المرأة في البوذية

ذكر بوذا أسماء نساء، من المتسولات والعلمانيات، كنّ مثالاً يحتذى به في الإنجاز والصفات الحميدة. وقد ورد ذكرهن في قسمي "بانشاما فاغا" و"تشاثا فاغا" من " أنغوتارا نيكايا" على التوالي.

• الأقدمية: ماهاباجاباتي جوتامي
• في طليعة الحكمة العظيمة: خيما
• الأبرز في القوة الروحية: أوبالافانا
• أهم ما في حفظ الفينايا: باتاتشارا
• في طليعة المتحدثين بالدهاما: دهامادينّا
• في المقدمة في الانغماس : سونداري ناندا
• الأبرز في الطاقة : سونا
• ساكولا : رائدة في الاستبصار
• الأبرز في سرعة البديهة: بهادا كوندالاكيسا
• في طليعة من يتذكرون حيواتهم الماضية: بهادا كابيلاني
• قبل كل شيء في بصيرة عظيمة: Bhaddakaccānā
• أبرز من يرتدي الأردية الخشنة: كيساغوتامي
• قبل كل شيء في الإيمان : سينجالاكاماتا

في مقدمة النساء العلمانيات

• قبل كل شيء في الذهاب أولاً إلى الملجأ: سوجاتا سينياديتا
• في المقام الأول كمتبرع: فيساخا
• في طليعة التعلم: خوجوتارا
• الأولى التي تسكن في الميتا : سامافاتي
• قبل كل شيء في الاستيعاب: أوتارانانداماتا
• قبل كل شيء في إعطاء الأشياء الجميلة: Suppavasā Koliyadhītā
• في طليعة من يعتنون بالمرضى: سوبيا
• رائدة في الثقة التجريبية: كاتياني
• قبل كل شيء في الموثوقية: ناكولاماتا
• الأكثر ثقةً بناءً على النقل الشفهي: كالي من كوراراغارا

بحسب برنارد فور، "مثل معظم الخطابات الدينية ، تتسم البوذية بكراهية النساء بشكلٍ لا هوادة فيه ، ولكنها، من بين الخطابات المعادية للنساء، تُعدّ من أكثرها مرونةً وانفتاحًا على التعددية والتناقض." ^{[ 69 ]} ويذكر فور أن النصوص والتقاليد البوذية القديمة والوسيطة، شأنها شأن الأديان الأخرى، كانت دائمًا تقريبًا غير مواتية أو تمييزية ضد المرأة، فيما يتعلق بقدرتها على اتباع المسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، وبلوغ البوذية والنيرفانا . ^{[ 70 ] [} 71 ^{] وتُلاحظ هذه المسألة المتعلقة بالافتراضات حول "التجربة الدينية الأنثوية" في النصوص الهندية، وفي الترجمات إلى لغات غير هندية، وفي التعليقات} الإقليمية غير الهندية المكتوبة في ممالك شرق آسيا مثل تلك الموجودة في الصين واليابان وجنوب شرق آسيا. ^{[ 70 ]} مع ذلك، وكما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، توجد استثناءات وتبجيل للإناث في النصوص البوذية الهندية، كما تُوصف الآلهة البوذية الأنثوية بصفات إيجابية وبتقديس. ومع ذلك، يُنظر إلى الإناث على أنهن ملوثات بالحيض والجماع والموت والولادة. ويُنظر إلى الولادة الجديدة كامرأة في النصوص البوذية على أنها نتيجة لجزء من الكارما السابقة، وهي أدنى من ولادة الرجل. ^{[ 70 ]}

في التقاليد البوذية، غالبًا ما تعكس المناصب التي تبدو ذات سلطة دنيوية الإنجازات الروحية للفرد. فعلى سبيل المثال، تعيش الآلهة في عوالم أعلى من عوالم البشر، وبالتالي تتمتع بمستوى معين من النضج الروحي. كما أن الرؤساء الروحيين (تشاكرافارتين) والبوذا أكثر تقدمًا روحيًا من البشر العاديين. مع ذلك، وكما ذكرت الراهبة التايوانية هينغ تشينغ شيه، يُقال إن المرأة في البوذية تواجه خمسة عوائق، من بينها عدم قدرتها على أن تصبح ملكًا لبراهما، أو ساكرا ، أو الملك مارا ، أو رئيسًا روحيًا (تشاكرافارتين)، أو بوذا. ^{[ 67 ]} في نظرية العوائق الخمسة ^{[ ملاحظة 1 ]} في البوذية، يُشترط على المرأة أن تُولد من جديد كرجل قبل أن تتمكن من اتباع المسار الثماني بشكل كافٍ وبلوغ حالة البوذية الكاملة. وبالمثل، تُقدم سوترا اللوتس قصة ابنة ملك التنين ، التي ترغب في بلوغ التنوير الكامل. تنص السوترا على أن "أعضاءها الأنثوية اختفت، ثم ظهرت أعضاؤها الذكرية، ثم ظهرت كبوديساتفا". ^{[ 74 ]} في المجتمعات البوذية الصينية واليابانية، منذ القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى هذه العقبات الخمس، تم الاعتراف بأن للمرأة ثلاث تبعيات، وهي: ضرورة طاعة المرأة لوالديها في الصغر، ولزوجها في منتصف العمر، ولابنها الأكبر في الشيخوخة، وهو أمر موروث من النصوص الكونفوشيوسية الصينية التقليدية لكتاب الطقوس ، وكتاب كونغزي جيايو ، وكتاب مانافادهارماساسترا الهندي . ^{[ 75 ]}

يفسر بعض الباحثين، مثل كينيث دو يونغ لي، سوترا اللوتس على أنها تشير إلى أن "النساء قادرات على نيل الخلاص"، إما بعد تحولهن إلى رجل، أو بالولادة من جديد في عالم الأرض الطاهرة بعد اتباع الطريق. ^{[ 76 ]} ويذكر بيتر هارفي العديد من السوترا التي تشير إلى أنه "بعد أن يتلاشى تفكير المرأة ويكتسب تفكير الرجل، يولد في هيئته الذكورية الحالية"، ثم يشرع في اتباع الطريق ويصبح أرهات. ^{[ 77 ]} ومن بين نصوص الماهايانا، توجد سوترا مخصصة لمفهوم كيفية ولادة الإنسان كامرأة. ويزعم التقليد السائد أن النساء أكثر عرضة لمشاعر الجشع والكراهية والوهم من الرجال. ويرد بوذا على هذا الافتراض بتعليم منهج التطور الأخلاقي الذي يمكن للمرأة من خلاله أن تولد من جديد كرجل. ^{[ 78 ]}

بحسب وي-يي تشنغ، فإنّ نصوص بالي لا تتطرق إلى كارما المرأة الأدنى، لكنها تتضمن عبارات وقصصًا تذكر المسار الثماني مع الدعوة إلى تبعية المرأة. ^{[ 79 ]} على سبيل المثال، تؤكد إلهة ولدت من جديد في العالم السماوي ما يلي:

عندما وُلدتُ إنسانةً بين البشر، كنتُ زوجة ابنٍ في عائلةٍ ثرية. كنتُ بلا غضب، مطيعةً لزوجي، مُواظبةً على أداء الصلوات. عندما وُلدتُ إنسانةً، شابةً بريئةً، بقلبٍ مُؤمن، كنتُ أُسعد سيدي. كنتُ أعمل ليلًا ونهارًا لإرضائه. في سالف الزمان (...). في اليوم الرابع عشر والخامس عشر والثامن من النصف الأول من السنة، وفي يومٍ خاصٍ من النصف الأول مُرتبطٍ ارتباطًا وثيقًا بالوصايا الثمانية، كنتُ أُؤدي الصلوات بقلبٍ مُؤمن، وكنتُ ممن يسيرون على نهج الدارما بحماسٍ في قلبي...

يذكر وي-يي تشنغ أن من بين هذه الأمثلة الخلط بين عبارات تتعلق بالممارسة الروحية (المسار الثماني، الداما) و"طاعة زوجي" و"كنت أسعى لإرضائه ليلًا ونهارًا"، مما يوحي بالطاعة المطلقة لسلطة الرجل وخضوع المرأة. ^{[ 79 ]} ولا تُعدّ هذه العبارات حالات معزولة، بل شائعة، كما في القسم الثاني، الفقرة 13 من كتاب بيتافاتو الذي يُعلّم أن على المرأة "أن تتخلى عن أفكارها الأنثوية" أثناء اتباعها المسار، وأن هذا الفضل يُكسبها ولادة جديدة أفضل؛ وتزخر حكايات جاتاكا في قانون بالي بالعديد من هذه الحكايات، وكذلك السوترا الصينية التي تؤكد "عدم استحسان الأنوثة". ^{[ 79 ]} يذكر وي-يي تشنغ أن الراهبات البوذيات المعاصرات طبقن تعاليم بوذية مثل "براتيتيا ساموتبادا" لتفسير رفضهن لفكرة أن كارما المرأة أدنى في حيواتها السابقة كما ورد في ساميوتا نيكايا 13 ، مع تأكيدهن على أن الطريق يمكن أن يمارسه كلا الجنسين، وأن "بإمكان كل من الرجال والنساء أن يصبحوا أرهانت". ^{[ 80 ]} ويستند هذا إلى قول غوتاما بوذا في باهوداتوكا سوتا من ماجهيما نيكايا في قانون بالي، بأنه من المستحيل أن تكون المرأة "المستنيرة الكاملة الحق"، أو "الملكة الكونية"، أو "ملكة الآلهة"، أو "ملكة الموت"، أو "براهما". ^{[ 81 ]} وقد أُلغيت القيود السابقة المفروضة على بلوغ المرأة مرتبة البوذية في سوترا اللوتس ، التي تفتح طريقًا مباشرًا إلى التنوير للنساء مساويًا لطريق الرجال. ^{[ 82 ]} بحسب نيتشيرين : "في سوترا اللوتس فقط نقرأ أن المرأة التي تتبنى هذه السوترا لا تتفوق على جميع النساء الأخريات فحسب، بل تتفوق على جميع الرجال". ^{[ 83 ]}

على الرغم من أن النصوص البوذية المبكرة مثل قسم كولافاجا من فينايا بيتاكا من قانون بالي تحتوي على تصريحات من غوتاما بوذا ، تتحدث عن حقيقة أن المرأة يمكنها أن تصل إلى التنوير، ^{[ 84 ]} فقد تم ذكره بوضوح في باهوداتوكا سوتا أنه لا يمكن أن يكون هناك بوذا أنثى .

في بوذية ثيرافادا ، المدرسة الحديثة القائمة على فلسفة البوذية في أقدم النصوص المؤرخة، يُعدّ بلوغ مرتبة البوذية حدثًا نادرًا. ينصبّ التركيز في الممارسة بشكل أساسي على بلوغ مرتبة الأرهات ، ويحتوي قانون بالي على أمثلة لأرهات من الذكور والإناث بلغوا النيرفانا . يُقال إن ياسودارا ، الزوجة السابقة لبوذا شاكياموني ووالدة راهولا، أصبحت أرهات بعد انضمامها إلى طائفة الراهبات البوذيات (بيكشوني ). أما في مدارس ماهايانا ، فتُعدّ البوذية الهدف الأسمى لممارسيها. وتؤكد سوترا ماهايانا أن المرأة يمكن أن تبلغ التنوير، ولكن ليس في هيئة أنثوية . فعلى سبيل المثال، تنصّ بوديساتفا بهومي ، المؤرخة في القرن الرابع، على أن المرأة التي توشك على بلوغ التنوير ستُولد من جديد كرجل. بحسب ميراندا شو، "كان لهذا الاعتقاد آثار سلبية على النساء من حيث أنه أوحى بعدم كفاية الجسد الأنثوي، وليس جسد المرأة ككل، كمصدر للتنوير". ^{[ 85 ]}

تنص بعض نصوص سوترا ثيرافادا على استحالة أن تكون المرأة بوديساتفا، أي من هم في طريقهم إلى البوذية. فالبوديساتفا لا يكون إلا إنسانًا (أي رجلًا). ^{[ 86 ]} لا تنفي هذه النصوص إمكانية بلوغ المرأة التنوير، لكنها تستبعدها من قيادة المجتمع البوذي. فإذا ما تم التطلع إلى البوذية، وأكد بوذا العصر ذلك، يستحيل أن تولد المرأة من جديد كامرأة. والهدف الأمثل للمرأة هو أن تتطلع إلى أن تولد من جديد كرجل. ويمكنها أن تصبح رجلًا بالأفعال الأخلاقية والرغبة الصادقة في الرجولة. أما الولادة كأنثى فهي نتيجة للكارما السيئة. ^{[ 86 ]}

مع ذلك، تذكر حكايات الجاتاكا (قصص حياة بوذا السابقة كبوديساتفا ضمن مذهب ثيرافادا) أن بوذا قضى إحدى حياته السابقة كأميرة. وهذا يتناقض تمامًا مع الادعاء بأن البوديساتفا لا يمكن أن يولد أنثى. ^{[ 87 ]}

يمكن العثور على صور لبوذات في الأيقونات التانترية لمسار ممارسة الفاجرايانا في البوذية. أحيانًا يكنّ قرينات الييدام الرئيسي في ماندالا التأمل، لكن بوذات مثل فاجرايوغيني وتارا وسيمها موخا يظهرن كشخصيات مركزية في السادهانا التانترية . ^{[ 85 ]} كما تعترف بوذية الفاجرايانا بالعديد من ممارسات اليوغينيات اللاتي حققن التنوير الكامل للبوذا ، فمثلاً، تستشهد ميراندا شو بمصادر تشير إلى أنه "من بين طلاب المعلم ناروبا ، يُقال إن مئتي رجل وألف امرأة حققوا التنوير الكامل". ^{[ 85 ]} ييشي تسوجيال ، إحدى القرينات التانترية الخمس ^{[ 88 ]} لبادماسامبهافا ، مثال على امرأة ( يوغيني ) معترف بها كبوذية في تقليد الفاجرايانا. مع ذلك، ووفقًا لسلالة كارمابا، فقد حققت تسوجيال البوذية في تلك الحياة نفسها. على موقع كارمابا ، رئيس مدرسة كارما كاجيو للبوذية التبتية ، ورد أن يشيه تسوجيال - قبل حوالي ثلاثين عامًا من تجاوز الوجود الدنيوي - ظهر أخيرًا من خلوة تأمل منعزلة (حوالي 796-805 م)، باعتباره "بوذا مستنيرًا تمامًا" ^{[ 89 ]} (سامياك-سامبوذا) .

توجد تنبؤات من شاكياموني بوذا في الفصل الثالث عشر من سوترا اللوتس ماهايانا ، ^{[ 90 ]} تشير إلى الإنجازات المستقبلية لماهاباجاباتي وياسودارا .

في القرن العشرين، صرحت تينزين بالم ، وهي راهبة بوذية تبتية من سلالة دروكبا التابعة لمدرسة كاجيو ، قائلة: "لقد قطعت على نفسي عهداً بأن أبلغ التنوير في صورة أنثوية - مهما طال الزمن". ^{[ 91 ]}

يرتبط الجانب الأنثوي الإلهي بقصة تنوير غوتاما بوذا تحت شجرة البوذي. عندما ظهر مارا لغوتاما وسأله عن استحقاقه ليصبح المستنير، استدعى غوتاما الأرض الأم لتشهد على فضله عبر عدد لا يحصى من الحيوات السابقة بلمسها للأرض. تُعرف هذه الإيماءة باسم "بهوميسبرشا" أو " مودرا شهادة الأرض" . وبينما ترتبط الأرض الأم بالإلهة بريثفي ، يؤكد أليكس وايمان أن الجانب الأنثوي الإلهي في التانترا يرتبط بالعديد من المصطلحات، بما في ذلك "براجنا" (البصيرة)، و"يوجيني" (اليوغية الأنثى)، و"فيديا" (المعرفة)، و"ديفي" (الإلهة)، و"ماتر" (الأم)، و"ماتركا" (الأم أو الحروف)، و"مودرا" (الختم أو الإيماءة). ^{[ ٩٢ ]} تطور التعبير المجازي عن أم الأرض في قصة تنوير غوتاما إلى شخصية بوذا لوتشانا ("العيون") في التانترا. وباعتبارها إحدى الأمهات البوذيات الخمس اللاتي يمثلن نقاء عنصر الأرض، فإن بوذا لوتشانا هي بوذا أنثى مستنيرة تمامًا، وهي قرينة أكشوبيا وفقًا لتانترا غوهياساماجا أو "المجلس السري". ^{[ ٩٣ ]} في ماندالا غوهياساماجا، تحتل بوذا لوتشانا مكانة أعلى من غوتاما بوذا، إذ لم يتمكن من بلوغ التنوير دون أن تُستدعى كشاهدة. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين لقبها كأم بوذي وبين كونها رمزًا للولادة في هذا السياق. بل يشير دور الأم البوذي إلى مكانتها البدائية. وكشكل مجازي، تمثل بوذا لوتشانا العين التي ترى كل شيء وشخصية الأم التي ترعى البشرية. يشير أليكس وايمان إلى أن الرمزية المجازية للأرض تمثل قوة آريا-براجنا، التي توفر الوسيلة لتحطيم الوهم. ^{[ 92 ]} ويمكن ملاحظة الطبيعة البدئية والأهمية المركزية لبوذا لوتشانا في موقعها في الماندالا، حيث إنها تمثل براجنا فيروتشانا بوذا، الذي بدوره يمثل دارماكايا غوتاما بوذا. وبفضل هذا التصنيف، تمثل بوذا لوتشانا المكانة السامية للأنوثة الإلهية في التانترا، وهي مكانة تتجاوز المبدأ الذكوري.

في القرن الخامس عشر الميلادي، اعتُرف بالأميرة تشوكي-درونمي (بالويلي: Chos-kyi sgron-me ) باعتبارها تجسيدًا لإلهة التأمل وبوذا الأنثى في تقليد فاجرايانا ، فاجرافاراهي . عُرفت تشوكي-درونمي باسم سامدينغ دورجي فاغمو (بالويلي: bSam-lding rDo-rje phag-mo )، وبدأت سلالة من التولكو الإناث، وهنّ لامات متجسدات . في الوقت الحاضر، تعيش الثانية عشرة من هذه السلالة في التبت.

بدأت سلالة تولكو نسائية أخرى، وهي سلالة شوجسيب جيتسون رينبوتشي (بالويلي: Shug-gseb rJe-btsun Rin-po-che ) (حوالي 1865 - 1951)، ^{[ 94 ]} في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي. ^{[ 95 ]} وبينما تلقت تعاليم جميع المدارس التبتية، اشتهرت شوجسيب جيتسون رينبوتشي بشكل خاص بامتلاكها سلالة تشود ، وهي ممارسة تأملية تتمثل في تقديم المرء جسده لمنفعة الآخرين. ^{[ 96 ]} في بداية القرن العشرين، أسست شوجسيب جيتسون رينبوتشي - والتي تُعرف أيضًا باسم آني لوتشين تشوني زانغم - دير شوكسيب أو شوجسيب (بالويلي: shug gseb ) للراهبات، والذي يقع على بعد ثلاثين ميلاً من لاسا على سفوح جبل غانغري ثوكار. ^{[ 97 ] [ 98 ]} أصبح أحد أكبر وأشهر الأديرة في التبت. ^{[ 94 ]} أُعيد تأسيس دير شوغسيب، التابع لمدرسة نينغما، في المنفى في غامبير غانج بالهند. وتواصل راهبات شوغسيب ممارساتهن، بما في ذلك لونغتشن نينغتيغ وتشود . ^{[ 96 ]}

اعترف دروبوانغ بادما نوربو الثالث ("بينور") رينبوتشي ، حامل العرش الحادي عشر لدير باليول ، والرئيس الأعلى السابق لتقاليد نينغما ، ^{[ 99 ]} رسميًا بالمرأة الأمريكية أهكون لامو عام 1987 بصفتها تولكو جينينما أهكون لامو خلال زيارتها لدير نامدرولينغ التابع له في بيلاكوب ، كارناتاكا ، الهند. ^{[ 100 ] [ 101 ]} وكما جرت العادة، سعى بينور رينبوتشي إلى تأكيد اعترافه قبل إعلانه. وقد حصل عليه من كلٍّ من ديلغو خينتسي رينبوتشي (1910-1991)، الرئيس الأعلى آنذاك لتقاليد نينغما الذي كان في زيارة تعليمية إلى نامدرولينغ في ذلك الوقت، وأقدم تولكو في باليول، دزونغنانغ جامبال لودرو رينبوتشي الثاني (توفي في أغسطس/آب 1987). ^{[ 102 ]}

لطالما عكست مكانة الأمومة في البوذية المنظور البوذي القائل بأن الدوكا ، أو المعاناة، سمة أساسية من سمات الوجود الإنساني. في كتابها عن مجموعة ثيريغاثا، وهي مجموعة قصص عن نساء أرهات من قانون بالي ، تقول سوزان موركوت: "على الرغم من أن هذا الفصل يتناول الأمومة، إلا أن جميع القصص والقصائد تشترك في موضوع آخر، ألا وهو الحزن. فقد كان دافع أمهات هذا الفصل ليصبحن راهبات بوذيات هو الحزن على وفاة أطفالهن." ^{[ 105 ]}

مع ذلك، كانت الأمومة في البوذية المبكرة نشاطًا ذا قيمة في حد ذاته. فقد حظيت الملكة مايا ، والدة غوتاما بوذا ، مؤسس البوذية، بشعبية واسعة، لا سيما في لومبيني ، حيث أنجبته. ^{[ 106 ]} ولأن مايا توفيت بعد أيام من ولادته، تولت تربيته أخته بالتبني، ماهاباجاباتي ، التي كان لديها أيضًا طفلان. وأصبحت أول راهبة بوذية. وانضم كلا طفليها، ابنها ناندا وابنتها سونداري ناندا، إلى جماعة الرهبان البوذيين. أما زوجة غوتاما بوذا، يشودارا ، فكانت والدة ابن واحد يُدعى راهولا ، أي "القيد"، الذي أصبح راهبًا بوذيًا في سن السابعة، وأصبحت يشودارا نفسها راهبة فيما بعد.

كان من بين عوامل الجذب للنساء في بوذية فاجرايانا لاتباع مسار اليوجيني بدلاً من مسار الراهبة البوذية ، فرصة ممارسة التأمل وسط الحياة الأسرية مع زوج أو قرين روحي، وربما إنجاب الأطفال. علاوة على ذلك، لم تكن اليوجينيات، على عكس الراهبات، مُلزمات بحلق شعرهن. سلكت ماتشيغ لابرون هذا المسار، حيث عاشت في دير لفترة من الزمن، ثم غادرته لتتحد مع توبابادرا كقرين لها. ووفقًا لسجل ماتشيغ ، فقد اعتنى توبابادرا بالأطفال بينما كانت هي تمارس التأمل وتُعلّم. سار بعض أبناء ماتشيغ على خطاها الروحية، وأصبحوا يوجينيين بارعين. أما تسولتريم أليون ، وهي تجسيد معترف به لماتشيغ لابرون، فقد كانت راهبة لمدة أربع سنوات، ثم تركت الدير لتتزوج وتنجب أطفالًا. وقد تحدثت عن أثر الأمومة في ممارستها الروحية.

...في البوذية، تُستخدم صورة الأم كرمز للرحمة بكثرة. فهي تفعل أي شيء من أجل أطفالها. كأم، شعرتُ بعمق هذا الحب والالتزام، ووجود شخص أُضحي بحياتي من أجله كان له أثر بالغ في نفسي. كما شعرتُ أنني لم أنضج حقًا إلا بعد إنجاب أطفالي. فقد تطلّب الأمر مني النضج بطرقٍ عديدة، وقد ساهم إنجاب الأطفال في صقل هذا النضج. لذا، لا أعتبر أطفالي مصدر إلهام بالمعنى الذي كنتُ أتصوره للإلهام الروحي قبل إنجابهم. بل أعتقد أن مواجهة تحديات الأمومة بما تعلمته أثرى ممارستي الروحية بشكل كبير. ^{[ 107 ]}

بشكل عام، "بينما يعتبر البوذيون حياة الرهبنة العازبة هي المثل الأعلى، فإنهم يُقرّون أيضًا بأهمية الزواج كمؤسسة اجتماعية." ^{[ 108 ]} ويُقدّمون بعض الإرشادات للزواج. على الرغم من اختلاف الممارسات البوذية اختلافًا كبيرًا بين مدارسها المختلفة، إلا أن الزواج هو أحد المفاهيم القليلة المذكورة تحديدًا في سياق "شيلا" ، وهي الصياغة البوذية للجوانب الأساسية للانضباط الروحي . تتضمن المدونة الأساسية للأخلاق البوذية ، "الوصايا الخمس"، تحذيرًا من سوء السلوك الجنسي ، على الرغم من أن ما يُعتبر سوء سلوك من منظور مدرسة بوذية معينة يختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على الثقافة المحلية . على الرغم من أن مفهومًا أساسيًا موجودًا في الطب والفلسفة الاجتماعية في شرق آسيا هو الحفاظ على "جينغ" أو الجوهر، حيث يُنظر إلى الإفراط في الانغماس في الرغبات أو النشاط الجنسي على أنه يُقلّل من عمر الإنسان، إذ يُفهم ثقافيًا على أنه السبب الجذري للمرض والمعاناة. ^{[ 109 ]}

في البوذية المبكرة ، يصف سوترا سيغالوفادا من ديغا نيكايا في قانون بالي الاحترام المتوقع من المرء لزوجه. ومع ذلك، ولأنّ مُثُل البوذية المبكرة هي الزهد ، يتضح من أمثلة مثل قصة الراهب ناندا وزوجته جانابادا كالياني أن السعي وراء نعيم النيرفانا يُقدّر فوق الحب الرومانسي والزواج. فعلى الرغم من زواجه منها في ذلك اليوم بتشجيع من ابن عمه غوتاما بوذا ، ترك ناندا زوجته ليصبح راهبًا في السانغا البوذية. في قصص كهذه من قانون بالي، يُنظر إلى الحب الرومانسي عمومًا على أنه جزء من التعلّق بسمسارا ، أي دورة التناسخ اللانهائية . ^{[ 110 ]} أشارت سوزان موركوت إلى أن المواقف البوذية المبكرة تجاه الحب الرومانسي والزواج تعكس عمومًا المثل العليا البراهمية في الهند في ذلك الوقت... بما في ذلك الصعود الأخير لمفهوم الزهد وما يرتبط به من تراجع في مكانة الحب الرومانسي والزواج. ^{[ 111 ]}

في البوذية الفاجرايانية ، يُنظر إلى العلاقة الجنسية مع القرينة من منظور تقني على أنها ممارسة روحية في تانترا أنوتارا يوغا، تهدف إلى تمكين الممارسين من بلوغ الإدراك والتنوير . ويُصوَّر اتحاد القرينات التانتريات في أيقونات ياب-يوم لآلهة التأمل .

تحدث الدالاي لاما في مؤتمر حول المرأة في البوذية في جامعة هامبورغ عام 2007:

لطالما كان الرجال هم من يخوضون الحروب، إذ يبدو أنهم أكثر قدرة بدنية على السلوك العدواني. أما النساء، فيميلن إلى أن يكنّ أكثر حنانًا وحساسية لمعاناة الآخرين وآلامهم. ورغم أن الرجال والنساء يمتلكون نفس القدرة على العدوان والعاطفة، إلا أنهم يختلفون في أيٍّ منهما يظهر بسهولة أكبر. لذا، لو كانت أغلبية قادة العالم من النساء، لربما قلّ خطر الحرب وزاد التعاون القائم على الاهتمام العالمي. أنا أتعاطف مع النسويات، لكن لا يجب عليهنّ الاكتفاء بالصراخ، بل عليهنّ بذل الجهود لتقديم إسهامات إيجابية للمجتمع. ^{[ 112 ]}

في عام 2009، في المتحف الوطني للحقوق المدنية في ممفيس، تينيسي ، قال: "أنا أسمي نفسي مناصرًا لحقوق المرأة . أليس هذا ما يطلق على من يناضل من أجل حقوق المرأة ؟" ^{[ 113 ]}

وقال أيضاً إن النساء بطبيعتهن أكثر تعاطفاً "بناءً على بيولوجيتهن وقدرتهن على رعاية الأطفال وولادتهم". ودعا النساء إلى "القيادة وخلق عالم أكثر تعاطفاً"، مستشهداً بالأعمال الخيرية للممرضات والأمهات. ^{[ 114 ]}

في عام 2007، قال إن الدالاي لاما القادم قد يكون امرأة، مشيرًا إلى أنه "إذا أثبتت امرأة أنها أكثر فائدة، فقد يتجسد اللاما في هذه الصورة". ^{[ 115 ]}

في عام 2010، صرّح بأنه "قبل عشرين أو ثلاثين عامًا"، عندما كان يناقش إمكانية أن تصبح امرأة دالاي لاما في المستقبل، أجاب بالإيجاب، لكنه قال أيضًا مازحًا: "إذا كانت تجسيدات الدالاي لاما أنثى، فيجب أن تكون فائقة الجمال. والسبب هو أن يكون لها تأثير أكبر على الآخرين. فإذا كانت امرأة قبيحة، فلن تكون فعّالة، أليس كذلك؟" ^{[ 116 ]}

خلال مقابلة أجراها لاري كينغ عام ٢٠١٤ ، عندما سُئل عما إذا كان يعتقد أننا سنرى دالاي لاما أنثى، أجاب: "نعم! هذا ممكن جدًا". وتذكر أنه أخبر صحفيًا في باريس قبل سنوات عديدة أن هذا ممكن، مشيرًا إلى وجود بعض اللاما الإناث في التاريخ، يعود تاريخها إلى "...ستة أو سبعة قرون مضت، لذا فالأمر ليس جديدًا". ثم تذكر أنه مازح الصحفي قائلًا: "إذا ظهرت دالاي لاما أنثى، فلا بد أن تكون فائقة الجمال. [هذا] سيكون أكثر فائدة". ^{[ ١١٧ ]}

في عام ٢٠١٥، كرّر هذه الحكاية خلال مقابلة مع بي بي سي حول اللاجئين. عندما سُئل عما إذا كان الدالاي لاما يمكن أن يكون امرأة، أجاب "نعم". مستذكراً مقابلة أخرى في باريس حول هذا الاحتمال، قال: "لقد ذكرتُ، لمَ لا؟ الأنثى بيولوجياً لديها قدرة أكبر على إظهار المودة والتعاطف... لذلك أعتقد أن على النساء أن يضطلعن بدور أكثر أهمية، وحينها - كما قلتُ للمراسل - إذا جاءت امرأة، فيجب أن يكون وجهها جذاباً للغاية". ثم سأله المحاور كلايف مايري عما إذا كان يجب أن تكون الدالاي لاما الأنثى جذابة، فأجاب: "أعني، إذا جاءت دالاي لاما أنثى، فيجب أن تكون جذابة. وإلا فلا فائدة تُذكر منها". ردّ مايري: "أنت تمزح، أليس كذلك؟ أم أنك جاد؟" فأصرّ الدالاي لاما قائلاً: "لا، هذا صحيح!". ثم أشار الدالاي لاما إلى وجهه، قائلاً إن بعض الناس يعتقدون أنه جذاب للغاية، واستمر في الضحك. ^{[ ١١٨ ] [ ١١٩ ]}

في سوترا ماليكا من قانون بالي ، يُعرب الملك باسينادي عن خيبة أمله عندما تلد الملكة ماليكا ابنةً بدلًا من ابن. وفي ترجمة الراهب سوجاتو للسوترا، يرد بوذا على هذا الموقف قائلًا:

"حسنًا، بعض النساء أفضل من الرجال،"

يا حاكمة الشعب، حكيمة وفاضلة، زوجة مخلصة تكرم حماتها.

وإذا أنجبت ولداً، يصبح بطلاً يا سيد الأرض. ابن هذه السيدة المباركة

بل قد يحكم المملكة. ^{[ 120 ]}

في سوما سوتا ، يخاطب الإله الشرير مارا الراهبة سوما :

"تلك الولاية صعبة للغاية؛

هذا من شأن الحكماء وحدهم، وليس من الممكن للمرأة أن تبلغه.

بحكمتها المكونة من إصبعين.

يرد سوما على هذه السخرية في الآية:

ما الفرق الذي تُحدثه الأنوثة؟

عندما يكون العقل هادئاً، والمعرفة حاضرة عندما تدرك الدارما بشكل صحيح.

بالتأكيد هناك من قد يفكر: "أنا امرأة"، أو "أنا رجل"، أو "أنا" أي شيء على الإطلاق.

"مناسب لمارا أن تخاطبه." ^{[ 121 ]}

عند هذا الرد، تختفي مارا.

بحسب سوترا دانانجاني ، كانت دانانجاني، زوجة البراهمي بهارادواجا ، تتمتع بإيمان عميق بالبوذا. أقنعت زوجها بالتحدث مع البوذا، الذي اعتنق البوذا فيما بعد، ورُسِّم راهباً، وأصبح أرهات .

• ماهاباجاباتي جوتامي ، زوجة أبي بوذا، أول من سعى للحصول على الترسيم.
• ياسودهارا ، زوجة بوذا، أصبحت راهبة وأرهات .
• سانغاميتّا (281-202 قبل الميلاد)، ابنة الإمبراطور أشوكا ، يقال إنها جلبت البوذية إلى سريلانكا .
• كانت بوداميترا راهبة بوذية عاشت في الهند خلال القرن الأول الميلادي، وهي تُذكر بصور بوذا التي أقامتها في ثلاث مدن بالقرب من نهر الغانج .

• دهاماناندا بيكهوني (مواليد 1944)، أول امرأة تايلاندية حديثة تحصل على الترسيم الكامل كراهبة ثيرافادا ورئيسة دير سونغدهاماكالياني ، وهو المعبد الوحيد في تايلاند الذي توجد فيه راهبات.
• كانت آيا خيما (1923-1997) معلمة بوذية ألمانية أمريكية، وأول امرأة غربية تصبح راهبة بوذية من طائفة ثيرافادا . كانت ناشطة للغاية في توفير فرص للنساء لممارسة البوذية، حيث أسست العديد من المراكز البوذية حول العالم، ونسقت أول جمعية دولية للنساء البوذيات (ساكياديتا) . نُشر أكثر من عشرين كتابًا من نصوص محاضراتها البوذية (الدارما) بلغات عديدة، كما نشرت سيرتها الذاتية " أهبكم حياتي" عام 1997. ^{[ 123 ]}
• ديبا ما (1911-1989)، معلمة تأمل هندية
• أوباسيكا كي نانايون (1901-1978)، واحدة من أشهر معلمات التأمل في تايلاند
• شاندرا خونوكيونغ (1909–2000)، مؤسس وات فرا داماكايا
• شارون سالزبرغ (مواليد 1952)، معلمة ممارسات التأمل البوذية في الغرب
• مايا ثوين (1925-2017)، معلمة تأمل
• أجان سوندارا (مواليد 1946) وأجان كانداسيري (مواليد 1947) هما راهبتان في التقاليد الغابية التايلاندية
• سيلفيا بورستين ، كاتبة أمريكية ومعالجة نفسية ومعلمة بوذية
• غوتامي ، راهبة بوذية إيطالية وشخصية عامة

• أسس جوكو بيك (1917-2011) مدرسة العقل العادي للزن .
• ميرل كودو بويد ، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تتلقى نقل الدارما في الزن .
• ديهينغ ، راهبة بوذية كورية شهيرة عملت من أجل النهوض بالراهبات الكوريات وأسست مركز هانماوم سيون.
• كانت هون جيو كينيت معلمة روحية بريطانية (روشي) اشتهرت بكونها أول امرأة تحصل على ترخيص من مدرسة سوتو اليابانية للتدريس في الغرب. أسست دير شاستا في جبل شاستا، كاليفورنيا.
• تشان خونغ ، راهبة بوذية فيتنامية ، وناشطة سلام ، عملت بشكل وثيق مع ثيش نهات هانه في بدء تقليد قرية بلوم .
• إنكيو بات أوهارا ، معلمة في سلالة هارادا-ياسوتاني . وهي رئيسة دير ومؤسسة قرية زيندو في مدينة نيويورك . رئيسة مجلس إدارة الشبكة الوطنية المشتركة بين الأديان لمكافحة الإيدز .
• تيري أوموري، أول رئيسة للكنائس البوذية في أمريكا . ^{[ 55 ]}
• براجناتارا ، الذي يقال تقليدياً أنه معلم بوديدهارما .
• روث فولر ساساكي (1892-1967)، أول أجنبية تصبح كاهنة في معبد رينزاي زن في عام 1958، والغربية الوحيدة، والمرأة الوحيدة، التي أصبحت كاهنة في دايتوكو-جي .
• تشنغ ين هي راهبة بوذية تايوانية (بيكشوني) أسست مؤسسة تزو تشي للإغاثة الرحيمة البوذية في عام 1966. ^{[ 124 ]}
• وو زيتيان (إمبراطورة صينية دعمت البوذية في الصين)
• زونغتشي، تلميذ بوديدارما . ^{[ 125 ]}

• سامدينغ دورجي فاغم ، سلالة من إناث التولكوس
• سيرا خاندرو كونزانغ ديكيونغ وانغم (1892-1940)، وهي تيرتون ، تُعتبر تجسيدًا ليسي تسوجيال
• آيو خاندرو (1839–1953)، يوغيني وتيرتون
• تاري لامو (1938-2003)، امرأة من طائفة نينغما تُعرف باسم "تيرتون" أو كاشفة الكنوز
• كوشوك تشيمي لودينغ (و. 1938)، يعتبر انبثاقًا لفاجرايوجيني
• كاندرو رينبوتشي ^{[ 126 ]} (و. 1967)، لاما، مدرس في كل من مدرستي كاجيو ونيينغما .
• كارما ليكشي تسومو (مواليد 1944) هي راهبة أمريكية، وأستاذة الدراسات البوذية في جامعة سان دييغو، ومؤلفة العديد من الكتب عن المرأة في البوذية، ومؤسسة مؤسسة جاميانغ، وعضو مؤسس في الرابطة الدولية لساكيادهيتا للنساء البوذيات .
• جيتسونما تينزين بالم (مواليد 1943) هي راهبة بوذية تبتية، ومؤلفة، ومعلمة، ومؤسسة دير دونغيو غاتسال لينغ في هيماشال براديش، الهند. قضت اثنتي عشرة سنة تعيش في كهف ناءٍ في جبال الهيمالايا، ثلاث منها في خلوة تأمل صارمة.
• بيما تشودرون (مواليد 1936) راهبة بوذية تبتية مُرَسَّمة، ومؤلفة، ومعلمة. أقامت ورش عمل وندوات وخلوات تأملية في أوروبا وأستراليا وعبر أمريكا الشمالية. وهي مقيمة ومعلمة في دير غامبو، وهو دير يقع في منطقة ريفية في كيب بريتون، نوفا سكوتيا، كندا.
• ثوبتين تشودرون (مواليد 1950) راهبة بوذية تبتية أمريكية، وشخصية محورية في إعادة إحياء رسامة الراهبات التبتيات (بيلونغما). وهي تلميذة الدالاي لاما الرابع عشر، وتسينزهاب سيركونغ رينبوتشي، وثوبتين زوبا رينبوتشي، وغيرهم من المعلمين التبتيين.
• روبينا كورتين (مواليد 1944) راهبة بوذية أسترالية تنتمي إلى تقليد غيلوغبا البوذي التبتي ، وهي من سلالة لاما ثوبتين يشيه ولاما زوبا رينبوتشي . أسست عام 1996 مشروع تحرير السجون، الذي أدارته حتى عام 2009. ^{[ 127 ] [ 128 ]}
• آني تشوينغ درولما (مواليد 1971) راهبة بوذية وموسيقية نيبالية من دير ناجي غومبا في نيبال. تشتهر في نيبال والعالم بتقديمها العديد من الترانيم البوذية التبتية وأغاني الاحتفالات للجمهور العام. وقد عُيّنت مؤخرًا سفيرة النوايا الحسنة لليونيسف في نيبال.
• يشيه خادرو (مواليد 1950)، راهبة بوذية أسترالية، عملت في مناصب إدارية وتدريسية في العديد من مراكز مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT) حول العالم. وشغلت منصب مديرة دار كارونا لرعاية المحتضرين في بريسبان، أستراليا ، على مدى الخمسة عشر عامًا الماضية . وفي عام 2012، مُنحت يشيه خادرو زمالة بول هاريس من قبل منظمة الروتاري الدولية "تقديرًا لجهودها في تعزيز التفاهم والعلاقات الودية بين شعوب العالم". ^{[ 129 ]}
• تسولتريم أليون (مواليد 1947)، مؤلفة ومعلمة أمريكية درست في سلالة كارما كاجيو
• جيتسونما أهكون لامو (مواليد 1949)، تولكو ضمن سلالة باليول من تقليد نينغما
• سارة هاردينغ (لاما) ، معلمة في تقليد شانغبا كاغيو
• جوديث سيمر براون ، أستاذة متميزة في الدراسات التأملية والدينية الفخرية بجامعة ناروبا ، ومعلمة في التقاليد البوذية شامبالا
• جان ويليس (مواليد 1948)، أستاذة الدين في جامعة ويسليان
• فيكي ماكنزي (مواليد 1947)، كاتبة وصحفية إنجليزية
• لاما شينبن هوكهام (مواليد 1946)، معلمة وباحثة بريطانية في تقاليد كارما كاجيو / نينغما للبوذية التبتية. رُسِّمت لاما شينبن راهبةً في الهند على يد الكارماپا السادس عشر في أوائل سبعينيات القرن العشرين، والذي طلب منها العودة إلى الغرب للتدريس. عملت كمترجمة للموجة الأولى من المعلمين التبتيين الذين قدموا إلى أوروبا في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، ومن بين معلميها الشخصيين كالو رينبوتشي ، وكارما ترينلي رينبوتشي ، وبوكار رينبوتشي ، وجيندون رينبوتشي، وشوجيام ترونغبا رينبوتشي ، وخينبو تسولتريم جيامتسو رينبوتشي، الذي أصبح معلمها الرئيسي وشجعها على تدريس ونقل الماها مودرا . بناءً على نصيحة خينبو تسولتريم غيامتسو رينبوتشي، تخلّت عن نذورها الرهبانية والتحقت بجامعة أكسفورد، حيث ألّفت دراسة رائدة حول تعاليم طبيعة بوذا العميقة [وفقًا لتفسير شينتونغ لكتاب راتناغوترافيباغا ]، ونُشرت بعنوان "بوذا في الداخل" (دار نشر جامعة ولاية نيويورك)، وحصلت على درجة الدكتوراه. لاما شينبن هي المرشدة الروحية لجماعة القلب المستنير ، وتقيم في خلوة شبه كاملة في شمال غرب ويلز. في عام ٢٠٢٠، نُشرت سيرتها الذاتية بعنوان " إبقاء الدالاي لاما في الانتظار وقصص أخرى: رحلة امرأة إنجليزية لتصبح لاما بوذية "، والتي تتضمن العديد من القصص الشخصية عن فترة إقامتها في الهند وأوروبا، حيث تعلّمت من بعض أبرز المعلمين التبتيين وترجمت لهم.

• بليندا كارلايل
• شيريل بون إيزاكس
• سابينا غوزانتي
• كيه دي لانغ
• تينا تيرنر

• أبيات ثيريغاثا للراهبات الكبيرات
• خطابات الراهبات القديمات (Bhikkhuni-samyutta)

• المرأة والبوذية في مجلة شامبالا صن
• الزن، المرأة، والبوذية
• بوذات نساء: قائمة مختصرة بالقديسات والمعلمات والممارسات في البوذية التبتية
• 108 أنثى سيدها وداكينيس ويوغيني وأتباع التانترا
• بوذات وبوديساتفا إناث وفقًا للتقاليد البوذية التبتية WAiB
• النساء الناشطات في البوذية: موارد حول رسامة النساء
• ساكياديتا: الرابطة الدولية للنساء البوذيات
• موقع Buddhanet: المرأة في البوذية ( مؤرشف بتاريخ 26 سبتمبر 2024 على موقع Wayback Machine)
• دور المرأة في البوذية
• موقع Buddhanet: المرأة في البوذية ( مؤرشف بتاريخ 7 أكتوبر 2024 على موقع Wayback Machine)