الوسط الذهبي (فلسفة)

ربما يكون أقدم تجسيد لهذه الفكرة في الثقافة هو قصة ديدالوس وإيكاروس الأسطورية في كريت . صنع ديدالوس، الفنان الشهير في عصره، جناحين من الريش لنفسه ولابنه ليتمكنا من الفرار من قبضة الملك مينوس . حذر ديدالوس ابنه الحبيب، الذي كان يعشقه، قائلاً: " اسلك المسار الأوسط "، بين رذاذ البحر وحرارة الشمس. لم يُعر إيكاروس نصيحة والده اهتمامًا، فحلق عاليًا حتى ذابت الشمس الشمع عن جناحيه. ولعدم التزامه بالمسار الأوسط، سقط في البحر وغرق.

ومن بين التفسيرات المبكرة الأخرى القول الدوري المنحوت على واجهة معبد دلفي : "لا شيء بإفراط" (" Μηδὲν ἄγαν ").

يُنسب إلى كليوبولوس القول المأثور: Μέτρον ἄριστον ("الاعتدال هو الأفضل"). ^{[ 2 ]}

يعلّم سقراط أن على الإنسان أن يعرف "كيف يختار الوسط ويتجنب التطرف على كلا الجانبين، قدر الإمكان". ^{[ 3 ]}

في مجال التربية، يدعونا سقراط إلى التفكير في أثر التكريس المطلق للجمباز أو التكريس المطلق للموسيقى. فإما أن ينتج عن أحدهما طبع قاسٍ وعنيف، أو طبع لين ومخنث . وكان يعتقد أن الجمع بين الصفتين يُنتج الانسجام، أي الجمال والخير.

يُشدد أفلاطون في حواراته، ولا سيما في كتابي الجمهورية وفيليبوس ، على علاقة التناسب بالجمال والخير . يكتب ( فيلبوس 64د-65أ):

سقراط : إن أي خليط لا يمتلك، بشكل أو بآخر، صفة التناسب، سيفسد مكوناته، بل وسيفسد نفسه. إذ لن يكون هناك امتزاج في هذه الحالة، بل خليط غير متجانس، يؤدي إلى خراب كل ما يحتويه. بروتارخوس : صحيح. سقراط : لكننا نلاحظ الآن أن قوة الخير قد لجأت إلى تحالف مع طبيعة الجمال. فالتناسب والقياس يتجليان في جميع مجالات الجمال والفضيلة. بروتارخوس : لا شك في ذلك. سقراط : لكننا قلنا إن الحقيقة تميل أيضًا إلى جانبهما في خليطنا؟ بروتارخوس : بلى. سقراط : حسنًا، إذا لم نتمكن من إدراك الخير في صورة واحدة ، فسيتعين علينا إدراكه في اقتران ثلاثي: الجمال، والتناسب، والحقيقة. فلنؤكد أنه ينبغي بحق معاملة هذه العناصر كوحدة واحدة، وتحميلها مسؤولية ما في الخليط، لأن الخير هو ما يجعل الخليط جيدًا في ذاته.

في كتاب القوانين ، يطبق أفلاطون هذا المبدأ على انتخاب حكومة في الدولة المثالية: "إذا تم إجراء الانتخابات بهذه الطريقة، فإنها ستحقق حلاً وسطاً بين الملكية والديمقراطية..."

في كتاب "الأخلاق الإيوديمية" ، يتناول أرسطو موضوع الفضائل. وتقوم نظرية أرسطو في أخلاقيات الفضيلة على عدم اعتبار أفعال الشخص انعكاسًا لأخلاقه، بل على النظر إلى شخصيته باعتبارها الدافع وراء أخلاقه. ومن عباراته المتكررة: "... هو الوسط بين...". ويستند علم النفس الذي وضعه للنفس وفضائلها على مبدأ الوسط الذهبي بين طرفي النقيض. وفي كتاب " السياسة" ، ينتقد أرسطو النظام السياسي الإسبرطي، مُشيرًا إلى اختلالات النظام الدستوري؛ كتدريب الرجال دون النساء، والتدريب على الحرب دون السلم. وقد أدى هذا التناقض إلى صعوباتٍ تناولها بالتفصيل في كتابه. انظر أيضًا مناقشة الوسط الذهبي في كتاب "الأخلاق النيقوماخية" ، والأخلاق الأرسطية عمومًا. ^{[ 4 ]}

كل فضيلة فكرية هي مهارة عقلية أو عادة يصل بها العقل إلى الحقيقة، مؤكدًا ما هو كائن أو نافيًا ما ليس كائنًا. ^{[ 4 ] : ​​السادس.} في كتاب الأخلاق النيقوماخية، يناقش 11 فضيلة أخلاقية:

الفضائل الفكرية

1. العقل (الذكاء)، الذي يدرك الحقائق الأساسية (مثل التعريفات والمبادئ البديهية) ^{[ 4 ] : ​​VI.11}
2. الإبستيمي (العلم)، وهي مهارة الاستدلال الاستدلالي (مثل البراهين،والقياسات المنطقية، والتوضيحات) ^{[ 4 ] : ​​VI.6}
3. صوفيا (الحكمة النظرية)، التي تجمع بين الحقائق الأساسية والاستدلالات الصحيحة والضرورية للتفكير السليم في الحقائق الثابتة. ^{[ 4 ] : ​​VI.5}

يذكر أرسطو أيضاً العديد من الصفات الأخرى:

• غنوم (حس سليم) – إصدار الأحكام، "التفهم المتعاطف" ^{[ 4 ] : ​​VI.11}
• الفهم (التفهّم) – فهم ما يقوله الآخرون، وليس إصدار الأوامر
• الفْرونيسيس (الحكمة العملية) – معرفة ما يجب فعله، ومعرفة الحقائق المتغيرة، وإصدار الأوامر ^{[ 4 ] : ​​VI.8}
• التقنية (الفن، الحرفية) ^{[ 4 ] : ​​VI.4}

لكن قائمة أرسطو ليست القائمة الوحيدة. فكما لاحظ ألاسدير ماكنتاير في كتابه "ما بعد الفضيلة" ، فقد اقترح مفكرون متنوعون مثل هوميروس ، ومؤلفي العهد الجديد ، وتوما الأكويني ، وبنجامين فرانكلين، قوائم مماثلة. ^{[ 5 ]}

يستخدم جاك ماريتان ، طوال كتابه "مقدمة في الفلسفة" (1930)، ^{[ 6 ]} فكرة الوسط الذهبي لوضع الفلسفة الأرسطية التوماوية بين أوجه القصور والتطرف لدى الفلاسفة والأنظمة الأخرى.