دارماغوبتاكا

جزء من سلسلة عن
البوذية المبكرة
البوذية
الكتب المقدسة النصوص البوذية المبكرة (EBT) تريبيتاكا نيكايا أجاماس غاندهران EBTs براتيموسكا أبيدارما جاتاكاس أفاداناس ماهافاستو شاليستامبا سوترا EBTs التبتية في كانجيور
سانغا المبكرة غوتاما بوذا ساريبوتا ماهاموجالانا ماهاباجاباتي غوتامي ماهاكاسيابا أناندا أوبالي ماهاكاتيانا ديفاداتا أناتابينديكا
Pre-sectarian Buddhism Kingdom of Magadha Ashoka Moggaliputtatissa Buddhist councils
Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika Lokottaravāda Gokulika Bahuśrutīya Prajñaptivāda Caitika (Haimavata) Sthaviras Pudgalavada Vātsīputrīya Saṃmitīya Sarvāstivāda (Haimavata) (Kāśyapīya) (Mahīśāsaka) (Dharmaguptaka) Sautrāntika Mulasarvastivada Vaibhāṣika Vibhajyavāda Tambapaṇṇiya Theravāda (Kāśyapīya) (Mahīśāsaka) (Dharmaguptaka)
v t e

دارماغوبتاكا ( بالسنسكريتية : धर्मगुप्तक؛ بالصينية :法藏部؛ بالبينيين : Fǎzàng bù ) هي واحدة من المدارس البوذية المبكرة الثمانية عشر أو العشرين ، اعتمادًا على المصدر. ويقال إنها نشأت من طائفة أخرى، وهي الماهيشاساكا . كان لدارماغوبتاكا دور بارز في البوذية في آسيا الوسطى والصين في وقت مبكر ، ولا تزال قواعدهم الرهبانية ( القواعد الرهبانية للرهبان والرهبان ) سارية في دول شرق آسيا حتى يومنا هذا، بما في ذلك الصين وفيتنام وكوريا واليابان وكذلك الفلبين . إنهم أحد السلالات الفينايا الثلاثة الباقية ، إلى جانب سلالة ثيرافادا وسلالة مولاسارفاستيفادا .

غوبتاكا تعني "الحافظ" ^[4] ودارما "القانون والعدالة والأخلاق"، والأرجح أنها مجموعة قوانين البوذية الشمالية. ^[5 ]

اعتبر الدارماغوبتاكاس أن طريق الشرافاكا ( شرافاكايانا ) وطريق البوديساتفا ( البوديساتفايانا ) منفصلان. تنص ترجمة وتعليق على Samayabhedoparacanacakra على ما يلي: ^[6]

يقولون أنه على الرغم من أن بوذا جزء من السامغا، فإن ثمار العطاء للبوذا عظيمة بشكل خاص، ولكن ليس الأمر كذلك بالنسبة للسامغا. قد يؤدي تقديم القرابين إلى الستوباس إلى العديد من الفوائد الواسعة النطاق. على الرغم من أن بوذا وأولئك من المركبتين لديهم نفس التحرر، إلا أنهم اتبعوا مسارات نبيلة مختلفة. لا يمكن لأولئك الذين يتبعون المسارات الخارجية (أي الزنادقة) الحصول على القوى الخارقة الخمس . جسد الأرهات بدون تدفقات. في نواحٍ أخرى عديدة، تتشابه وجهات نظرهم مع وجهات نظر الماهاسامغيكاس .

وفقًا لـ Abhidharma Mahāvibhāsa Shastra ، اعتقد الدارماغوبتاكاس أنه يجب مراعاة الحقائق النبيلة الأربع في وقت واحد.

يذكر فاسوباندو أن الدارماغوبتاكاس اعتقدوا، بالاتفاق مع تيرافادا وضد سارفاستيفادا، أن إدراك الحقائق النبيلة الأربع يحدث دفعة واحدة ( إيكابهيسامايا ). ^[7]

من المعروف أن الدارماغوبتاكا رفضوا سلطة قواعد سارفاستيفادا براتيموكسا على أساس أن التعاليم الأصلية لبوذا قد ضاعت. ^[8]

استخدم Dharmaguptaka تقسيمًا اثني عشر قسمًا للتعاليم البوذية، والذي تم العثور عليه في Dīrgha Agama ، وفينايا ، وفي بعض ماهايانا سوترا . ^[9] هذه الأقسام الاثني عشر هي: sūtra ، geya ، vyākaraṇa ، gāthā ، udāna ، nidāna ، jātaka ، itivṛttaka ، vaipulya ، adbhūtadharma ، avadāna ، و upadeśa . ^[9]

بين عامي 148 و170 م، جاء الراهب البارثي آن شيجاو إلى الصين وترجم عملاً يصف لون الملابس الرهبانية (سنسكريتية: kāṣāya ) المستخدمة في خمس طوائف بوذية هندية رئيسية، تسمى Da Biqiu Sanqian Weiyi ( بالصينية :大比丘三千威儀). ^[10] يحتوي نص آخر تمت ترجمته في وقت لاحق، Śāriputraparipṛcchā ، على مقطع مشابه جدًا بنفس المعلومات تقريبًا. ^[10] ومع ذلك، فإن ألوان Dharmaguptaka و Sarvāstivāda معكوسة. في المصدر السابق، وُصف Sarvāstivāda بأنهم يرتدون أردية حمراء عميقة، بينما وُصف Dharmaguptaka بأنهم يرتدون أردية سوداء. ^[11] على النقيض من ذلك، يصور المقطع المقابل الموجود في Śāriputraparipṛcchā اللاحق ، Sarvāstivāda وهو يرتدي أردية سوداء وDharmaguptaka وهو يرتدي أردية حمراء عميقة. ^[11]

خلال عهد أسرة تانغ ، كان الرهبان البوذيون الصينيون يرتدون عادةً أردية رمادية سوداء، وكان يُشار إليهم بشكل عامي باسم "زيي" ( بالصينية :緇衣)، "أصحاب الأردية السوداء". ^[12] ومع ذلك، كتب الراهب زانينج من أسرة سونغ (919-1001 م) أنه خلال فترة هان - وي السابقة ، كان الرهبان الصينيون يرتدون عادةً أردية حمراء. ^[13]

وفقًا لـ Dharmaguptaka vinaya ، يجب خياطة أردية الرهبان من ما لا يزيد عن 18 قطعة من القماش، ويجب أن يكون القماش ثقيلًا وخشنًا إلى حد ما. ^[14]

لقد نشأ إجماع في الدراسات العلمية التي ترى أن الموجة الأولى من العمل التبشيري البوذي مرتبطة باللغة الغاندهاري والنص الخاروشثي وبشكل مؤقت مع طائفة دارماغوبتاكا. ^{[15] : 97} ومع ذلك، هناك أدلة على أن الطوائف والتقاليد البوذية الأخرى استخدمت أيضًا الغاندهاري، ومزيد من الأدلة على أن طائفة دارماغوبتاكا استخدمت أيضًا السنسكريتية في بعض الأحيان:

صحيح أن أغلب المخطوطات في غاندهاري تنتمي إلى دارماغوبتاكا، ولكن كل المدارس تقريبًا - بما في ذلك الماهايانا - استخدمت بعض الغاندهاري. أشار فون هينوبر (1982ب و1983) إلى كلمات غاندهاري غير مكتملة السنسكريتية في الأعمال المنسوبة حتى الآن إلى سارفاستيفادين وخلص إلى أنه إما كان لابد من مراجعة الإسناد الطائفي، أو أن العقيدة الضمنية "غاندهاري تساوي دارماغوبتاكا" خاطئة. وعلى العكس من ذلك، لجأ دارماغوبتاكا أيضًا إلى السنسكريتية . ^{[15] : 99}

بدءًا من القرن الأول من العصر المشترك ، كان هناك اتجاه كبير نحو نوع من الغاندهاري الذي كان سنسكريتيًا بشكل كبير. ^{[15] : 99}

يبدو أن نصوص البوذية الغاندهارا ، وهي أقدم النصوص البوذية التي تم اكتشافها على الإطلاق، مخصصة لمعلمي مدرسة دارماغوبتاكا. وتميل هذه النصوص إلى تأكيد ازدهار مدرسة دارماغوبتاكا في شمال غرب الهند حوالي القرن الأول الميلادي، حيث كانت غاندهاري هي اللغة الرسمية، وهذا من شأنه أن يفسر التأثير اللاحق لمدرسة دارماغوبتاكا في آسيا الوسطى ثم شمال شرق آسيا. ووفقًا للباحث البوذي أيه كيه واردر ، فإن مدرسة دارماغوبتاكا نشأت في أبارانتا . ^[16]

وفقًا لأحد العلماء، فإن الأدلة التي قدمتها النصوص البوذية الغاندهارا "تشير إلى أن طائفة دارماغوبتاكا حققت نجاحًا مبكرًا تحت قيادة أنصارها الهنود السكيثيين في غاندهارا، ولكن الطائفة تراجعت لاحقًا مع صعود إمبراطورية كوشان (منتصف القرن الأول إلى الثالث الميلادي)، والتي قدمت رعايتها لطائفة سارفاستيفادا". ^[17]

تشير الأدلة المتاحة إلى أن البعثات البوذية الأولى إلى خوتان قامت بها طائفة دارماغوبتاكا: ^{[15] : 98}

[إن] كتاب دارما بادا الخوتاني ، وبعض الأساليب الإملائية الخوتانية ، والكلمات المستعارة من الغاندهاري التي لم يتم رسمها بشكل منهجي في الخوتانية، تكشف بلا شك أن البعثات الأولى في الخوتانية تضمنت دارماغوبتاكاس واستخدمت غاندهاري مكتوبًا بالخاروستي. الآن، تنتمي جميع المخطوطات الأخرى من الخوتانية، وخاصة جميع المخطوطات المكتوبة بالخوتانية، إلى الماهايانا، وهي مكتوبة بالخط البراهمي ، وقد تُرجمت من السنسكريتية.

وقد حدد عدد من العلماء ثلاث مراحل رئيسية متميزة للأنشطة التبشيرية التي شوهدت في تاريخ البوذية في آسيا الوسطى ، والتي ترتبط بالطوائف التالية، ترتيبًا زمنيًا: ^[18]

1. دارماجوبتا
2. سارفاستيفادا
3. مولاسارفاستيفادا

في القرن السابع الميلادي، سجل كل من شوانزانغ وييجينغ أن دارماغوبتاكا كانت موجودة في أوديانا وآسيا الوسطى، ولكن ليس في شبه القارة الهندية . ^[8] جمع ييجينغ الماهيساساكا ودارماغوبتاكا وكاشيابيا معًا كطوائف فرعية من سارفاستيفادا، وذكر أن هذه الطوائف الثلاث لم تكن منتشرة في "الأجزاء الخمسة من الهند"، ولكنها كانت موجودة في بعض أجزاء أوديانا وخوتان وكوتشا . [ ^19]

بذل أتباع دارماغوبتاكا جهودًا أكبر من أي طائفة أخرى لنشر البوذية خارج الهند، إلى مناطق مثل إيران وآسيا الوسطى والصين، وقد حققوا نجاحًا كبيرًا في القيام بذلك. ^[16] لذلك، فإن معظم البلدان التي تبنت البوذية من الصين، تبنت أيضًا فينايا دارماغوبتاكا وسلالة الرسامة للرهبان والرهبان. وفقًا لـ AK Warder، يمكن اعتبار طائفة دارماغوبتاكا قد نجت إلى الوقت الحاضر في تلك البلدان في شرق آسيا. ^[20] يكتب واردر أيضًا: ^[21]

كان أتباع دارماغوبتاكاس أول من أسسوا البوذيين في آسيا الوسطى. ويبدو أنهم قاموا بحركة دائرية واسعة على طول طرق التجارة من أبارانتا شمال غرب إلى إيران وفي نفس الوقت إلى أوديانا ( وادي سوفاستو ، شمال غاندهارا، والذي أصبح أحد مراكزهم الرئيسية). وبعد أن أسسوا أنفسهم في أقصى الغرب حتى بارثيا ، اتبعوا " طريق الحرير "، المحور الشرقي الغربي لآسيا، شرقًا عبر آسيا الوسطى وإلى الصين، حيث أسسوا البوذية فعليًا في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ويبدو أن أتباع ماهيشاساكا وكاشيابيا تبعوهم عبر آسيا إلى الصين. [...] في الفترة السابقة من البوذية الصينية، كان أتباع دارماغوبتاكاس هم الذين شكلوا المدرسة الرئيسية والأكثر نفوذاً، وحتى في وقت لاحق ظلت فينايا هي أساس الانضباط هناك.

خلال الفترة المبكرة من البوذية الصينية، كانت الطوائف البوذية الهندية المعترف بها باعتبارها مهمة، والتي تمت دراسة نصوصها، هي دارماغوبتاكاس، وماهيساساكاس، وكاشيابياس، وسارفاستيفادينس، وماهاسامغيكاس. ^[22]

بين عامي 250 و255 ميلاديًا، تم تأسيس سلالة رسامة دارماغوبتاكا في الصين عندما تمت دعوة الرهبان الهنود للمساعدة في الرسامة في الصين. ^[23] لم تتم ترجمة أي فينايا كاملة في هذا الوقت، ولم يتوفر سوى نصين: دارماغوبتاكا كارمافاكانا للرسامة، وماهاسامغيكا براتيموكسا لتنظيم حياة الرهبان. بعد ترجمة فينايا كاملة، اتبع معظم الرهبان سلالة رسامة دارماغوبتاكا، لكن المعابد غالبًا ما نظمت الحياة الرهبانية بنصوص فينايا أخرى، مثل نصوص ماهاسامغيكا أو ماهيساساكا أو سارفاستيفادا. ^[23]

في القرن السابع، كتب ييجينغ أنه في شرق الصين، اتبع معظم الناس فينايا دارماغوبتاكا، بينما استُخدمت فينايا ماهاسامغيكا في أوقات سابقة في جوانزونغ (المنطقة المحيطة بتشانغآن )، وأن فينايا سارفاستيفادا كانت بارزة في منطقة اليانغتسي وأبعد إلى الجنوب. ^[23] في القرن السابع، انتقد أساتذة فينايا البارزون مثل ييجينغ وداو آن (654-717) وجود سلالات فينايا متعددة في جميع أنحاء الصين. في أوائل القرن الثامن، حصل داو آن على دعم الإمبراطور تشونجزونغ من تانغ وصدر مرسوم إمبراطوري يقضي بأن تستخدم السانغا في الصين فقط فينايا دارماغوبتاكا للرسامة. ^[24]

يُنسب ريتشارد سالومون، الباحث الرائد في هذا المجال، النصوص البوذية الغاندارانية (أقدم المخطوطات البوذية الباقية) إلى طائفة دارماغوبتاكا، وتمثل مخطوطات المكتبة البريطانية "جزءًا عشوائيًا ولكنه تمثيلي بشكل معقول لما كان على الأرجح مجموعة أكبر بكثير من النصوص المحفوظة في مكتبة دير طائفة دارماغوبتاكا في ناغاراهارا أفغانستان " . ^{[25] [26]}

من بين نصوص دارماغوبتاكا غاندهارا البوذية في مجموعة شوين ، هناك جزء مكتوب بخط خاروشتي يشير إلى الباراميتاس الستة ، وهي ممارسة مركزية للبوديساتفا في عقيدة الماهايانا. ^[27]

في أوائل القرن الخامس الميلادي، تُرجم كتاب دارماغوبتاكا فينايا إلى اللغة الصينية بواسطة راهب دارماغوبتاكا بوذا ياشا (佛陀耶舍) من كشمير . ولهذه الترجمة، تلا بوذا ياشا كتاب دارماغوبتاكا فينايا بالكامل من الذاكرة، بدلاً من قراءته من مخطوطة مكتوبة. ^[28] بعد ترجمته، أصبح كتاب دارماغوبتاكا فينايا هو الكتاب السائد في الرهبنة البوذية الصينية. لا يزال كتاب دارماغوبتاكا فينايا، أو القواعد الرهبانية، متبعًا حتى اليوم في الصين وفيتنام وكوريا، وقد نجا نسبه لرسامة الرهبان والراهبات دون انقطاع حتى يومنا هذا. اسم دارماغوبتاكا فينايا في التقليد الآسيوي الشرقي هو "فينايا في أربعة أجزاء" ( بالصينية :四分律؛ بينيين : Sìfēn Lǜ )، واللقب السنسكريتي المكافئ هو Caturvargika Vinaya . ^[29] تتعلق الرسامة بموجب دارماغوبتاكا فينايا فقط بالنذور الرهبانية والنسب ( فينايا )، ولا تتعارض مع التعاليم البوذية الفعلية التي يتبعها المرء ( دارما ).

يتوافق Dīgha Āgama ("الخطابات الطويلة،" 長阿含經Cháng Āhán Jīng ) (T. 1) ^{[30] مع} Dīgha Nikāya من مدرسة Theravada. تمت ترجمة نسخة كاملة من Dīrgha Āgama من طائفة Dharmaguptaka بواسطة بوذاياس وتشو فونيان (竺佛念) في عهد أسرة تشين اللاحقة ، ويرجع تاريخها إلى عام 413 م. يحتوي على 30 سوترا على عكس 34 سوتا في ثيرافادين ديغا نيكايا .

يتوافق كتاب إيكوتارا آجاما (الخطابات التدريجية، 增壹阿含經Zēngyī Āhán Jīng ) (ت. 125) مع كتاب أنجوتارا نيكايا من مدرسة ثيرافادا. وقد ترجمه دارماناندي إلى الصينية في عام 384 م، وحرره غوتاما سامغاديفا في عام 398 م. اقترح البعض أن النص الأصلي لهذه الترجمة جاء من سارفاستيفادين أو ماهاسامغيكاس. ^[31] ومع ذلك، وفقًا لـ AK Warder، يشير كتاب إيكوتارا آجاما إلى 250 قاعدة من قواعد البراتيموكشا للرهبان، وهو ما يتفق فقط مع دارماغوبتاكا فينايا. كما يرى أن بعض العقيدة تتعارض مع مبادئ مدرسة ماهاساماجيكا، ويصرح بأنها تتفق مع آراء دارماجوبتاكا المعروفة حاليًا. وبالتالي يستنتج أن إيكوتارا أجاما الموجودة هي دارماجوبتاكا. ^[32]

إن كتاب ساريبوترا أبيدارما شاسترا (舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Àpítán Lùn ) (ت. 1548) هو نص أبيدارما كامل يُعتقد أنه مأخوذ من طائفة دارماغوبتاكا. والنسخة الكاملة الوحيدة لهذا النص موجودة باللغة الصينية. وقد عُثر على أجزاء سنسكريتية في باميان بأفغانستان ، وهي الآن جزء من مجموعة شوين (MS 2375/08). ويُعتقد أن هذه المخطوطات كانت جزءًا من مكتبة دير لطائفة ماهاسامغيكا لوكوتارافادا .

يقال إن Dharmaguptaka Tripiṭaka يحتوي على قسمين إضافيين لم يتم تضمينهما في بعض المدارس الأخرى. وشملت هذه بوديساتفا بيتاكا ومانترا بيتاكا (咒藏 Zhòu Zàng )، وتسمى أيضًا أحيانًا Dhāraṇī Piṭaka. ^[8] وفقًا لراهب دارماجوبتاكا بوذاياس من القرن الخامس، مترجم دارماجوبتاكا فينايا إلى الصينية، استوعبت مدرسة دارماجوبتاكا "ماهايانا تريبيتاكا" (大乘三藏 Dàchéng Sānzàng ). ^[33]

سيرة بوذا دارماغوبتاكا هي الأكثر شمولاً بين كل السير الكلاسيكية لبوذا، وعنوانها Abhiniṣkramaṇa Sūtra . يرجع تاريخ العديد من الترجمات الصينية لهذا النص إلى ما بين القرن الثالث والسادس الميلادي.

من غير المعروف متى بدأ بعض أعضاء مدرسة دارماغوبتاكا في قبول سوترات الماهايانا، لكن مانجوشريموولاكالبا يسجل أن كانيشكا (127-151 م) من إمبراطورية كوشاني ترأس تأسيس عقائد براجناباراميتا في شمال غرب الهند. ^[34] كتب تاراناثا أنه في هذه المنطقة، حضر 500 بوديساتفا المجلس في دير جالاندرا خلال فترة كانيشكا، مما يشير إلى بعض القوة المؤسسية للماهايانا في الشمال الغربي خلال هذه الفترة. ^{[34] يذهب} إدوارد كونز إلى أبعد من ذلك ليقول إن براجناباراميتا حققت نجاحًا كبيرًا في الشمال الغربي خلال فترة كوشانا، وربما كانت "القلعة والموقد" للماهايانا المبكرة، لكنها لم تكن أصلها، الذي يربطه بفرع الماهاسامجيكا. ^[35]

يكتب جان ناتير أن الأدلة النصية المتاحة تشير إلى أن سوترا ماهايانا أوجراباريبريتشا كانت متداولة في مجتمعات دارماغوبتاكا خلال تاريخها المبكر، لكن ترجمة لاحقة تظهر دليلاً على أن النص كان متداولًا لاحقًا بين السارفاستيفاديين أيضًا. [ ^36] يذكر أوجراباريبريتشا أيضًا تقسيمًا رباعيًا للشريعة البوذية يتضمن بوديساتفا بيتاكا، ومن المعروف أن دارماغوبتاكا كان لديها مثل هذه المجموعة في شريعتها. ^[37] يصف ناتير أيضًا نوع المجتمع الموصوف في أوجراباريبريتشا: ^[38]

... [إن] الصورة العامة التي يقدمها كتاب Ugra واضحة للغاية. فهو يصف مجتمعًا رهبانيًا حيث تم قبول الكتب المقدسة المتعلقة بمسار بوديساتفا باعتبارها نصوصًا قانونية شرعية (وحفظها تخصص رهباني قابل للتطبيق)، ولكن حيث كانت مجموعة فرعية معينة فقط من الرهبان متورطة في الممارسات المرتبطة بعربة بوديساتفا.

يعتقد بعض العلماء أن ماهايانا راتناراشيفياكاران سوترا ، والتي تعد جزءًا من ماهاراتناكوتا سوترا ، لها أصل أو خلفية دارماغوبتاكا، بسبب لوائحها المحددة فيما يتعلق بالعطاء لبوذا والعطاء لسامغا. ^[39]

وفقًا لجوزيف والسر، هناك أدلة على أن سوترا بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا (25000 سطر) وسوترا شاتاساهاسريكا براجناباراميتا (100000 سطر) لهما صلة بطائفة دارماغوبتاكا، في حين أن سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا (8000 سطر) لا علاقة لها بذلك. ^[40] بدلاً من ذلك، يقيم جوانج شينغ وجهة نظر بوذا الواردة في سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا (8000 سطر) على أنها وجهة نظر الماهاسامغيكاس. ^[41]

كان المترجم بوذا ياشا راهبًا من أتباع دارماغوبتاكا وكان معروفًا بأنه من أتباع الماهايانا، ويُذكر أنه تعلم أطروحات الهينايانا والماهايانا. وقد ترجم نصوص دارماغوبتاكا فينايا ، وديرغا أجاما ، والماهايانا بما في ذلك سوترا بوديساتفا أكاشاغاربا (虛空藏菩薩經Xūkōngzàng Púsà Jīng ). تنص المقدمة التي كتبها بوذا ياشا لترجمته لدارماغوبتاكا فينايا على أن أتباع دارماغوبتاكا استوعبوا تريبيتاكا الماهايانا. ^[33]

يقال أن دارماغوبتاكاس كان لديهم قسمين إضافيين في قانونهم: ^[8]

1. بوديساتفا بيتاكا
2. مانترا بيتاكا أو داراني بيتاكا

في عمل الماهايانا أبيدارما الذي يعود للقرن الرابع، أبيدارماساموكايا ، يشير أسانجا إلى المجموعة التي تحتوي على الآجاماس باسم شرافاكابيتاكا ، ويربطها بالشرافاكا وبراتيكابوذا . ^[42] يصنف أسانجا سوترا الماهايانا على أنها تنتمي إلى بوديساتفابيتاكا ، والتي تم تحديدها كمجموعة من التعاليم للبوديساتفا. ^[42]

يربط بارامارثا ، وهو راهب هندي من القرن السادس الميلادي من أوجين ، بين مدرسة دارماجوبتاكا والماهايانا بشكل لا لبس فيه، ويصور الدارماجوبتاكا على أنها ربما تكون الأقرب إلى طائفة الماهايانا المباشرة. ^[43]

• البوذية في آسيا الوسطى
• مدارس البوذية
• نقل البوذية عبر طريق الحرير

• فولتز، ريتشارد ، أديان طريق الحرير ، بالجريف ماكميلان، الطبعة الثانية، 2010 ISBN 978-0-230-62125-1 
• هيرمان، آن (2002). قواعد الراهبات وفقًا لدارماغوبتاكافينايا . موتيلال بارناسيداس، دلهي. رقم ISBN 81-208-1800-8.
• الراهبة وو ين (2001). اختيار البساطة . منشورات سنو ليون. رقم ISBN 1-55939-155-3.
• هيرمان، آن (2002). هل يمكننا تتبع دارماغوبتاكاس المبكرة؟، تونغ باو، السلسلة الثانية 88 (4/5)، 396-429 – عبر  JSTOR (يتطلب الاشتراك)

• نصوص غاندهارا ودارماغوبتاكا