المجالس البوذية

تُروي نصوص الفينايا المختلفة أيضًا حدثًا غريبًا آخر خلال تلك الفترة. يذكر كتاب كولافاغا وجود أرهات يُدعى بورانا، صرّح بأنه وأتباعه يُفضّلون تذكّر تعاليم بوذا بالطريقة التي سمعوها بها، ولذلك لم يعتمدوا على النصوص المُدوّنة في المجلس. يُذكر هذا الشخص أيضًا في أشوكافادانا وكتاب دولفا فينايا التبتي ، اللذين يصفان بورانا وراهبًا آخر يُدعى غافامباتي، لم يكونا حاضرين في المجلس، وكانا قلقين بشأن مصير الدارما بعد وفاة بوذا. يُذكر هذا في النسخ الصينية من دارماغوبتا وماهيساساكا فينايا، وفي سوترا فيناياماتريكا . ^{[ 15 ] [ 16 ]} ويُقال أيضًا إن غافامباتي وضع مجموعة من ثمانية قواعد تتعلق بالطعام، والتي احتفظ بها كتاب ماهيساساكا فينايا. ^{[ 16 ]}

تصف مصادر صينية، مثل كتابات العالم الهندي بارامارثا ، وجيزانغ ، والحاج شوانزانغ ، حدثًا مشابهًا . ^{[ 17 ]} ووفقًا لهذه المصادر، قام أرهات يُدعى باسفا وأتباعه بتجميع قانون بديل يُسمى ماهاسامغيكانيكايا (مجموعة المجلس الكبير). ويذكر شوانزانغ أنه زار ستوبا بالقرب من راجغير، والتي كانت تُشير إلى موقع هذا المجلس البديل. ^{[ 17 ]}

يشكك العديد من الباحثين المعاصرين في ما إذا كان النص الكامل قد تُلِيَ فعلاً خلال المجمع الأول، ^{[ 10 ]} لأن النصوص المبكرة تحتوي على روايات مختلفة حول مواضيع مهمة كالتأمل. ^{[ 18 ]} مع ذلك، قد تكون النسخ المبكرة قد تُلِيَت لما يُعرف الآن باسم فينايا-بيتاكا وسوتا -بيتاكا . ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فقد اعتبر العديد من الباحثين، منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، أن صحة المجمع الأول تاريخيًا أمرٌ مستبعد. ورأى بعض الباحثين، مثل المستشرقين لويس دي لا فالي-بوسان ودي بي ميناييف، أنه لا بد من وجود اجتماعات بعد وفاة بوذا، لكنهم اعتبروا الشخصيات الرئيسية وبعض الأحداث التي سبقت أو تلت المجمع الأول أحداثًا تاريخية فقط. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ورأى باحثون آخرون، مثل عالم البوذية أندريه بارو وعالم الهنديات هيرمان أولدنبورغ ، أنه من المرجح أن يكون سرد أحداث المجمع الأول قد كُتب بعد المجمع الثاني ، واستند إلى سرد أحداث المجمع الثاني، إذ لم تكن هناك أي مشاكل جوهرية تستدعي الحل بعد وفاة بوذا ، أو أي حاجة أخرى لتنظيم المجمع الأول. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

من جهة أخرى، اعتقد عالم الآثار لويس فينو ، وعالم الهنديات إي إي أوبرميلر، وإلى حد ما عالمة الهنديات ناليناكشا دوت، أن رواية المجمع الأول صحيحة، نظرًا للتطابق بين نصوص البالي والتقاليد السنسكريتية . ^{[ 24 ]} في الوقت نفسه، يرى عالم الهنديات ريتشارد غومبريتش أن "أجزاءً كبيرة من قانون البالي" تعود إلى المجمع الأول. ^{[ 25 ]}

تستند السجلات التاريخية للمجمع البوذي الثاني بشكل أساسي إلى نصوص الفينايا الكنسية لمختلف المدارس. عُقد المجمع بعد مئة عام من وفاة بوذا (بارينيرفانا) في فالوكاراما بمدينة فايشالي ، برعاية الملك كالاشوكا . ورغم اختلاف هذه المدارس في بعض التفاصيل، إلا أنها تتفق على أن الرهبان في فايشالي كانوا يقبلون التبرعات النقدية ويتبعون ممارسات متساهلة أخرى (مما أثار جدلاً عندما اكتشفها رهبان آخرون). ^{[ 26 ]} تُوصف هذه الممارسات المتساهلة عادةً بـ"النقاط العشر". ^{[ 27 ]} لكن القضية الرئيسية كانت قبول الأموال من عامة الناس. ^{[ 27 ]} لاحظ هذه الممارسات لأول مرة راهب يُدعى ياسا كاكانداكابوتا، الذي نبّه شيوخًا آخرين وفضح الرهبان. ^{[ ٢٨ ]} ردًا على ذلك، جمع رهبان كل من فايشالي وياسا كبار أعضاء السانغا من المنطقة للتشاور من أجل تسوية المسألة بشكل كامل. ^{[ ٢٧ ]} ووفقًا للمصادر التقليدية، أدى هذا الخلاف حول الفينايا إلى أول انشقاق في السانغا . لكن بعض الباحثين يعتقدون أن الانشقاق لم يحدث في ذلك الوقت، بل في وقت لاحق. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

يُعتقد في كثير من الأحيان أن البوذية الماهايانية كانت فرعًا لاحقًا من (جزء من) الماهاسانغيكا. ^{[ 45 ]}

تذكر مصادر ثيرافادا أن من مهام هذا المجلس إرسال مبشرين بوذيين إلى بلدان مختلفة لنشر البوذية. وقد وصل هؤلاء المبشرون إلى الممالك الهلنستية في الغرب (وخاصة مملكة باكتريا اليونانية المجاورة ، وربما أبعد من ذلك وفقًا للنقوش التي تركها أشوكا على الأعمدة الحجرية). ^{[ 39 ]} كما أُرسل مبشرون إلى جنوب الهند وسريلانكا وجنوب شرق آسيا (وربما إلى بورما المجاورة). وتؤكد المصادر الأثرية، بما في ذلك العديد من النقوش الهندية التي تتطابق مع ما ورد في مصادر ثيرافادا، انخراط الجماعة البوذية بشكل كبير في الأنشطة التبشيرية في جميع أنحاء آسيا في عهد أشوكا. ^{[ 39 ]}

وفقًا لما جاء في ماهافامسا (الفقرة الأولى، الجزء الثاني عشر)، ^{[ 50 ]} أرسل المجلس وأشوكا المبشرين التاليين إلى مناطق مختلفة: ^{[ 51 ]}

• الشيخ ماجانتيكا (بالسنسكريتية: Mahyantika ) قاد البعثة إلى كشمير وغاندارا
• قاد الشيخ ماهاديفا البعثة إلى ماهيساماندالا ( ميسور ، كارناتاكا )
• قاد الشيخ راكيتا البعثة إلى فانافاسي ( تاميل نادو )
• قاد يونا (اليوناني) الأكبر دارماراكسيتا المهمة إلى أبارانتاكا ("الحدود الغربية"، المكونة من ولاية غوجارات الشمالية ، وكاثياوار ، وكاتش ، والسند ) .
• قاد الشيخ ماهادارماراكسيتا البعثة إلى ماهاراتا ( ماهاراشترا )
• قاد ماهاراكخيتا (ماهاراكشيتا ثيرا) البعثة إلى بلاد يونا ( الإغريق ) ، والتي يُرجح أنها تشير إلى باكتريا اليونانية وربما مملكة السلوقيين.
• قاد ماجهيما ثيرا البعثة إلى منطقة هيمفانت (شمال نيبال ، سفوح جبال الهيمالايا ).
• قاد سونا ثيرا وأوتارا ثيرا بعثات إلى سوفانابومي (مكان ما في جنوب شرق آسيا ، ربما ميانمار أو تايلاند ).
• ذهب ماهيندا الأكبر مع أوتيا وإيتيا وسامبالا وبهاداسالا تلاميذه إلى لانكاديبا ( سريلانكا ).

حققت بعض هذه البعثات نجاحًا باهرًا، مثل تلك التي أسست البوذية في أفغانستان وغاندارا وسريلانكا . واستمرت البوذية الغاندارية والبوذية اليونانية والبوذية السنهالية في التأثير على التقاليد الدينية لأجيال لاحقة. أما البعثات إلى الممالك الهلنستية في البحر الأبيض المتوسط ، فبدا أنها أقل نجاحًا. مع ذلك، يرى بعض الباحثين أنه من المحتمل أن تكون بعض المجتمعات البوذية قد تأسست لفترة محدودة في الإسكندرية المصرية ، وربما كان هذا أصل ما يُعرف بجماعة ثيرابيوتاي، التي ذكرتها بعض المصادر القديمة مثل فيلو الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 50 ميلادي). ^{[ 52 ]} ويجادل الباحث الديني أولريش ر. كلاينهيمبل بأن البوذية هي الدين الأرجح لجماعة ثيرابيوتاي . ^{[ 53 ]}

عقدت مدرسة ثيرافادا الجنوبية المجلس البوذي الرابع في القرن الأول قبل الميلاد في سريلانكا في معبد ألو فيهارا (ألوكا لينا) خلال عهد الملك فاتاجاماني أبهايا المعروف أيضًا باسم فالاجامبا . ^{[ 55 ]} ووفقًا لـ ك. ر. نورمان، ثمة تناقض كبير بين المصادر التي تُشير إلى وفاة فالاجامبا ملك أنورادابورا عام 77 قبل الميلاد، وبين رعايته المزعومة لجهود تدوين التقاليد الشفوية البوذية في الفترة ما بين 29 و17 قبل الميلاد. يكتب نورمان:

يذكر كتاب ديبافامسا أنه خلال عهد فالاغامبا (فاتاغاماني أبايا) (29-17 قبل الميلاد)، قام الرهبان الذين كانوا يحفظون التيبتاكا وشروحها شفهيًا بتدوينها في كتب، نظرًا للخطر الذي يمثله الجوع والحرب. ^{[ 56 ]} كما يشير كتاب ماهافامسا بإيجاز إلى تدوين النصوص المقدسة وشروحها في ذلك الوقت. ^{[ 57 ]}

يرتبط اسم فالاغامبا أيضًا برعاية موقع أبهاياغيري ، وبناء الستوبا هناك، وتقديمها إلى كوبيكالا ماهاتيسّا ثيرو. ^{[ 58 ] [ 59 ]} ويبدو أن هذا الأمر قد تسبب في نزاع بين أبهاياغيري ورهبان دير ماهافيهارا (التابع لسلالة ثيرافادا القديمة). ^{[ 60 ]}

مهما يكن من أمر، تشير المصادر إلى انعقاد مجلس في معبد كهف ألو فيهارا ردًا على بيمينيتيا سيا . ولأن نصوص بالي في ذلك الوقت كانت تُعتبر أدبًا شفويًا بحتًا، حُفظت في نسخ متعددة بواسطة دهامابهاناكا ( مرتلي الدارما )، فقد أدرك الرهبان الباقون خطر عدم تدوينها، حتى لا تضيع التعاليم حتى لو توفي بعض الرهبان الذين كان من واجبهم دراسة وحفظ أجزاء من القانون للأجيال اللاحقة. ^{[ 61 ]}

عُقد مجمع بوذي رابع آخر وفقًا لتقاليد سارفستيفادا في إمبراطورية كوشان ، ويُقال إن الإمبراطور الكوشاني كانيشكا الأول دعا إليه في معبد كوندالفانا فيهارا (كوندالبان) في كشمير . ^{[ 62 ]} يُفترض أن الموقع الدقيق للمعبد كان في منطقة هاروان، بالقرب من سريناغار . ^{[ 63 ]} وتُشير نظرية أخرى إلى موقعه في دير كوفانا في جالاندهار ، على الرغم من أن هذا الاحتمال ضعيف. ^{[ 64 ]}

دعا كانيشكا إلى انعقاد المجمع البوذي الرابع ، بعد أن أزعجته الخلافات العقائدية بين مختلف الطوائف. وقد استشار كانيشكا العالم الجليل بارسفا، الذي نظم جمعية عامة لعلماء اللاهوت في كوندالابانا بالقرب من سريناغار ، كشمير . ^{[ 65 ]} كان جميع الأعضاء البالغ عددهم 500 عضو من مدرسة سارفستيفادا . انتُخب فاسوميترا رئيسًا، وأشفاغوشا نائبًا للرئيس. درسوا الأدبيات اللاهوتية القديمة، ووضعوا شروحًا مفصلة على الأقسام الرئيسية الثلاثة للشريعة البوذية. بعد المجمع، نُقشت هذه الشروح على صفائح نحاسية، وحُفظت في ستوبا بناها كانيشكا. ثم جدد كانيشكا تبرع أشوكا بكشمير للكنيسة قبل عودته إلى الوطن عبر ممر بارامولا . ^{[ 66 ]}

لا يُعترف بمجلس كشمير الرابع كمرجعٍ رسميٍّ لدى أتباع مذهب ثيرافادا. ويمكن العثور على تقارير هذا المجلس في نصوصٍ محفوظةٍ ضمن تقاليد ماهايانا . ويُقال إن الإمبراطور كانيشكا جمع خمسمئة راهبٍ في كشمير، برئاسة فاسوميترا، لتقنين مدونة سارفستيفادا، التي تُرجمت من لغات براكريتية محلية قديمة (مثل الغاندهاري ) إلى السنسكريتية . ويُقال إنه خلال المجلس جُمعت ثلاثمئة ألف بيتٍ شعريٍّ وأكثر من تسعة ملايين بيان، وهي عمليةٌ استغرقت اثنتي عشرة سنةً لإتمامها. كما تزعم مصادر سارفستيفادا أن موسوعة أبهيدهارما ماهافيبهاشا شاسترا ("شرح أبهيدهارما العظيم") تعود إلى عهد كانيشكا. وقد أصبح هذا النص الضخم النص المركزي لتقاليد فايبهاشيكا في كشمير. ^{[ 67 ]} على الرغم من أن مدرسة سارفستيفادا لم تعد موجودة كمدرسة مستقلة، إلا أن تقاليدها في أبهيدهارما قد ورثتها مدرسة ماهايانا .

لم تقبل جميع أتباع مذهب سارفستيفادا نصوص فايبهاشيكا الجديدة. فقد كان لبعض "الأساتذة الغربيين" من غاندارا وباكتريا آراء متباينة تتعارض مع العقيدة الجديدة. ويمكن ملاحظة هذه الخلافات من جانب " السوترانتيكا " في أعمال لاحقة، مثل * تاتفاسيدي-شاسترا (成實論)، و* أبهيدهارماهردايا (رقم 1550)، وأبهيدهارماكوشاكاريكا لفاسوباندهو . ^{[ 68 ]}

عُقد مجلس بوذي آخر، هذه المرة برئاسة رهبان ثيرافادا، في ماندالاي، بورما ، عام ١٨٧١ في عهد الملك ميندون . ويُعرف في التقاليد البورمية باسم "المجلس الخامس". وكان الهدف الرئيسي من هذا الاجتماع هو تلاوة جميع تعاليم بوذا ودراستها بتفصيل دقيق للتأكد من عدم تحريف أي منها أو تشويهها أو حذفها.

وقد ترأسها ثلاثة شيوخ، وهم المبجل ماهاتيرا جاغارابيفامسا، والمبجل ناريندابهيدهاجا، والمبجل ماهاتيرا سومنجالاسامي، برفقة حوالي ألفين وأربعمائة راهب (2400). كان الراهب الجليل  ليدي ساياداو  مسؤولاً عن ترجمة كتاب كاثافاتو (نص باللغة البالية) خلال المجمع البوذي الخامس. ووفقًا لما ذكره  فو هلاينغ  (ياو مين غيي)، الوزير الحكيم في عصر ياداناربون، فقد أنجز الراهب أشين نانادهاجا (اسم ليدي ساياداو عند رسامته) بنجاح ترجمة كتاب كاثافاتو وشرحه (كاثافاتو-أثاكاثا) أثناء جلوسه على العرش الملكي في بي-تايك (البلاط الداخلي أو الخزانة الملكية). وفي هذا المجمع، ساعد الراهب نانا-دهاجا في تحرير وترجمة نصوص الأبهيداما. وكان الراهب الجليل ليدي ساياداو (1846-1923) راهبًا بورميًا بارزًا أحيا تأمل فيباسانا (تأمل البصيرة) للرهبان والعلمانيين على حد سواء في العصر الحديث. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

استمرت تلاوتهم المشتركة للدهاما لمدة خمسة أشهر. وكان من مهام هذا المجلس أيضًا الموافقة على التريبتاكا كاملةً ، المنقوشة للأجيال القادمة على سبعمائة وتسعة وعشرين لوحًا رخاميًا بالخط البورمي قبل تلاوتها. ^{[ 72 ]} وقد أنجز الرهبان والعديد من الحرفيين المهرة هذه المهمة الضخمة، حيث قاموا، بعد الانتهاء من كل لوح، بوضعها في معابد "بيتاكا" مصغرة جميلة في موقع خاص في أراضي معبد كوثوداو للملك ميندون عند سفح تل ماندالاي، حيث توجد ألواح التريبتاكا في معبد كوثوداو .

يحمل معبد " كوثوداو " لقب "أكبر كتاب في العالم"، إذ يضم ألواحًا حجرية منقوشة بنصوص  تيبتاكا ، وهي النصوص البالية الخاصة ببوذية ثيرافادا. بدأ تشييده عام 1860، ليُنتج مجموعة استثنائية من 729 لوحًا رخاميًا منقوشًا بنصوص  تيبتاكا  البالية  الخاصة ببوذية ثيرافادا، بالإضافة إلى لوح رقم 730 يُفصّل تاريخ المشروع. يبلغ ارتفاع كل لوح حجري حوالي 1.5 متر (5 أقدام)، وعرضه 3.5 قدم، وسُمكه 13 سنتيمترًا (5 بوصات)، وكان مُزيّنًا في الأصل بحروف ذهبية، مما زاد من هيبته وجلاله.

تُعرف أضرحة ماها لاوكامارازين أو أضرحة كوثوداو المنقوشة، أو ما يُعرف أيضًا باسم أضرحة النقوش الحجرية، بأنها مجموعة من 729 لوحًا حجريًا نُقشت عليها جميع النصوص البوذية ذات الأهمية الدينية والاجتماعية الكبيرة في العالم. وتُسجل هذه الأضرحة انعقاد المجمع الكبير الخامس الذي دعا إليه الملك ميندون ، والذي كان حدثًا بارزًا في تاريخ البوذية وأتباعها. في عام 2013، أضافت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) أضرحة كوثوداو المنقوشة (المعروفة أيضًا باسم ماها لاوكامارازين) في معبد كوثوداو إلى سجل ذاكرة العالم الدولي . ^{[ 73 ]}

تمثل الألواح الرخامية الـ 730 في معبد كوثوداو إنجازًا عظيمًا في الحفاظ على  نصوص بالي المقدسة . وقد أمر الملك ميندون بنحت هذه الألواح الرخامية خلال المجلس البوذي الخامس عام 1871، ونُقشت بدقة متناهية لضمان بقاء التيبتاكا عصية على التلف بفعل الزمن والطبيعة. وبفضل دقتها وثباتها الفريدين، شكلت هذه الألواح المرجع الرسمي الأساسي لعلماء  المجلس البوذي السادس  (1954-1956) في يانغون، مما رسخ النسخة الحديثة من نصوص ثيرافادا في تراث حجري متين.

عُقد المجلس البوذي السادس ( 1954-1956) في يانغون لإحياء الذكرى الـ2500 لوفاة بوذا (بارينيرفانا)، وقد اعتمد هذا المجلس الدولي على النقوش الحجرية للمجلس الخامس كمرجع رسمي أساسي. وقد قام آلاف الرهبان من مختلف دول مذهب ثيرافادا بمراجعة النصوص الحجرية ومقارنتها بنسخ إقليمية أخرى لإصدار نسخة نهائية منقحة من قانون بالي . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

عُقد المجلس البوذي السادس ( باللغة البالية : تشاثا سانغايانا) في كابا آي بمدينة يانغون (رانغون سابقًا) عام ١٩٥٤، بعد ٨٣ عامًا من انعقاد المجلس الخامس في ماندالاي. وقد رعته الحكومة البورمية برئاسة رئيس الوزراء آنذاك نو . وقد أذن ببناء ماها باسانا غوها، أو "الكهف العظيم"، وهو كهف اصطناعي يُشبه إلى حد كبير كهف ساتاباني في الهند، حيث عُقد المجلس البوذي الأول. وبعد اكتماله، اجتمع المجلس في ١٧ مايو ١٩٥٤.

كما هو الحال في المجالس السابقة، كان هدفها الأول تأكيد وحفظ تعاليم الدارما والفينايا الأصيلة. إلا أنها تميزت بكون الرهبان المشاركين فيها من ثماني دول. فقد حضر ألفان وخمسمائة راهب من علماء مذهب ثيرافادا من ميانمار ، وتايلاند ، وكمبوديا ، ولاوس ، وفيتنام ، وسريلانكا ، والهند ، ونيبال . ومن بين المشاركين البارزين ممثلون عن الصين، وإندونيسيا، وألمانيا، وجمعية شيتاغونغ البوذية (من باكستان الشرقية، بنغلاديش حاليًا). كما حضر أيضًا ممثلون عن الجمعية البوذية البنغالية من الهند، ومندوبون من مالايا (ماليزيا حاليًا)، وممثلون عن منظمات إنسانية وبوذية من الولايات المتحدة. ^{[ 77 ]}

لا يُمكن اعتبار ألمانيا جنسية سوى للراهبين الغربيين الوحيدين الحاضرين: نياناتيلوكا ماهاتيرا ونيانابونيكا ثيرا . وقد دُعي كلاهما من سريلانكا. وكُلِّف ماهاسي ساياداو بمهمة طرح الأسئلة اللازمة حول تعاليم بهادانتا فيسيتاسارابهيفامسا ، فأجاب عنها جميعًا بطريقة اعتُبرت واعية ومُرضية. وبحلول موعد انعقاد هذا المجلس، كانت جميع الدول المشاركة قد ترجمت نص تريبتاكا البالي إلى نصوصها المحلية، باستثناء الهند. ^{[ 78 ]}

استغرقت عملية التلاوة التقليدية للنصوص البوذية عامين، حيث خضعت التريبتاكا والمؤلفات المرتبطة بها، بجميع أنواعها الكتابية، لفحص دقيق، وتم تدوين الاختلافات بينها وإجراء التصحيحات اللازمة، ثم جُمعت جميع النسخ. وتبين أنه لا يوجد اختلاف يُذكر في محتوى أي من النصوص. وأخيرًا، بعد موافقة المجلس عليها رسميًا، جُهزت جميع كتب التريبتاكا وشروحها للطباعة على المطابع الحديثة ونُشرت بالخط البورمي . وشارك في هذا الجهد ألفان وخمسمائة راهب، بالإضافة إلى عدد كبير من العلمانيين. وانتهى عملهم مساء يوم فيساك ، الموافق 24 مايو 1956، بعد ألفين وخمسمائة عام بالضبط من وفاة بوذا ( بارينيبانا )، وفقًا للتقويم البوذي التقليدي (ثيرافادا).

بعد انعقاد المجلس السادس، أصبحت ميانمار مصدرًا رئيسيًا  لحركات تأمل فيباسانا العالمية (لا سيما من خلال ماهاسي ساياداو ) التي انتشرت في جميع أنحاء العالم. وكان  مينغون ساياداو صاحب أرفع تقدير ديني، حيث اعتُرف به رسميًا كأول "حامل للبيتاكا الثلاث" لتلاوته جميع صفحات الكتاب المقدس البالغ عددها 16000 صفحة عن ظهر قلب. وفي عام 1985،  سجلت موسوعة غينيس للأرقام القياسية مينغون ساياداو كصاحب رقم قياسي في فئة الذاكرة البشرية. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

من بين الشخصيات السياسية البارزة التي حضرت الاجتماع، الملك بوميبول أدولياديج ورئيس الوزراء المشير بلايك فيبونسونغخرام من تايلاند؛ والملك نورودوم سيهانوك ورئيس الوزراء بين نوث من كمبوديا؛ وولي العهد سافانغ فاتانا ورئيس وزراء لاوس؛ بالإضافة إلى ممثلين وزاريين من سيلان. وخلال هذا الاجتماع الدبلوماسي، منحت جامعة رانغون الملك سيهانوك درجة الدكتوراه الفخرية. وفي الوقت نفسه، منحت حكومة ميانمار وسام أغا ماها ثيري ثوداما - وهو أعلى وسام وطني - لكل من الملك بوميبول ورئيس الوزراء فيبونسونغخرام من تايلاند.

إلى جانب الحضور الفعلي للعلماء الدوليين ومندوبي المنظمات، حظي المجلس بدعم دبلوماسي رفيع المستوى. فقد أُرسلت رسائل ثناء رسمية من قادة العالم، بمن فيهم رئيس الوزراء الهندي  جواهر لال نهرو ، ورئيس وزراء سيكيم ، وملك ورئيس وزراء نيبال ، ورئيس وزراء اليابان ، وحكومة جزر ريوكيو . والجدير بالذكر أن رسالة من  الملكة إليزابيث الثانية  قد أُلقيت وقرأها السفير البريطاني لدى بورما، اللورد بول غور بوث، البارون غور بوث . ^{[ 77 ]}

مثّل المجلس البوذي السادس (تشاثا سانغايانا)، الذي عُقد في الفترة من عام 1954 إلى عام 1956 في يانغون، ميانمار، حدثًا بارزًا في تاريخ مذهب ثيرافادا الحديث. وقد عُقد بالتزامن مع الذكرى السنوية الـ 2500 لوفاة بوذا (بارينيبانا)، وكان هدفه الرئيسي هو التنقيح المنهجي وتوحيد قانون بالي ( تيبتاكا ).

كان الإنجاز الأكاديمي الأبرز للمجلس هو إصدار طبعة تشاثا سانغايانا من النصوص البوذية. فقد قام أكثر من 2500 راهب من مختلف دول ثيرافادا - بما في ذلك سريلانكا وتايلاند ولاوس وكمبوديا - بمراجعة النصوص البورمية بدقة متناهية ومقارنتها بالنسخ الدولية والمخطوطات القديمة المكتوبة على أوراق النخيل. وقد أدت هذه العملية إلى إزالة أخطاء وتناقضات تراكمت على مر القرون، مما أسفر عن إصدار مجموعة مرجعية من 40 مجلداً من التيبتاكا، مُكمّلة بشروحها ( أتاكاثا ) وشروحها الفرعية (تيكا).

كان عمل هذا المجلس إنجازًا فريدًا لممثلين من جميع أنحاء العالم البوذي. وقد اعتُرف بنسخة التيبتاكا التي تولى المجلس إنتاجها باعتبارها مطابقة لتعاليم بوذا الأصلية، وأكثر ترجماتها موثوقية حتى الآن. ^{[ 81 ] [ 82 ]} وقد مثّل المجلس حافزًا للوحدة البوذية العابرة للحدود. فمن خلال دعوة كبار الرهبان والعلماء، سدّ الفجوات العقائدية الإقليمية، وعزّز الهوية الجماعية بين ممارسي مذهب ثيرافادا. ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

من هذه النقطة فصاعدًا، يركز التقليد التايلاندي على المجالس التي كانت تعقد في تايلاند والتي كانت ترعاها الملكية التايلاندية .

عُقد أول هذه الاجتماعات في معبد ماهابودهاراما في تشيانغ ماي ، وحضره عدد من الرهبان. ترأس المجلس ماهاتيرا دهامادينّا من معبد تالافانا ماهافيهارا (وات با تان)، برعاية ملك لان نا ، تيلوكاراج (حكم من 1441 إلى 1487). خلال هذا المجلس، تم تصحيح تهجئة قانون بالي التايلاندي وترجمته إلى خط لان نا . عُقد هذا المجلس عام 1477 ميلادي. ^{[ 90 ]}

عُقد المجلس التايلاندي الثاني في بانكوك في الفترة من 13 نوفمبر 1788 إلى 10 أبريل 1789، برعاية الملك راما الأول وشقيقه. وحضره 250 راهبًا وعالمًا. ونُشرت طبعة جديدة من قانون بالي، بعنوان "تيبتاكا شاباب تونغياي". ^{[ 91 ]}

عُقد المجلس التايلاندي الثالث عام 1878 خلال عهد الملك شولالونغكورن (راما الخامس). وخلال هذا المجلس، استُخدمت الكتابة التايلاندية لنسخ قانون بالي (بدلاً من الكتابة الخميرية المعدلة )، ونُشر القانون في شكل كتاب حديث لأول مرة. ^{[ 92 ]}

عُقد المجلس التايلاندي التالي في بانكوك خلال عهد الملك راما السابع (1925-1935). وشهد هذا المجلس إصدار طبعة جديدة من قانون بالي مكتوبة بالخط التايلاندي ، والتي وُزعت في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 93 ]}