نائب

فرقة مكافحة الرذيلة، والتي تُسمى أيضًا وحدة مكافحة الرذيلة أو فرقة الأخلاق ، هي عمومًا، وإن لم يكن دائمًا، قسمٌ من أقسام الشرطة، يتركز عمله على كبح أو قمع الجرائم الأخلاقية. وعلى الرغم من أن ما يُعتبر أو يُقبل كجريمة أخلاقية في المجتمع غالبًا ما يختلف اختلافًا كبيرًا وفقًا للقوانين أو العادات المحلية بين الدول أو البلدان أو الولايات، إلا أنه يشمل في كثير من الأحيان أنشطة ^مثل المقامرة والمخدرات والدعارة والمواد الإباحية . [ ^{7 ] [ 8 ]}

في تقليد سارفستيفادين البوذي ، توجد 108 من النجاسات أو الرذائل المحرمة. وتنقسم هذه النجاسات إلى 10 روابط و98 نزعة. ^{[ 9 ]} الروابط العشر هي كالتالي: ^{[ 9 ]}

• غياب الخجل
• انعدام الإحراج
• الغيرة
• البخل (بمعنى الشح)
• الندم
• النعاس
• إلهاء
• الخمول
• الغضب
• إخفاء المخالفات

إن تجنب الرذيلة موضوع مهم في الأخلاق اليهودية ، وخاصة في أدب موسار .

يؤمن المسيحيون بوجود نوعين من الرذيلة:

• الرذائل التي تنشأ من الكائن الحي كغرائز، والتي يمكن أن تصبح منحرفة (مثل الشهوة).
• الرذائل التي تنشأ عن عبادة الأصنام الزائفة في العالم الروحي

على الرغم من أن النوع الأول من الرذائل يُعدّ خطيئة، إلا أنه يُعتقد أنه أقل خطورة من النوع الثاني. تشمل الرذائل التي يعترف بها المسيحيون كرذائل روحية: التجديف ( خيانة القداسة )، والردة ( خيانة الإيمان )، واليأس ( خيانة الأمل) ، والكراهية ( خيانة الحب )، واللامبالاة (التي تُعرف في الكتاب المقدس بـ"قسوة القلب"). وقد استنتج اللاهوتيون المسيحيون أن أشد الرذائل فتكًا هو نوع معين من الكبرياء أو عبادة الذات المطلقة. ويُقال إنه من خلال هذه الرذيلة، التي تتسم بطبيعتها التنافسية، تنشأ أسوأ الشرور. في اللاهوت المسيحي، أدت هذه الرذيلة في الأصل إلى سقوط الإنسان ، وباعتبارها رذيلة روحية شيطانية بحتة، فإنها تفوق أي رذيلة أخرى تُدينها الكنيسة عادةً.

سرد الشاعر دانتي أليغييري الرذائل السبع المميتة التالية ، وربطها بنيوياً ^{[ 13 ]} كعيوب في قدرة الروح الفطرية على الخير كما خلقت على الصورة الإلهية ولكنها شوهت بالسقوط:

1. الكبرياء أو الغرور : هو حب مفرط للذات (يتجاوز فيه المرء مكانته اللائقة تجاه الله أو الآخرين؛ وقد عرّفه دانتي بأنه "حب الذات المنحرف إلى كراهية واحتقار الجار"). في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة ، يُشار إلى الكبرياء بكلمة "سوبربيا " .
2. الحسد أو الغيرة : هو استياء من الآخرين بسبب ممتلكاتهم (دانتي: "حب المرء لمصلحته الخاصة يتحول إلى رغبة في حرمان الآخرين من ممتلكاتهم"). في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة، يُشار إلى الحسد باسم " إنفيديا" .
3. الغضب أو السخط : مشاعر الكراهية والانتقام والإنكار، بالإضافة إلى الرغبات العقابية الخارجة عن نطاق العدالة (وصفها دانتي بأنها "حب العدالة الذي انحرف إلى انتقام وحقد"). في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة، يُشار إلى الغضب بـ" إيرا" ، وهي رذائل بدائية تُضلّ عن طريق تحريف الغاية الصحيحة للصدقة، وتوجيهها نحو الذات، مما يؤدي إلى انشغال مُضطرب بالذات والمصالح الشخصية بمعزل عن العلاقات المتناغمة السليمة، وينتج عنه اضطراب عنيف في التوازن مع الآخرين.
4. الكسل والخمول : هو التكاسل وإهدار الوقت والموارد المتاحة. يُدان الكسل لأنه يُجبر الآخرين على بذل جهد أكبر، كما أنه يُعيق إنجاز العمل المفيد. يُشار إلى الكسل في اللاتينية باسم accidie أو acedia ، وهي رذيلة تُغري النفس الواعية بالرضا بسهولة، مما يُعيق غاية الإحسان لعدم إدراكها الكافي في النفس نفسها، أو لعدم اكتراثها التام باحتياجات الآخرين وإشباعها، وهو تصعيد للشر، أشد بشاعة من كراهية الآخرين.
5. الطمع (الجشع، الطمع): الرغبة في امتلاك أكثر مما يحتاجه المرء أو يستخدمه (أو كما يقول دانتي، "حب مفرط للمال والسلطة"). في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة، يُشار إلى الطمع باسم " أفاريتيا" .
6. الشراهة : الإفراط في تناول الطعام أو الشراب أو المسكرات، أو الرغبة المفرطة في الطعام كمتعة حسية ("حب مفرط للمتعة" كما ترجمها دانتي). في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة، يُشار إلى الشراهة بكلمة "غولا" .
7. الشهوة : الرغبة الجنسية المفرطة. كان معيار دانتي أن "الشهوة تُنقص من الحب الحقيقي". في القوائم اللاتينية للخطايا السبع المميتة، تُعرف الشهوة باسم " لكسوريا" ، وهي رذائل تُغوي النفوس المهذبة في قدرتها على توجيه غرض الإحسان الصحيح نحو الخيرات والأفعال الحسنة، وذلك بالانغماس في الإفراط. وهكذا، في تقدير دانتي، يصبح انفصال النفس عن الشهوات الحسية من أصعب الرذائل ترويضًا، وهي دوافع لا يُمكن كبحها بسهولة بمجرد حسن الخلق، لأنها تشتعل بالاستخدام المناسب لا بالاستخدام غير المناسب. ومن هنا، يصبح الاحترام المتعارف عليه للوصيتين التاسعة والعاشرة ضد الطمع، والعادات الاجتماعية التي تُشجع على ستر البصر والسمع، وسائل حكيمة مُساعدة في التدريب على مقاومة الرذيلة.

تُكفّر المدرجات الثلاث الأولى من المطهر عن الذنوب التي تُعتبر ناتجة عن حبٍّ منحرف، أي الذنوب التي تنشأ من تعلّق قلب الخاطئ بما هو مُحرّم في نظر الله. ويجب على من يُطهّرون في هذه المدرجات أن يُوجّهوا حبّهم نحو الصراط المستقيم. أما المدرج الرابع من المطهر فيُكفّر عن الذنوب التي تُعتبر ناتجة عن حبٍّ ناقص، أي الحبّ الذي، وإن كان مُوجّهاً نحو الخير، إلا أنه ضعيفٌ جدًا بحيث لا يدفع الخاطئ إلى التصرّف كما ينبغي. ويجب على من يُطهّرون في هذه المدرجات أن يُقوّوا حبّهم ليدفعهم إلى الصواب. أما المدرجات الخامس والسادس والسابع من المطهر فتُكفّر عن الذنوب التي تُعتبر ناتجة عن حبٍّ مُفرط، أي الحبّ الذي، وإن كان مُوجّهاً نحو غايات يراها الله حسنة، إلا أنه مُفرطٌ في التعلّق بها بحيث لا ينال الخاطئ منها السعادة، بل يُلهيه عن حبّ ما يُرضي الله. ويجب أن يهدأ حبّهم إلى مستوى أكثر اعتدالًا.

يقدم القرآن الكريم والعديد من الكتابات الدينية الإسلامية الأخرى محظورات ضد الأفعال التي تعتبر غير أخلاقية.

وصف ابن أبي الدنيا ، وهو عالم ومعلم للخلفاء في القرن التاسع، ستة محظورات (تحريمات ضد الرذائل) في كتاباته: ^{[ 14 ]}

• غضب
• حسد
• التشهير
• الفحش
• المواد المسكرة
• أدوات المتعة

على الرغم من أن الأخلاق الأبيقورية ليست ديانة بالمعنى الدقيق، بل فلسفة هلنستية، إلا أنها تُوصي بنهج علاجي للرذائل بهدف بلوغ حياة مليئة بالمتعة بالاستعانة بالفضائل. وتتمثل معظم التقنيات المستخدمة في الأبيقورية في دحض المعتقدات الخاطئة والوصول إلى معتقدات تتوافق مع الطبيعة. وفي هذا السياق، تُقدّم الأبيقورية نظرية طبيعية تمامًا، غير دينية، للفضيلة والرذيلة، تقوم على السعي العقلاني وراء المتعة. ^{[ 15 ]}