، بعد سنوات من المفاوضات، على يد المطران أتاناسي أنجيل وثمانية وثلاثين رئيس كهنة. [ 260 ] استند هذا الاتحاد إلى النقاط الأربع التي اعتمدها مجمع فلورنسا، بما في ذلك الاعتراف بسيادة البابا . [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] فقد أتاناسي أنجيل لقب المطران وأُعيد رسامته أسقفًا تابعًا لرئيس أساقفة إسترغوم عام 1701. [ 230 ] [ 263 ]

اعتبر العالم الأرثوذكسي الاتحاد مع روما ارتدادًا. [ 264 ] وصف المطران ثيودوسيوس، مطران والاشيا، أتاناسي أنجيل بأنه " يهوذا الجديد ". [ 264 ] ولأن العديد من الرومانيين المحليين عارضوا اتحاد الكنيسة، فقد أدى ذلك أيضًا إلى خلافات بينهم. [ 230 ] [ 264 ]

لعب الرومانيون المنتسبون للكنيسة الكاثوليكية الشرقية دورًا رائدًا في النضال من أجل التحرر السياسي للرومانيين في ترانسيلفانيا طوال القرن التالي. [ 265 ] طالب الأسقف إينوسينتيو ميكو-كلاين في عشرات المذكرات بالاعتراف بهم كـ" أمة سياسية " رابعة في المقاطعة. [ 266 ] [ 267 ] رُفعت أسقفية الكنيسة الكاثوليكية الشرقية في ترانسيلفانيا إلى رتبة كرسي مطراني ، وأصبحت مستقلة عن رئيس أساقفة إسترغوم عام 1855. [ 268 ] [ 269 ]

فئات أخرى

كانت الكالفينية رائجة في ترانسيلفانيا خلال القرن السابع عشر. [ 270 ] طُرد أكثر من ستين قسًا موحدًا من رعاياهم في أرض سيكلي في عشرينيات القرن السابع عشر بسبب نفوذ قادة الكنيسة الكالفينية. [ 271 ] [ 272 ] على الرغم من أن مجالس ترانسيلفانيا سنّت أيضًا مراسيم مناهضة للسبتية، إلا أن المجتمعات السبتية استمرت في بعض قرى سيكلي، مثل بيزيد . [ 273 ]

الكنيسة التوحيدية، كلوج
الكنيسة التوحيدية في كلوج (1791-1796) [ 274 ]

اتسمت الحياة الدينية للمجتمعات السكسونية بالاختلاف عن الكالفينية، وبزيادة عدد الشعائر الدينية. [ 275 ] وظلت اللوثرية التقليدية، نظرًا لاهتمامها بالاحتياجات الروحية الفردية، أكثر شعبية من الكالفينية السرية . [ 276 ] وكانت تُدار ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية المحلية من قِبل "العقارات الكاثوليكية"، وهي هيئة عامة تتألف من العلمانيين والكهنة. [ 277 ] [ 278 ] وكشف تقرير عن زيارات الكنائس التي أُجريت حوالي عام 1638 عن وجود العديد من القرى الكاثوليكية التي لا يوجد بها رجال دين في أرض سيكلي. [ 279 ]

بعد انضمامها إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية، أُديرت إمارة ترانسيلفانيا وفقًا للمبادئ التي أرستها وثيقة ليوبولدين لعام 1690، والتي أكدت على الوضع المتميز للأديان الأربعة "المعترف بها". [ 280 ] عمليًا، أعطى النظام الجديد الأفضلية للكنيسة الكاثوليكية. [ 281 ] بين عامي 1711 و1750، في ذروة حركة الإصلاح المضاد ، ضمنت الحكومة حصول الكاثوليك على الأفضلية في التعيينات في المناصب العليا. [ 281 ] لم تضعف المكانة المرموقة للكنيسة الكاثوليكية في عهد جوزيف الثاني (1780-1790)، على الرغم من إصداره مرسوم التسامح عام 1781. [ 282 ] كان لا يزال يُشترط على الكاثوليك الراغبين في اعتناق أي من الأديان الثلاثة الأخرى "المعترف بها" الخضوع لدورة تدريبية. [ 282 ] لم يتم الإعلان عن المساواة في مكانة الكنائس إلا بعد اتحاد ترانسيلفانيا مع مملكة المجر في عام 1868. [ 283 ]

في مملكة رومانيا، تم تنظيم أبرشية كاثوليكية جديدة عام 1883، وكان مقرها في بوخارست. [ 284 ] [ 285 ] ومن بين الحركات البروتستانتية الجديدة، تشكلت أول جماعة معمدانية عام 1856، ودخلت طائفة السبتيين الأدفنتست لأول مرة في بيتيشتي عام 1870. [ 286 ]

رومانيا الكبرى

البطريرك ميرون كريستيا
ميرون كريستيا ، أول بطريرك لعموم رومانيا (1925-1939)، إلى جانب الملك كارول الثاني (1930-1940) [ 287 ]

بعد الحرب العالمية الأولى ، صوّت الرومانيون من أصل عرقي في بانات، وبيسارابيا، وبوكوفينا، وترانسيلفانيا لصالح الاتحاد مع مملكة رومانيا. [ 236 ] [ 257 ] وتم الاعتراف بالحدود الجديدة بموجب معاهدات دولية في الفترة 1919-1920 . [ 236 ] [ 257 ] وهكذا، أصبحت رومانيا، التي كانت حتى ذلك الحين دولة متجانسة نسبيًا، تضم الآن سكانًا ذوي خلفيات دينية وعرقية متنوعة. [ 237 ] ووفقًا لتعداد عام 1930، كان 72% من مواطنيها أرثوذكس، و7.9% كاثوليك يونانيين، و6.8% لوثريين، و3.9% كاثوليك رومان، و2% إصلاحيين. [ 288 ] [ 289 ]

نصّ الدستور الذي أُقرّ عام ١٩٢٣ على أن "اختلافات المعتقدات والطوائف الدينية" لا تُشكّل "عائقًا أمام اكتساب الحقوق السياسية أو ممارستها بحرية". [ ٢٩٠ ] كما اعترف بكنيستين وطنيتين، مُعلنًا الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية الطائفة السائدة، ومُعطيًا الكنيسة الرومانية المُتحدة مع روما "الأولوية على الطوائف الأخرى". [ ٢٩١ ] ومنح قانون الطوائف لعام ١٩٢٨ اعترافًا كاملًا لسبع طوائف أخرى، من بينها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الأرمنية، والكنيسة الإصلاحية، والكنيسة اللوثرية، والكنيسة التوحيدية. [ ٢٩٢ ]

انضم جميع الأساقفة الأرثوذكس في المملكة الموسعة إلى المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية عام ١٩١٩. [ ٢٨٨ ] وأُنشئت أسقفيات أرثوذكسية جديدة، على سبيل المثال، في أوراديا، وكلوج، وهوتين (خوتين حاليًا، أوكرانيا)، وتيميشوارا . [ ٢٨٨ ] ورُفع رئيس الكنيسة إلى رتبة بطريرك عام ١٩٢٥. [ ٢٨٨ ] [ ٢٩٣ ] وازدهر الفن الكنسي الأرثوذكسي في هذه الفترة بفضل بناء كنائس أرثوذكسية جديدة، لا سيما في مدن ترانسيلفانيا. [ ٢٩٤ ] وشهدت عشرينيات القرن العشرين أيضًا ظهور حركات إحياء أرثوذكسية ، من بينها "جيش الرب" الذي أسسه يوسيف تريفا عام ١٩٢٣ . [ 295 ] شكلت الجماعات الأرثوذكسية المحافظة التي رفضت استخدام التقويم الغريغوري الذي اعتمدته الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في عام 1925 كنيسة التقويم القديم الأرثوذكسية الرومانية المنفصلة . [ 296 ]

في هذه الفترة، أصبحت المحافظة على التراث الثقافي للأقليات العرقية مسؤولية أساسية للطوائف البروتستانتية التقليدية. [ 297 ] ارتبطت الكنيسة الإصلاحية ارتباطًا وثيقًا بشريحة كبيرة من المجتمع المجري المحلي ، واعتبرت الكنيسة اللوثرية نفسها حاملة لثقافة ساكسون ترانسيلفانيا . [ 297 ] ومن بين الطوائف البروتستانتية الجديدة، أُعلنت الحركة الخمسينية غير قانونية عام 1923. [ 298 ] كما بلغ العداء الشديد بين الطائفتين المعمدانية والأرثوذكسية ذروته في الإغلاق المؤقت لجميع الكنائس المعمدانية عام 1938. [ 299 ]

النظام الشيوعي

بموجب اتفاقية الهدنة الموقعة بين رومانيا وقوات الحلفاء عام ١٩٤٤، خسرت رومانيا بيسارابيا وبوكوفينا الشمالية لصالح الاتحاد السوفيتي . [ ٢٩٤ ] ونتيجةً لذلك، أصبحت الأبرشيات الأرثوذكسية في هذه المناطق تابعةً لبطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. [ ٣٠٠ ] في رومانيا، استخدم الحزب الشيوعي نفس التكتيكات التي استخدمها في دول أوروبا الشرقية الأخرى . [ ٣٠١ ] دعم الحزب الشيوعي حكومة ائتلافية، لكنه سرعان ما أطاح بجميع الأحزاب الأخرى من السلطة. [ ٣٠١ ]

البطريرك جستنيان
جوستينيان مارينا ، بطريرك عموم رومانيا (1948-1977)

أقرّ قانون عام 1948 بشأن الطوائف الدينية رسميًا حرية الدين، لكن بنودًا غامضة ألزمت كلًا من الكهنة والمؤمنين بالامتثال للدستور والأمن القومي والنظام العام والأخلاق المقبولة. [ 302 ] فعلى سبيل المثال، كان من الممكن حرمان الكهنة الذين يعبّرون ​​عن مواقف معادية للشيوعية من رواتبهم التي ترعاها الدولة. [ 302 ] اعترف القانون الجديد بأربع عشرة طائفة، من بينها الكنائس المسيحية القديمة، والمعمدانية، والأدفنتستية، والخمسينية، لكن الكنيسة الرومانية الموحدة مع روما أُلغيت. [ 300 ] [ 303 ]

على الرغم من خضوع الكنيسة الأرثوذكسية للدولة بشكل كامل من خلال تعيين بطاركة متعاطفين مع الشيوعيين، فقد اعتُقل أكثر من 1700 كاهن أرثوذكسي من أصل 9000 كاهن أرثوذكسي في رومانيا بين عامي 1945 و1964. [ 300 ] [ 304 ] وسُجن اللاهوتي الأرثوذكسي دوميترو ستانيلواي، صاحب كتاب " اللاهوت العقائدي" المكون من ثلاثة مجلدات والذي يُقدم توليفة من المواضيع الآبائية والمعاصرة، بين عامي 1958 و1964. [ 305 ] كما تم تقديس أول قديسين رومانيين بين عامي 1950 و1955. [ 306 ] ومن بينهم، تم تقديس سافا برانكوفيتشي، الذي عاش في القرن السابع عشر، لعلاقاته مع روسيا. [ 306 ]

واجهت بعض الطوائف الأخرى مصيراً أكثر مأساوية. [ 304 ] فعلى سبيل المثال، توفي أربعة من الأساقفة الخمسة الذين اعتُقلوا من الكنيسة الكاثوليكية الشرقية في السجن. [ 304 ] وقد نشطت حركات المعارضة الدينية بشكل خاص بين عامي 1975 و1983. [ 307 ] فعلى سبيل المثال، قضى الكاهن الأرثوذكسي جورج كالسيو-دوميترياسا ستة عشر عاماً في السجن لتورطه مع الحرس الحديدي الفاشي [ 308 ] ، وحُكم عليه لاحقاً بعشر سنوات أخرى بسبب خطبه حول العلاقة بين الإلحاد والإيمان والماركسية . [ 307 ] كما بدأت الأزمة التي أدت إلى سقوط النظام عام 1989 بالمقاومة الشرسة للقس الإصلاحي لازلو توكيس ، الذي أرادت السلطات إسكاته. [ 309 ]

رومانيا منذ عام 1989

انتهى النظام الشيوعي فجأةً في 22 ديسمبر/كانون الأول 1989. [ 310 ] بدأ الشاعر ميرتشا دينيسكو ، أول من تحدث على التلفزيون الروماني المحرر، بيانه بعبارة: "لقد التفت الله بوجهه نحو رومانيا مرة أخرى". [ 310 ] يضمن الدستور الروماني الجديد، الذي اعتُمد عام 1992، حرية الفكر والرأي والمعتقدات الدينية عندما تُمارس بروح التسامح والاحترام المتبادل. [ 311 ] [ 312 ] يُعترف حاليًا بثماني عشرة جماعة كطوائف دينية في البلاد. [ 313 ] كما سُجّلت أكثر من 350 جمعية دينية أخرى، لكنها لا تتمتع بحق بناء دور العبادة أو إقامة طقوس التعميد أو الزواج أو الدفن. [ 313 ]

منذ سقوط الشيوعية، تم افتتاح نحو أربعة عشر كلية ومعهدًا لاهوتيًا أرثوذكسيًا جديدًا، وأُعيد افتتاح الأديرة الأرثوذكسية، بل وأُسست أديرة جديدة، على سبيل المثال، في ريتشا . [ 314 ] وقد أعلن المجمع المقدس قداسة قديسين جدد، من بينهم ستيفان الكبير من مولدافيا (1457-1504)، وأعلن الأحد الثاني بعد عيد العنصرة "أحد القديسين الرومانيين". [ 315 ]

أُعيد تأسيس التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية اليونانية بالكامل عام ١٩٩٠. [ ٣١٦ ] كانت أبرشيات الروم الكاثوليك الأربع في ترانسيلفانيا، التي تتألف في الغالب من سكان يتحدثون اللغة المجرية، تأمل في التوحد في مقاطعة كنسية مستقلة، ولكن رُفعت أبرشية ألبا يوليا فقط إلى رتبة رئيس أساقفة ووُضعت مباشرة تحت سلطة الكرسي الرسولي عام ١٩٩٢. [ ٣١٧ ] بعد هجرة الساكسونيين الترانسيلفانيين إلى ألمانيا، لم يتبق في رومانيا سوى ٣٠ ألفًا من أعضاء الكنيسة اللوثرية الألمانية بحلول نهاية عام ١٩٩١. [ ٣١٨ ] وفقًا لتعداد عام ٢٠٠٢، كان ٨٦.٧٪ من إجمالي سكان رومانيا أرثوذكس، و٤.٧٪ روم كاثوليك، و٣.٢٪ إصلاحيين، و١.٥٪ خماسيين، و٠.٩٪ روم كاثوليك، و٠.٦٪ معمدانيين. [ ٣١٩ ]

الحواشي

  1. 1 2 تريبتو وآخرون. 1997، ص. 20.
  2. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 98.
  3. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 28.
  4. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 88.
  5. ↑ ماكيندريك 1975، ص 23، 192.
  6. ↑ Treptow, Popa 1996, pp. 84–85, 201.
  7. 1 2 3 تريبتو، بوبا 1996، ص. 85.
  8. ↑ Pop et al. 2005، ص 173-175.
  9. ↑ Pop et al. 2006, p. 94.
  10. 1 2 3 4 5 باكوراريو 2007، ص. 187
  11. ↑ Pop et al. 2006, p. 103.
  12. 1 2 3 4 تريبتو وآخرون. 1997، ص. 45.
  13. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2020-05-20 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2012-09-04 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  14. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 2016-03-06 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2012-09-04 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  15. 1 2 جورجيسكو 1991، ص. 11.
  16. 1 2 3 4 Spinei 2009، ص. 269.
  17. 1 2 هـ. ميهايسكو (1979): اللغة اللاتينية في جنوب أوروبا، بوخارست، ص. 227، رقم. 206
  18. 1 2 كونستانتين سي. بيتوليسكو (2010): "داسيا – ميلينيو دي تاريخي"، إد. أكاديمي روماني، ص. 358؛ رقم ISBN 978-973-27-1999-2
  19. ^ "سانت" . قاموس توضيحي على الحدود الرومانية . dex-online.ro . تم الاسترجاع 2020-05-04 .
  20. ^ "كالوغار" . قاموس توضيحي للحدود الرومانية على الإنترنت . dex-online.ro. 2004-2008 . تم الاسترجاع 2011/03/04 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  21. ^ "روسالي" . قاموس توضيحي للحدود الرومانية على الإنترنت . dex-online.ro. 2004-2008 . تم الاسترجاع 2011/03/04 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  22. ^ "جريجاني" . قاموس توضيحي على الحدود الرومانية . dex-online.ro . تم الاسترجاع 2020-05-04 .
  23. ^ "سلوجبا" . قاموس توضيحي على الحدود الرومانية . dex-online.ro . تم الاسترجاع 2020-05-04 .
  24. ^ "بوبا" . قاموس توضيحي على الحدود الرومانية . dex-online.ro . تم الاسترجاع 2020-05-04 .
  25. ^ "الأسقفية" . قاموس توضيحي على الحدود الرومانية . dex-online.ro . تم الاسترجاع 2020-05-04 .
  26. ^ "مانتوير" . قاموس توضيحي للحدود الرومانية على الإنترنت . dex-online.ro. 2004-2008 . تم الاسترجاع 2011/07/27 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  27. ↑ "الشعر" . قاموس توضيحي للحدود الرومانية على الإنترنت . dex-online.ro. 2004-2008 . تم الاسترجاع 2011/07/27 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  28. 1 2 3 4 بويا 2001، ص. 11.
  29. ↑ نيكوليسكو 2007، ص 151.
  30. ↑ Keul 1994، ص 16، 23.
  31. ↑ Keul 1994، ص 17.
  32. ↑ باكوراريو 2007، ص 189.
  33. ↑ Pop 1996، ص 39.
  34. ↑ Spinei 2009، ص 104.
  35. ↑ Schramm 1997، ص 276-277، 333-335.
  36. ↑ شرام 1997، ص 337-338.
  37. ↑ كونينغهام 1999، ص 100.
  38. 1 2 3 4 مادجيرو 2004، ص. 41
  39. 1 2 3 4 زوغرافو 1995-1996، ص. 165
  40. ↑ باكوراريو 2007، ص 186.
  41. ↑ ماكيندريك 1975، ص 187.
  42. 1 2 Pop et al. 2005، ص 186-187.
  43. 1 2 Pop et al. 2005, p. 188.
  44. ↑ Pop et al. 2006, p. 115.
  45. 1 2 3 4 باكوراريو 2007، ص. 188.
  46. ↑ ماكيندريك 1995، ص 172-174.
  47. ↑ ماكيندريك 1975، ص 165-166.
  48. 1 2 نيكوليسكو 2007، ص. 152.
  49. ↑ كورتا 2006، ص 48.
  50. ↑ سوزومين ، التاريخ الكنسي ، الكتاب السادس، الفصل الحادي والعشرون .
  51. ↑ ستيفنسون 2000، ص 64.
  52. ↑ ماكيندريك 1995، ص. 166، 210، 220-222.
  53. ^ ميرسيا بوكوراريو، “Sfinti daco-români ti români”، Editura Mitropoliei مولدوفي وبوكوفيني، (ياش، 1994)
  54. ↑ Pop et al. 2005, p. 187.
  55. 1 2 Pop et al. 2005، ص 187-188.
  56. ↑ ماكيندريك 1975، ص 192.
  57. ↑ Pop et al. 2006، ص 188-189.
  58. ^ "إيمولاتيو تراياني؟ داسيا وتيرفينج المستعادة لقسطنطين | جمعية الدراسات الكلاسيكية" . classicstudies.org .
  59. ↑ بارنيا، إيون (1979). أرتا كريستينا، المجلد الأول (باللغة الرومانية). الصفحات 29-34 . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2023 . 
  60. ↑ Wolfram 1988، ص 57، 401.
  61. ^ إوتروبيوس. واتسون ، جون سيلبي (1853). “اختصار التاريخ الروماني” . كوربوس سكريتوروم لاتينوروم . www.forumromanum.org . تم الاسترجاع 2011/03/04 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  62. 1 2 تود 1992، ص 142.
  63. ↑ وولفرام 1988، ص 78.
  64. ↑ Wolfram 1988، ص 76-78، 80.
  65. ↑ تود 1992، ص 119.
  66. ↑ دوروستوروم، أوكسنتيوس؛ مارشاند، جيم (2010). "رسالة" . نصوص . www9.georgetown.edu (جامعة جورج تاون) . تم الاسترجاع في 4 مارس 2011 .
  67. ↑ Wolfram 1988، ص 81-82.
  68. ↑ Wolfram 1988، ص 82، 96.
  69. ^ بونا ، استفان (2001). "مملكة الغبيد" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  70. ↑ ميروف، تشارلز سي. (22 أبريل 1997). "أصل وأعمال القوط بقلم يوردانس" . نصوص لمقررات التاريخ القديم . people.ucalgary.ca (جامعة كالجاري) . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2011 .
  71. ^ بونا ، استفان (2001). "الملوك الجبيديين في ترانسيلفانيا" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  72. ↑ تود 1992، ص 223.
  73. ↑ تود 1992، ص 221.
  74. ↑ بارنيا، إيون (1979). أرتا كريستينا، المجلد الأول (باللغة الرومانية). الصفحات 34-36 . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2023 . 
  75. ↑ الرواية الحادية عشرة: "نائب الرئيس في praesenti deo auctore ita nostra respublica aucta est، ut utraque ripa Danubii iam nostris civitatibus fructaretur et iam Viminacium quam Recidiva et Litterata، quae trans Danubium sunt، nostrae iterum dicioni subactae sint، necessarium duximus ipsamgloriosissimam praefecturam، quae in Pannonia fuerat constituta، iuxta Pannoniam in nostra felicissima patria Collo-care، cum nihil quidem magni disstat a Dacia Mediterranea secunda Pannonia" Popa-Lisseanu، G. (1941). Continuitatea romanilor في داسيا. Dovezi noi – G. Popa-Lisseanu (PDF) (باللغة الرومانية). أناليليل أكاديمي روماني. ص. 40. 
  76. ↑ سكوت، إس بي "روايات جستنيان : الرواية 11" . droitromain.univ-grenoble-alpes.fr . القانون المدني، المجلد السادس عشر، سينسيناتي، 1932. 
  77. 1 2 3 Curta 2005، ص 188.
  78. ↑ كورتا 2005، ص 191.
  79. ^ تيودور 2005، ص 239 – 241.
  80. ^ باليجا، سورين وتيودور، يوجين، Lingvistica si arheologia slavilor timpurii (اللسانيات وعلم الآثار السلافية المبكرة)، Cetatea de scaun، 2009، ISBN 9786065370043الصفحة 248.
  81. 1 2 Spinei 2009، ص. 270.
  82. ↑ Pop et al. 2006, p. 127.
  83. ↑ Spinei 2009، ص 271.
  84. ↑ فيدلر 2008، ص 158.
  85. ↑ كورتا 2006، ص 186.
  86. ^ تيودور، دان، “Creîtinismul la est de Carpaśi”، Editura Mitropoliei مولدوفي، ياش، 1991، ص. 207.
  87. ↑ فاين 1991، ص 94، 99.
  88. ↑ فاين 1991، ص 117.
  89. ↑ سيدلار 1994، ص 159.
  90. ↑ كورتا 2006، ص 168.
  91. ↑ فاين 1991، ص 128.
  92. ↑ Pop et al. 2006، ص 136، 143.
  93. ↑ ستيفنسون 2000، ص 51-53، 55.
  94. ↑ فاين 1991، ص 199.
  95. ↑ ستيفنسون 2000، ص 64، 75.
  96. ↑ ستيفنسون 2000، ص 97.
  97. ↑ كورتا 2006، ص 299.
  98. ↑ شيبارد 2006، ص 25.
  99. ↑ سيدلار 1994، ص 339.
  100. ↑ كورتا 2006، ص 357.
  101. ↑ ستيفنسون 2000، ص 289-290.
  102. ^ كورتا 2006، ص 358-359.
  103. 1 2 Pop et al. 2006, p. 170.
  104. ↑ فاين 1994، ص 56.
  105. ↑ دوبر 2009، ص 20-21.
  106. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 54.
  107. ↑ كورتا 2006، ص 406.
  108. ^ سبيني 2009، ص 153 – 154.
  109. 1 2 Spinei 2009، ص. 155.
  110. ^ ماكاي، لازلو (2001). "الدولة الكومانية ومقاطعة سيفيرين" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  111. 1 2 Curta 2006، ص. 408.
  112. 1 2 مادجيرو 2005، ص. 141.
  113. ^ مادجيرو 2005، ص 141 – 142.
  114. ↑ فيدلر 2008، ص 161.
  115. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 59.
  116. ^ ماكاي، لازلو (2001). "النمط الروماني في ترانسيلفانيا" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  117. ↑ جي ميهايلا، "Studii de lingvistică ti filologie"، Editura Facla، تيميشوارا، 1981، ص. 10
  118. 1 2 Pop et al. 2006, p. 147.
  119. 1 2 ستيفنسون 2000، ص. 40.
  120. ↑ كورتا 2006، ص 190.
  121. ↑ ستيفنسون 2000، ص 65.
  122. ↑ Pop et al. 2006, p. 148.
  123. ^ بيريند وآخرون. 2007، ص 331، 345.
  124. ^ بيريند وآخرون. 2007، ص. 351.
  125. ↑ سيدلار 1994، ص 167.
  126. ↑ كورتا 2006، ص 432.
  127. ^ كريستو 2003، ص 123 – 124.
  128. ↑ كورتا 2006، ص 351.
  129. ^ بيريند وآخرون. 2007، ص 333-334.
  130. ↑ كريستو 2003، ص 86.
  131. 1 2 Curta 2006، ص. 354.
  132. ^ ماكاي، لازلو (2001). "الرهبانيات الرهبانية والمتسول" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  133. ↑ سيدلار 1994، ص 161.
  134. ^ "Situl Bisericii Sf. نيكولاي دين دينسو" . السجل الأثري الوطني لرومانيا (RAN) . ran.cimec.ro. 2012-12-14 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2013 .
  135. 1 2 3 4 ماكاي، لازلو (2001). "الكهنة والكنائس الرومانية اليونانية الأرثوذكسية" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  136. ↑ Pop et al. 2006, p. 207.
  137. 1 2 3 Pop et al. 2005, p. 288.
  138. ^ فلورين دوبري، “Bisericile ortodoxe hunedorene”، إد. إيفتيمي مورجو، ريشيتا، 2011، ص 70-78.
  139. 1 2 3 Pop et al. 2005, p. 284.
  140. ^ ماكاي، لازلو (2001). “الرومانيون الأرثوذكس وتسلسلهم الهرمي في الكنيسة” . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  141. ↑ Pop et al. 2005, p. 289.
  142. ↑ جورجيسكو 1991، ص 66.
  143. ↑ Pop et al. 2010, p. 35.
  144. ↑ Pop et al. 2005، ص 277، 288.
  145. ↑ Pop et al. 2005, p. 278.
  146. 1 2 3 ماكاي، لازلو (2001). "الثقافة الدينية للرومانيين" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  147. ↑ Pop et al. 2005, p. 287.
  148. 1 2 Sedlar 1994، ص. 189.
  149. ↑ سيدلار 1994، ص 250.
  150. 1 2 3 Pop et al. 2006, p. 240.
  151. ^ ماكاي، لازلو (2001). "المقاطعات الرومانية والكنيز والنبلاء والفيلين" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  152. ↑ Keul 1994، ص 104.
  153. 1 2 3 Keul 1994، ص 105.
  154. ↑ Pop et al. 2006, p. 283.
  155. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 94.
  156. ↑ Spinei 2009، ص 179.
  157. ↑ لامبرو، ستيليو (10 سبتمبر 2007). "الكومان في تاريخ رومانيا" . برو ميموريا: تاريخ الرومانيين . www.rri.ro (راديو رومانيا الدولي). مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2011 .
  158. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 65-67.
  159. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 152.
  160. 1 2 باباداكيس، ميندورف 1994، ص 262.
  161. 1 2 3 4 5 باكوراريو 2007، ص. 192.
  162. ↑ Pop et al. 2006, p. 217.
  163. 1 2 3 4 Pop et al. 2006, p. 237.
  164. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 71-72.
  165. ↑ باباداكيس، ميندورف 1994، ص 263.
  166. 1 2 باباداكيس، ميندورف 1994، ص 264.
  167. ↑ باباداكيس، ميندورف 1994، ص 265-266.
  168. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 124.
  169. 1 2 Păcurariu 2007، ص. 195.
  170. ↑ شيبارد 2006، ص 26.
  171. ↑ باباداكيس، ميندورف 1994، ص 272.
  172. ↑ Pop et al. 2006، ص 240-241.
  173. ↑ باباداكيس، ميندورف 1994، ص 273.
  174. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 122.
  175. ↑ باكوراريو 2007، ص 194.
  176. ↑ جورجيسكو 1991، ص 64.
  177. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 136.
  178. ↑ Pop et al. 2006, p. 273.
  179. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 147.
  180. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 69-70.
  181. ↑ جورجيسكو 1991، ص 68.
  182. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 92.
  183. ↑ كرو 2007، ص 108.
  184. ↑ Pop et al. 2006، ص 241، 279.
  185. 1 2 Păcurariu 2007، ص. 191.
  186. ↑ Pop et al. 2006، ص 283-284.
  187. ^ ماكاي، لازلو (2001). "الأنماط القوطية وعصر النهضة" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  188. 1 2 دوبر 2009، ص. 28.
  189. ↑ Pop et al. 2006, p. 197.
  190. ↑ Pop et al. 2006, p. 198.
  191. ↑ Pop et al. 2005، ص 284، 287.
  192. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 102.
  193. ↑ بوزوني 2002، ص 89.
  194. ^ بيريند وآخرون. 2007، ص. 356.
  195. ↑ كريستو 2003، ص 135.
  196. ↑ Pop et al. 2005, p. 268.
  197. 1 2 Keul 1994، ص. 60.
  198. ↑ ميردوك 2000، ص 14.
  199. ↑ Keul 1994، ص 61.
  200. ↑ Pop et al. 2009, p. 233.
  201. ↑ Pop et al. 2006, p. 281.
  202. ^ بارتا، جابور (2001). "المجتمع والسلطة السياسية" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  203. ↑ سيدلار 1994، ص 40-41.
  204. ^ ماكاي، لازلو (2001). "الحركة الهوسية وثورة الفلاحين" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الأول: من البدايات إلى 1606 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  205. ↑ Keul 1994، ص 47.
  206. ↑ Pop et al. 2009, p. 231.
  207. ↑ Keul 1994، ص 76.
  208. ↑ Keul 1994، ص 76، 92.
  209. ↑ Pop et al. 2009, p. 284.
  210. ↑ Keul 1994، ص 94-96.
  211. 1 2 ميردوك 2000، ص. 15.
  212. ↑ Keul 1994، ص 245.
  213. ↑ Pop et al. 2009, p. 234.
  214. ↑ Keul 1994، ص 115.
  215. ↑ Pop et al. 2009, p. 235.
  216. ↑ ميردوك 2000، ص 16.
  217. ↑ Keul 1994، ص 130، 248.
  218. 1 2 Pop et al. 2009, p. 253.
  219. ↑ Pop et al. 2009, p. 254.
  220. 1 2 تريبتو وآخرون. 1997، ص. 200.
  221. ↑ Pop et al. 2006, p. 332.
  222. 1 2 ميردوك 2000، ص. 135.
  223. 1 2 Pop et al. 2006, p. 386.
  224. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 200-201.
  225. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 205.
  226. ↑ باكوراريو 2007، ص 193.
  227. ↑ بينز 2002، ص 130، 132.
  228. 1 2 3 4 5 باكوراريو 2007، ص. 199.
  229. 1 2 3 4 5 باكوراريو 2007، ص. 198.
  230. 1 2 3 4 5 6 باكوراريو 2007، ص. 197.
  231. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 12.
  232. ↑ كرو 2007، ص 115.
  233. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 13.
  234. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 292.
  235. ↑ جورجيسكو 1991، ص 150.
  236. 1 2 3 4 باكوراريو 2007، ص. 200.
  237. 1 2 3 ستان، تورسيسكو 2007، ص. 20.
  238. ^ Istoria creştinismului أرشفة 2013-12-27 في آلة Wayback. في historia.ro (باللغة الرومانية)
  239. ^ باكوراريو 2007، ص 199 – 200.
  240. 1 2 3 Kitromilides 2006، ص 239.
  241. 1 2 تريبتو، بوبا 1996، ص. الثالث والعشرون.
  242. ↑ بويا 2001، ص 141.
  243. ↑ Pope 1992، ص 157-158.
  244. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 351.
  245. ↑ Kitromilides 2006، ص 240-241.
  246. 1 2 تريبتو وآخرون. 1997، ص. 342.
  247. ↑ Keul 1994، ص 190.
  248. ↑ Keul 1994، ص 169.
  249. ↑ Keul 1994، ص 169، 269.
  250. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 187.
  251. ↑ Pop et al. 2006, p. 437.
  252. ↑ Pop et al. 2006, p. 441.
  253. ↑ Pop et al. 2006, p. 442.
  254. ^ ماجوكسي 2002، ص 116 – 117.
  255. 1 2 3 Magocsi 2002، ص. 117.
  256. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 179.
  257. 1 2 3 تريبتو، بوبا 1996، ص. 15.
  258. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 186.
  259. ↑ جورجيسكو 1991، ص 88.
  260. 1 2 تريبتو، بوبا 1996، ص 101.
  261. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 186 – 187.
  262. ↑ Pop et al. 2006, p. 356.
  263. ↑ Pop et al. 2006، ص 356-357.
  264. 1 2 3 تريبتو وآخرون. 1997، ص. 189.
  265. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص 188 – 189.
  266. ↑ جورجيسكو 1991، ص 90.
  267. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 133.
  268. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. 102.
  269. ^ سزاسز، زولتان (2001). “قمع المبادرات الوطنية الرومانية” . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الثالث: من 1830 إلى 1919 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  270. ↑ Keul 1994، ص 256.
  271. ↑ Keul 1994، ص 171.
  272. ↑ ميردوك 2000، ص 122.
  273. ↑ Keul 1994، ص. 174، 222.
  274. ^ "الكنيسة الموحّدة، كلوج نابوكا، جودتول كلوج" . يزور . www.romguide.net (Romguide). 2011 . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  275. ↑ Keul 1994، ص 233.
  276. ↑ Pop et al. 2009، ص 251-252، 253.
  277. ↑ Keul 1994، ص 178.
  278. ↑ Pop et al. 2005, p. 252.
  279. ↑ Keul 1994، ص 212-213.
  280. ↑ Pop et al. 2009، ص 354-355.
  281. 1 2 تروكساني، زولت (2001). "الإصلاح المضاد والمقاومة البروتستانتية" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الثاني: من 1606 إلى 1830 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  282. 1 2 تروكساني، زولت (2001). “السياسات اليوسفية فيما يتعلق بالكنائس والتعليم والرقابة” . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الثاني: من 1606 إلى 1830 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  283. ^ سزاسز، زولتان (2001). "الدستورية وإعادة التوحيد" . تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد الثالث: من 1830 إلى 1919 . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  284. ^ "Istoria Arhidiecezei Romano-Catolice de Bucureşti" . بريزينتارا . www.arcb.ro (Arhidieceza Romano-Catolică de Bucureşti). 2009-01-11. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 22-02-2011 . تم الاسترجاع 2011/03/04 .
  285. ↑ بوزوني 2002، ص 103.
  286. ↑ البابا 1992، ص 177، 186.
  287. ↑ Treptow, Popa 1996, pp. 63–64, 135.
  288. 1 2 3 4 باكوراريو 2007، ص. 201.
  289. ↑ جورجيسكو 1991، ص 189.
  290. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 403.
  291. ^ ستان، تورسيسكو 2007، ص. 44.
  292. ↑ البابا 1992، ص 157.
  293. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 404.
  294. 1 2 Păcurariu 2007، ص. 202.
  295. ↑ البابا 1992، ص 139.
  296. ↑ بينز 2002، ص 26، 85.
  297. 1 2 Pope 1992, ص. 160.
  298. ↑ Pope 1992، ص 183-184.
  299. ↑ البابا 1992، ص 177.
  300. 1 2 3 باكوراريو 2007، ص. 203.
  301. 1 2 جورجيسكو 1991، ص 224.
  302. 1 2 ستان، تورسيسكو 2007، ص. 22.
  303. ^ تريبتو وآخرون. 1997، ص. 523.
  304. 1 2 3 جورجيسكو 1991، ص 236.
  305. ↑ بينز 2002، ص 92-93.
  306. 1 2 بويا 2001، ص. 73.
  307. 1 2 جورجيسكو 1991، ص 264.
  308. ↑ مانيا، غابرييل ستيليان (2020). "صمت مريب: موقف الغرب من قضية جورج كالسيو-دوميترياسا" . الكتاب السنوي التاريخي . 17 (17): 73-97 . ISSN 1584-854X . تاريخ الاسترجاع: 21 سبتمبر 2021 . 
  309. ↑ البابا 1992، ص 148.
  310. 1 2 جورجيسكو 1991، ص. 279.
  311. ^ تريبتو، بوبا 1996، ص. الثالث والأربعون.
  312. ^ ستان، تورسيسكو 2007، ص. 27.
  313. 1 2 ستان، تورسيسكو 2007، ص. 28.
  314. ↑ Pacurariu 2007، ص 205.
  315. ^ ستان، تورسيسكو 2007، ص. 51.
  316. ↑ ماغوتشي 2002، ص 214.
  317. ↑ ماغوتشي 2002، ص 213.
  318. ↑ Pope 1992، ص 200-201.
  319. ↑ الموقع الرسمي لنتائج تعداد 2002 (التقرير) (باللغة الرومانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2011 .

مراجع

  • بيريند، نورا. لازلوفسكي، جوزيف؛ زاكاتش، بيلا زولت (2007). مملكة المجر . في: بيرند، نورا (2007)؛ التنصير وصعود الملكية المسيحية: الدول الاسكندنافية وأوروبا الوسطى وروسيا، ج. 900-1200 ؛ مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-87616-2.
  • بينز، جون (2002). مدخل إلى الكنائس الأرثوذكسية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-66140-4.
  • بويا، لوسيان (2001). التاريخ والأسطورة في الوعي الروماني . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 978-963-9116-96-2.
  • كرو، ديفيد م. (2007). تاريخ الغجر في أوروبا الشرقية وروسيا . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-8009-0.
  • كونينغهام، ماري ب. (1999). الكنيسة الأرثوذكسية في بيزنطة . في: هاستينغز، أدريان (1999)؛ تاريخ عالمي للمسيحية ؛ كاسيل؛ ISBN 978-0-8028-4875-8.
  • كورتا، فلورين (2005). قبل كيرلس وميثوديوس: المسيحية والبرابرة خارج حدود نهر الدانوب في القرنين السادس والسابع . في: كورتا، فلورين (2005)؛ أوروبا الشرقية الوسطى والشرقية في أوائل العصور الوسطى ؛ مطبعة جامعة ميشيغان؛ ISBN 978-0-472-11498-6.
  • كورتا، فلورين (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89452-4.
  • دوبري، كلوديا فلورنتينا (2009). المتسولون في مولدافيا: مهمة في أرض أرثوذكسية . أوريل فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-938759-12-7.
  • فيدلر، أوفه (2008). البلغار في منطقة الدانوب السفلى: دراسة استقصائية للأدلة الأثرية وحالة البحث الحالي . في: كورتا، فلورين؛ كوفاليف، رومان (2008)؛ أوروبا الأخرى في العصور الوسطى: الآفار، البلغار، الخزر، والكومان ؛ بريل؛ ISBN 978-90-04-16389-8.
  • فاين، جون ف. أ. الابن (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر. مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 978-0-472-08149-3.
  • جورجيسكو، فلاد (1991). الرومانيون: تاريخ . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ISBN 978-0-8142-0511-2.
  • كيول، إستفان (2009). الجماعات الدينية في أوائل العصر الحديث في شرق ووسط أوروبا: التنوع العرقي، والتعددية المذهبية، والسياسات النقابية في إمارة ترانسيلفانيا (1526-1691) . بريل. ISBN 978-90-04-17652-2.
  • كيتروميليدس، باشاليس م. (2006). إرث الثورة الفرنسية: الأرثوذكسية والقومية . في: أنجولد، مايكل (2006)؛ تاريخ كامبريدج للمسيحية: المسيحية الشرقية ؛ مطبعة جامعة كامبريدج؛ ISBN 978-0-521-81113-2.
  • كريستو، جيولا (2003). أوائل ترانسيلفانيا (895-1324) . لوسيدوس كيادو. رقم ISBN 978-963-9465-12-1.
  • ماكيندريك، بول (1975). أحجار داسيا تتحدث . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-1226-6.
  • مادجارو، ألكساندرو (2004). "انتشار المسيحية في المناطق الريفية في داسيا ما بعد الرومانية (القرون 4-7)" في أركيوس (2004)، المجلد الثامن، الصفحات  41-59.
  • مادجارو، ألكساندرو (2005). الرومانيون في كتاب "جيستا هونغاروروم" المجهول: الحقيقة والخيال . المعهد الثقافي الروماني. ISBN 978-973-7784-01-8.
  • ماغوتشي، بول روبرت (2002). الأطلس التاريخي لأوروبا الوسطى . مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-98146-8.
  • موردوك، غرايم (2000). الكالفينية على الحدود، 1600-1660: الكالفينية العالمية والكنيسة الإصلاحية في المجر وترانسيلفانيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820859-4.
  • نيكوليسكو، جورج ألكساندرو (2007). علم الآثار والقومية في تاريخ الرومانيين. في: كول، فيليب ل.؛ كوزيلسكي، مارا؛ بن يهودا، ناخمان (2007)؛ ذكريات انتقائية: علم الآثار في بناء وتخليد وتكريس الماضي الوطني ؛ مطبعة جامعة شيكاغو؛ ISBN 978-0-226-45058-2.
  • باكوراريو، ميرتشا (2007). المسيحية الرومانية . في: باري، كين (2007)؛ دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية ؛ دار بلاكويل للنشر؛ رقم ISBN 978-0-631-23423-4.
  • باباداكيس، أريستيدس؛ ميندورف، جون (1994). الشرق المسيحي وصعود البابوية: الكنيسة 1071-1453 م . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88141-058-7.
  • بوب، إيوان أوريل؛ ناجلر، توماس. باربوليسكو، ميهاي؛ دورنر، انطون E.؛ جلوداريو، إيوان؛ بوب ، جريجور ب. روتيا، ميهاي؛ سالاجيان، تيودور؛ فاسيلييف، فالنتين؛ ألديا، بوجدان؛ بروكتور، ريتشارد (2005). تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد. أولا (حتى 1541) . المعهد الثقافي الروماني. رقم ISBN 978-973-7784-00-1.
  • بوب، إيوان-أوريل؛ بولوفان، إيوان (2006). تاريخ رومانيا: مُلخَّص . المعهد الثقافي الروماني (مركز دراسات ترانسيلفانيا). ISBN 978-973-7784-12-4.
  • بوب، إيوان أوريل (1996) "الرومانيون والماغياريون في الصف التاسع إلى الرابع عشر. تماثيل جينيا في العصور الوسطى في ترانسيلفانيا." مركز الدراسات العابرة للحدود. المؤسسة الثقافية الرومانية، كلوج نابوكا.
  • بوب، إيوان أوريل؛ ناجلر، توماس. ماجياري، أندراس؛ أنديا، سوزانا؛ كوستيا، إيونوتش؛ دورنر، انطون. فيليزيو، كالين؛ غيتا، أوفيديو؛ كوفاكس، أندراس؛ دورو، رادوسلاف؛ روس فوغاراسي، إنيكو؛ زيجيدي، تحرير (2009). تاريخ ترانسيلفانيا، المجلد. ثانيا. (من 1541 إلى 1711) . الأكاديمية الرومانية، مركز دراسات ترانسيلفانيا. رقم ISBN 978-973-7784-04-9.
  • بوب، إيرل أ. (1992). البروتستانتية في رومانيا . في: راميت، سابرينا بيترا (1992)؛ البروتستانتية والسياسة في أوروبا الشرقية وروسيا: الحقبة الشيوعية وما بعد الشيوعية ؛ مطبعة جامعة ديوك؛ ISBN 978-0-8223-1241-3.
  • بوزوني ، فيرينك (2002). حياة الكنيسة في المجتمعات الهنغارية المولدافية . في: ديوسزيغي، لازلو (2002)؛ Csángós المجرية في مولدافيا: مقالات عن ماضي وحاضر Csángós المجرية في مولدافيا ؛ مؤسسة Teleki László – مؤسسة Pro Minoritate؛ رقم ISBN 978-963-85774-4-3.
  • شرام، جوتفريد (1997). عين الدم بريشت. Die römische Donaugrenze und die Invasionen des 5.–7. Jahrhunderts in Lichte der Namen und Wörter (سد ينكسر: حدود الدانوب الرومانية وغزوات القرنين الخامس والسابع في ضوء الأسماء والكلمات). ر. أولدنبورغ فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-486-56262-0.
  • سيدلار، جان دبليو. (1994). أوروبا الوسطى الشرقية في العصور الوسطى، 1000-1500 . مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-97290-9.
  • شيبارد، جوناثان (2006). الكومنولث البيزنطي 1000-1500 . في: أنجولد، مايكل (2006)؛ تاريخ كامبريدج للمسيحية: المسيحية الشرقية ؛ مطبعة جامعة كامبريدج؛ ISBN 978-0-521-81113-2.
  • سبيني، فيكتور (2009). الرومانيون والبدو الأتراك شمال دلتا الدانوب من القرن العاشر إلى منتصف القرن الثالث عشر . بريل. ISBN 978-90-04-17536-5.
  • ستيفنسون، بول (2000). حدود بيزنطة في البلقان: دراسة سياسية لشمال البلقان، 900-1204 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-02756-4.
  • ستان، لافينيا؛ تورشيسكو، لوسيان (2007). الدين والسياسة في رومانيا ما بعد الشيوعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530853-2.
  • تيودور، يوجين س. (2005). ظل الحدود: سهل والاشيا خلال العصر الجستني . في: كورتا، فلورين (2005)؛ الحدود والحواجز والتكوين الإثني: الحدود في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى ؛ دار بريبولز للنشر؛ رقم ISBN 978-2-503-51529-8.
  • تود، مالكولم (1992). الألمان الأوائل . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-1714-2.
  • تريبتو، كيرت دبليو؛ بولوفان، إيوان؛ قسطنطينو، فلورين؛ ميشيلسون، بول E.؛ بوب، إيوان أوريل؛ بوبا، كريستيان؛ بوبا، مارسيل؛ سكورتو، إيوان؛ نسر، مارسيلا؛ واتس، لاري ل. (1997). تاريخ رومانيا . مركز الدراسات الرومانية. رقم ISBN 978-973-98091-0-8.
  • تريبتو، كورت دبليو؛ بوبا، مارسيل (1996). القاموس التاريخي لرومانيا . دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0-8108-3179-7.
  • وولفرام، هيرفيج (1988). تاريخ القوط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06983-1.
  • زوغرافو، نيلو (1995-1996). "Cu privire la jurisdicti creătinilor nord-dunăreni în secolele II-VIII" في بونتيكا (1995-1996)، الثامن والعشرون-التاسع والعشرون، الصفحات من  163 إلى 181.