Vibhajyavāda

Vibhajyavāda ( السنسكريتية ؛ البالية : Vibhajjavāda ؛ الصينية التقليدية :分別說部؛ بينيين : Fēnbiéshuō Bù ؛ الفيتنامية : Phân biệt thuyết bộ, Phân tích bộ ) هو مصطلح يُطلق بشكل عام على مجموعات من البوذيين الأوائل المنتمين إلى Sthavira Nikāya ، والذين انفصلوا عن Mahāsāṃghika (إما بسبب محاولة الأولى جعل Vinaya أكثر صرامة، أو رغبة الثانية في إصلاحها؛ انظر: المقالة الرئيسية عن Sthavira Nikāya ) إلى مجموعتين رئيسيتين: Sarvāstivāda وVibhajyavāda، ومن المعروف أن الأخيرة رفضت كلًا من مذاهب Sarvāstivāda (وخاصة مذهب "كل شيء موجود") ومذهب Pudgalavāda (الشخصانية). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} خلال عهد أشوكا ، يُحتمل أن تكون هذه الجماعات قد شاركت في أنشطة تبشيرية في غاندارا ، وباكتريا ، وكشمير ، وجنوب الهند ، وسريلانكا . وبحلول القرن الثالث الميلادي، انتشرت في آسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا . ^{[ 3 ]} وقد تم شرح مذهبهم في كتاب كاثافاتو .

يمكن تحليل كلمة Vibhajyavāda إلى جزأين: vibhajya ، والتي تعني بشكل عام "التقسيم" أو "التحليل"؛ و vāda، والتي تُقابل الحقل الدلالي "العقيدة" أو "التعاليم". ^{[ 4 ]} ووفقًا لأندرو سكيلتون، كان تحليل الظواهر (بالسنسكريتية: dharmas ) هو التركيز العقائدي والشغل الشاغل للفيبهاجيافادا. ^{[ 4 ]}

بحسب أ. ك. واردر ، يُطلق عليهم اسم "المميزين" لأنهم يُفرّقون بين التعاليم الموجودة في الحاضر والماضي، والتعاليم غير الموجودة في الماضي والمستقبل (على عكس وجهة نظر سارفستيفادا التي ترى أن جميع هذه التعاليم موجودة). ^{[ 5 ]} ويؤيد هذا التفسير الذي قدمه الفيلسوف الماهاياني بهافافيفيكا من القرن السادس . ^{[ 6 ]}

بحسب بانتي سوجاتو ، فإنّ مصطلح " فيبهاجيافادا " يعني أن المذهب "يميّز" ( vibhajanto ) بين الآراء غير التقليدية والتقليدية، ولا سيما نظرية الذات ( أتمن ) غير البوذية، وكذلك نظرية " بودغالا " (أو "الشخص"، المشابهة للأتمن ولكنها تختلف عنه ) لدى البودجالافاديين (المعروفين أيضًا باسم فاتسيبوتريا ). وكانت الطريقة المميزة التي استخدمها بوذا والبوذيون الأوائل لتفكيك فكرة الذات هي طريقة تحليل ( vibhajjati ) مكونات الشخص ودراستها للتأكد من أنها لا تمتلك السمات التي يمكن أن تُنسب إلى الذات. وبالتالي، فمن المنطقي أن يشير المصطلح إلى "حركة الأبهيداما كنهج تحليلي للدهاما بشكل عام، ونقد لمفهوم "الذات" بشكل خاص". ^{[ 6 ]}

الفيبهاجيافاديين هم مجموعة من المدارس البوذية المبكرة. وفقًا لرواية ثيرافادا ، رفضت هذه المجموعة تعاليم سارفستيفادا في المجمع البوذي الثالث (مع ذلك، يشكك الباحثون المعاصرون في روايات المجمع). ^{[ 7 ] [ 8 ]} يعني الاسم "الذين يميزون"، ويشمل الكاشيابيا ، والماهيشاساكا، والدارماغوبتاكا . [ ^{7 ] كان} للفيبهاجيافاديين حضور قوي في جنوب الهند، حيث أطلقوا على أنفسهم اسم ثيرياس. استمر وجودهم حتى القرن السابع عشر في جنوب الهند، وفي سريلانكا أصبحوا يُعرفون باسم ثيرافادايين . ^{[ 9 ]}

رفض أتباع مذهب فيبهاجيافادا ادعاء سارفستيفادا بأن جميع الدارما (المبادئ والظواهر) موجودة في الماضي والحاضر والمستقبل. وبدلاً من ذلك، ميزوا بين الدارما "الموجودة" والدارما غير الموجودة، ومن هنا جاء اسم "المميزين". ^{[ 5 ]} ورأى أتباع فيبهاجيافادا أن الدارما موجودة في الحاضر، ولكن ليس في المستقبل. وفيما يتعلق بالدارما الماضية، قيل إن الدارما الصالحة أو غير الصالحة التي أثمرت أو أثرت بالفعل غير موجودة، أما تلك التي لم تُثمر بعد أثرًا كارميًا فيمكن القول إن لها بعض الفعالية. ^{[ 2 ]} ويوضح مذهب سارفستيفادا فيجناناكايا موقفهم كما دافع عنه موغاليبوتاتيسا على النحو التالي: "الماضي والمستقبل غير موجودين؛ أما الحاضر وغير المشروط فهما موجودان". ^{[ 10 ]}

كما رأى أتباع مذهب فيبهاجيافادا أن النيرفانا وحدها من بين جميع الديانات هي ديانة مطلقة ( آسامسكريتا )، خلافًا لرأي مذهب سارفستيفادا الذي اعتبر الفضاء ديانة مطلقة. ^{[ 11 ]} وثمة اختلاف آخر مع سارفستيفادا يتمحور حول مسألة التدرج مقابل الإدراك المفاجئ. فقد رأى أتباع فيبهاجيافادا أن فهم الحقائق النبيلة الأربع يتحقق فورًا ( إيكابهيسامايا ) عند دخول التيار ، بينما أكد سارفستيفادا أن هذا يحدث تدريجيًا فقط ( أنوبوبابهيسامايا ). ^{[ 12 ] [ 13 ]} كما أكد أتباع فيبهاجيافادا أن الأرهات لا يمكنهم التراجع أو العودة إلى حالة أدنى بمجرد بلوغهم مرتبة الأرهات. ^{[ 12 ] [ 14 ]} كما رفض أتباع مذهب فيبهاجيافادين عقيدة الحالة الوسيطة بين الولادات ( أنتارابهافا ). ^{[ 14 ]}

يمكن الاطلاع على مذاهب فيبهاجيافادا في كتاب كاثافاتو ، الذي يُنسب تقليديًا إلى موغاليبوتاتيسا الأكبر سنًا في مذهب ثيرافادا . ويُعتقد أن أقدم طبقة من هذا النص تعود إلى عهد أشوكا . ^{[ 7 ] [ 6 ]} ومع ذلك، لا يحتوي كل من كتاب كاثافاتو الخاص بمذهب ثيرافادا وكتاب فيجناناكايا الخاص بمذهب سارفستيفادا على أي إشارة إلى فيبهاجيافادا كمدرسة مستقلة، مما يشير إلى أنه ربما لم يكن هناك انشقاق رسمي بين سارفستيفادا وفيبهاجيافادا في الفترة التي كُتبت فيها هذه النصوص . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

يذكر Visuddhimagga of buddhaghosa ، وهو عمل سريلانكي من القرن الخامس، أن Visuddhimagga كُتب بناءً على طلب Sanghaphala، "عضو في سلالة Mahāviharasins، اللامع Teriyas، أفضل Vibhajjavādins". ^{[ 3 ]}

لم تُسجّل التقاليد البوذية المبكرة أتباع مذهب فيبهاجيافادا كطائفة مستقلة، ولم تُنسب إلى فترة زمنية محددة. ^{[ 15 ]} يعتقد بعض الباحثين أنه لم تكن هناك طائفة فيبهاجيافادا منفصلة، ​​بل كان مصطلح فيبهاجيافادا يُضاف أحيانًا إلى اسم مدرسة ما للدلالة على اختلافها عن المدرسة الرئيسية في بعض العقائد. ^{[ 17 ]} وبهذا المعنى، يُمكن اعتبارهم أتباعًا لمذهب فيبهاجيافادا في تلك المدرسة تحديدًا. ^{[ 17 ]}

أُطلق هذا الاسم على مجموعة متنوعة من المجتمعات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وكانت أبرزها: ^{[ 3 ]}

• دارماغوبتاكا ، التي تقع بشكل رئيسي في شمال غرب شبه القارة الهندية ، ولكنها امتدت أيضًا على طول طرق التجارة في آسيا الوسطى . ووفقًا لريتشارد سالومون، انخرطت هذه المدرسة في النشاط التبشيري وكانت مهيمنة في غاندارا خلال القرن الأول الميلادي. ^{[ 3 ]}
• كاشيابيا ، ربما تقع في نفس منطقة دارماغوبتاكا.
• ماهيشاساكا ، كما ذكر أعلاه ولكن أيضًا في أجزاء أخرى من البر الرئيسي للهند.
• تامبابانيا ( بالسنسكريتية : تامرابارنيا ، والمعروفة لاحقًا باسم ماهافيهارافاسين وثيرافادا )، تأسست في سريلانكا (في أنورادابورا ) ولكنها نشطت أيضًا في أندرا وأجزاء أخرى من جنوب الهند (فانافاسا في كارناتاكا الحديثة ) ولاحقًا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا . وقد عُثر على أدلة نقشية في أمارافاتي وناغارجوناكوندا . ^{[ 3 ]}

يجادل بهانتي سوجاتو ، في عرضه لمدرستي دارماغوبتاكا وماهافيهارافاسين، بأن الانقسام بينهما لم يكن بسبب أي اختلاف في العقيدة أو النظام الرهباني، بل بسبب البعد الجغرافي. ^{[ 18 ]}

بحسب إل إس كوزينز ، يُرجّح أن يكون سلف هذه المدارس قد انخرط في نشاط تبشيري في عهد أشوكا في مناطق كشمير ، وغاندارا ، وباكتريا ، وأندرا ، وسريلانكا . [ ^{3 ] ويخلص} كوزينز إلى ما يلي:

كانت مدرسة فيبهاجافادين هي المدرسة السائدة في سيلان وغاندارا في وقت مبكر، كما كانت موجودة، إن لم تكن مهيمنة، في أجزاء أخرى من آسيا الوسطى والصين وجنوب الهند وجنوب شرق آسيا بحلول القرن الثالث الميلادي على أقصى تقدير. لم تشهد أي مدرسة أخرى انتشارًا مماثلًا في ذلك الوقت. ^{[ 3 ]}

ينحدر أتباع مذهب ماهافيهارا ثيرافادا في سريلانكا من أتباع مذهب ستافيرا فيبهاجيافادا في جنوب الهند ، الذين استخدموا لغة بالي ، وهو ما يختلف نوعًا ما عن مدارس ستافيرا الشمالية. ^{[ 17 ]} ويعتقد أتباع ثيرافادا أن مذهب فيبهاجيافادا كان المذهب المفضل خلال مجمع بوذي عُقد في باتاليبوترا في عهد أشوكا . ومع ذلك، وكما يشير جيثين، فإن المصادر متضاربة إلى حد ما في هذا الشأن. ^{[ 19 ]}

يذكر Sammatīyas (المعروف أيضًا باسم Pudgalavādins ) أيضًا Vibhajyavādins. ^{[ 15 ]} وفقًا لطائفة ساماتية، تطورت قبيلة فيبهاجيافادين من مدرسة سارفاستيفادا . ^{[ 15 ]}

يصف كتاب "سارفستيفادين أبهيدهارما ماهافيبهاشا شاسترا" أتباع مذهب فيبهاجيافادين بأنهم نوع من الهراطقة الذين "يعترضون، ويدعمون المذاهب الضارة، ويهاجمون أولئك الذين يتبعون الدارما الأصيلة". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

اعتبرت طائفة المهاسامغيكا أن طائفة فيبهاجيافادين فرعٌ من الانشقاق الجذري في البوذية، والذي نتج عنه، وفقًا لهم، ثلاث طوائف: الستافيرا ، والمهاسامغيكا، وفيبهاجيافادين. ^{[ 15 ]} وتُدرج طائفة المهاسامغيكا طوائف ماهيشاساكا ، ودارماغوبتاكا ، وكاشيابيا ، وتامرابارنيا (ثيرافادا) باعتبارها منحدرة من طائفة فيبهاجيافادين. ^{[ 15 ]} أما فرع المهاسامغيكا نفسه، إلى جانب طائفة براجنابتيفادا ، فقد فضّل تسمية نفسه باسم باهوشروتيا -فيبهاجيافادين. ^{[ 20 ]}

• المدارس البوذية المبكرة

• لانس كوزينز، “على Vibhajjavādins: فروع Mahimsasaka و Dhammaguttaka و Kassapiya و Tambapanniya من فروع Theriyas القديمة”، مراجعة الدراسات البوذية 18، ​​2 (2001).
• براساد، تشاندرا شيخار، "ثيرافادا وفيبهاجافادا: دراسة نقدية للتسميتين" الشرق والغرب المجلد 22 (1972).

• المجلس البوذي
• قاموس بالي-إنجليزي الصادر عن جمعية نصوص بالي