فوكس كلامانتيس

" فوكس كلامانتيس " (صوت الصراخ) قصيدة لاتينية مؤلفة من 10265 بيتًا شعريًا، مكتوبة بأسلوب الرثاء المزدوج، من تأليف جون غاور (1330 - أكتوبر 1408). يُعدّ الكتاب الأول من بين الكتب السبعة رؤيا حلمية تُقدّم وصفًا حيًا لثورة الفلاحين عام 1381. وصف ماكولاي الكتب المتبقية قائلًا: "الخطة العامة للمؤلف هي وصف حالة المجتمع ومختلف طبقات الناس، كما في الجزء الأخير من كتاب "مرآة التأمل" (Speculum Meditantis) ."^{[ 1 ]}^{: xxx} ويخلص فيشر إلى أن الكتب من الثاني إلى الخامس كُتبت فيسبعينيات القرن الرابع عشر الميلادي، بينما كان المؤلف يكتب مقاطع مماثلة في كتابه " مرآة الإنسان " (Mirour de l'Omme ).^{[ 2 ]}^{: 104}

الإصدارات

يقسم ويكرت المخطوطات إلى مجموعتين: النص أ (النسخة الأولية لماكولي، والنسخة ب لفيشر) والنص ب (النسخة النهائية لماكولي، والنسخة ج لفيشر). يدين النص أ للكتاب السادس مستشاري الملك الشاب ريتشارد ، بينما يدين النص ب المقابل "شركاء الملك الشباب الفاسدين والمفسدين". ^{[ 3 ]}^{: 10.} توجد مخطوطة فريدة (MS Laud (Misc) 719 SC10601) تحذف الرؤية وترقم الكتب من الأول إلى السادس. يسميها فيشر النسخة أ. ^{[ 2 ]}^{: 101-102.} يتفق كل من ويكرت وفيشر على أن وجود هذه المخطوطة دليل قوي على أن الجزء الأكبر من كتاب فوكس كُتب قبل ثورة الفلاحين. ^{[ 3 ]}^{: 3}^{[ 2 ]}^{: 101-103}

النوع والغرض

الكتاب الأول عبارة عن رؤية حلمية. يزعم غالاوي أن استخدام غاور للرؤية الحلمية ساهم في هدم هذا الشكل الأدبي. ويذكر حالتين فقط للرؤية الحلمية في القرن الخامس عشر. "أدى إعادة تقييم غاور لشكل الرؤية الحلمية طوال مسيرته المهنية إلى تقويض مزاعمه بالكشف عن قوى خارقة للطبيعة بشكل تدريجي ولاذع، بينما استخدم هذا الشكل لاستكشاف الروابط بين الفكر البشري والتفسير والاحتياجات والشهوات البشرية." ^{[ 4 ]}

يستشهد معظم النقاد بالكتب المتبقية كمثال على السخرية الاجتماعية ، حيث يشكو المؤلف من مشاكل مختلفة في المجتمع. "هذا الصوت العالمي، صوت أنبياء العهد القديم ، هو أسلوب الإدراك والتعبير الذي يميز الشكوى في العصور الوسطى عن السخرية الكلاسيكية." ^{[ 2 ]}^{: 104.} يخالف ويكرت هذا الرأي، ويجادل بأن هذه الكتب تتخذ شكل موعظة من العصور الوسطى كما ورد في إنجيل لوقا 3: 7-9. ^{[ 3 ]}^{: 55-58}

يلخص فيشر قائلاً: "ما يميز آراء غاور عن آراء العديد من معاصريه، ويضعه بين المفكرين التقدميين في عصرنا، هو تركيزه على العدالة القانونية والمسؤولية الملكية تجاه جميع الطبقات، والتي تُعرَّف بمصطلحات مثل "le biencoomue" أو "bonus communi" أو "الصالح العام"، وذلك بحسب اللغة التي كان يكتب بها" ^{[ 2 ]}^{: 178.} ويتساءل ويكرت سؤالاً بلاغياً: "هل حقق غاور هدفه؟". تضمنت قصيدة "ميرور " دعوةً إلى مراجعة الذات. وحاولت قصيدة "فوكس" تفسير دلالات العصر. لكن القصيدة لم تُحدث تغييرات في المجتمع. "بعد زوال الخطر المباشر، حثَّ الواعظ آذاناً صماء." ^{[ 3 ]}^{: 51-52}

مصادر

لاحظ العديد من الباحثين كثرة الاقتباسات والتعديلات من مؤلفين آخرين في كتاب "فوكس" . لاحظ ماكولاي أن "معرفته بأوفيد تبدو شاملة إلى حد كبير، إذ يقتبس من كل قسم تقريبًا من أعماله وكأنه يعرف تمامًا من أين يتجه للحصول على ما يريد". ^{[ 1 ]}^{: xxxiii} ويلاحظ فيشر أن الأسطر المقتبسة في "فوكس " "لا تعبر عن أي تجربة أو شعور مأخوذ من أوفيد... تأتي الاقتباسات من سياقات متنوعة للغاية، وهي مصممة خصيصًا لتناسب موضعها، بحيث إذا كان للمقطع [في "فوكس"] أي معنى، فلا بد أن يكون معنى المؤلف المباشر". ^{[ 2 ]}^{: 149} تظهر معظم الاقتباسات في "فوكس" في "فيزيو أنجلي" . أحصى فيشر 327 سطرًا مقتبسًا أو معدلًا من إجمالي 2150 سطرًا، بنسبة تقارب واحدًا من سبعة. ^{[ 2 ]}^{: 150}

أقر غاور بوجود مصدر واحد: " كتب بيتر من ريغا ما كتبته في كتابه أورورا، وسيكون شاهدًا ومصدرًا موثوقًا في هذه القضية." ^{( السطر الثالث، 1853)} . حدد بول بيشنر عدة مقاطع مأخوذة من أورورا. ^{[ 5 ]} كما وجد ماكولاي اقتباسات "من قصيدة ألكسندر نيكام " دي فيتا موناخوم" ، ومن "سبيكولوم ستولتوروم" ، أو من "بانثيون" ، بحيث أن العمل في كثير من المواضع يتكون بالكامل من هذه المواد المقتبسة، مرتبة ومجمعة بطرق مختلفة. من الواضح أن هذا أمرٌ جديرٌ بالملاحظة، لأنه إذا تبيّن أن المؤلف، عند وصفه (على سبيل المثال) لرذائل الأديرة، يقتبس فقط من ألكسندر نيكام، فلا يمكننا أن نولي قيمة كبيرة لروايته كصورة لعادات عصره. ^{[ 1 ]}^{: xxxii–xxxiii} إضافةً إلى المصادر الرئيسية المذكورة أعلاه، يعتقد بوزيه أن مواد أخرى وُجدت في مكتبة دير سانت ماري أوفيري ربما أثّرت في غاور. ^{[ 6 ]} كان غاور مُطّلعًا على كتاب برونيتو لاتيني " Li Livres dou Trésor " . ^{[ 7 ]} ويشير شرانك إلى أن تصوير المتمردين على أنهم من الطبقات الدنيا مُستمدٌ من مزاعم شيشرون حول المجتمعات المتحضرة في كتابه " De Inventione" . ^{[ 8 ]}

الهيكل والمحتوى

جميع الكتب مقسمة إلى فصول. ويسبق كل فصل عنوان نثري يلخص محتواه. ثلاثة كتب تحتوي على مقدمات.

الكتاب الأول: رؤية إنجليزية

يحتوي كتاب "فيزيو" على 2150 سطرًا تصف ثورة الفلاحين عام 1381. تُوصف أهوال عام 1381 بأسلوب رمزي، ويُدان المتمردون. يروي غاور أحداث الثورة "على شكل كابوس شخصي". ^{[ 9 ]}^{: 157} يُمثل كل من "فيزيو " و "كرونيكا " "إعادة صياغة دقيقة للأحداث التاريخية، مُعاد ترتيبها ودمجها لتحقيق رؤية الشاعر الفنية وهدفه السياسي". ^{[ 9 ]}^{: 162} لاحظ كورنيليوس أن " فيزيو أنجلي" يتميز عن السجلات التاريخية الأخرى بخيال غاور الجامح، والذي تبدو ابتكارات والسينغهام وفرويسارت بجانبه باهتة. ^[¹⁰^]^:²³ يقسم ويكرت الكتاب الأول إلى ثلاثة أقسام: ^[³^]^:^25-26

رؤية الوحش (الفصول من 2 إلى 12؛ الأسبوع الأول من شهر يونيو)
رؤية تروي (الفصول 13-15؛ 13-14 يونيو)
رؤية السفينة والخاتمة (الفصول 16-21؛ 13-15 يونيو)

مقدمة

يُقدّم غاور مقدمة تقليدية بذكر المؤلف والموضوع والغرض. وقد أرجع ويكرت هذا إلى تعليق هونوريوس الأوتوني على نشيد الأناشيد. ^{[ 3 ]}^{: 74} ويُعرّف المؤلف برمز سري . ^{[ 9 ]}^{: 157} أما الغرض والموضوع فيتم توضيحهما من خلال:

فلن أكتب شيئًا لأُمدح، ولا يهدف عملي إلى أن أهتم بسمعتي المستقبلية. سأذكر المصائب الأخيرة التي ألمّت ببلادي، فمن الواجب أن يُبلغ المرء عن أعمال وطنه. ^{( أمثال ٢٧)}

أبدى ويكرت عدة تعليقات حول المقدمة والفصل الأول. يلي ذلك مقطع من اثني عشر سطرًا يتضمن إشارات عديدة إلى الدموع. المقطع عاطفي، لكن كلمة "تيمور" (خوف) لا تظهر إلا في السطر قبل الأخير. "وهكذا يُرسي غاور اقترانًا هامًا بين الحزن والخوف في الرؤية بأكملها". ^{[ 3 ]}^{: 22-23.} يبدأ الفصل الأول بوصف يوم ربيعي، ثم ينتقل إلى الظلام حيث يبدأ الحلم. بداية الحلم في ضوء النهار تتماشى مع التقاليد الأدبية لتشوسر المبكر وغيره. في التقاليد الدينية، تميل الأخبار السيئة إلى الوصول ليلًا. لذلك، كان غاور مُضطرًا إلى الحلم ليلًا. ^{[ 3 ]}^{: 25}

رؤية الوحش (الفصول من 2 إلى 12؛ الأسبوع الأول من شهر يونيو)

يتحول الفلاحون الثائرون إلى حمير، وثيران، وخنازير، وكلاب، وقطط، وثعالب، وطيور، وذباب، وضفادع. النموذج المعتاد في الفصول من 2 إلى 6 هو أن العامة يتحولون إلى حيوانات أليفة متمردة. تتخلى هذه الحيوانات عن دورها الطبيعي في جر المحراث أو مطاردة الأيل. عادةً ما تُذكر حيوانات كلاسيكية من نفس النوع، مثل ثيران كولخيس ومينوس . قد يكون هناك فرد واحد مخيف بشكل خاص ، مثل الخنزير البري الذي ينفث النار في الفصل 4. تعاني هذه الحيوانات من جوع لا يشبع وتُرعب الناس. وقد ورد ذكر الضفادع والذباب في سفر الخروج 8. يربط الفصلان 9 و11 حيوانات محددة، مثل الغراب ، بقادة الثورة. يتنبأ الفصل 10 بخراب شامل. يُشبه الفلاحون المتمردون برفاق أوديسيوس الذين حولتهم سيرس إلى وحوش . يُستشهد بإشعياء خطأً كمصدر ليأجوج وماجوج ، بدلاً من حزقيال . ^{[ 11 ]}^{: 353} أما الأسلحة التي حملها المتمردون فمفصلة في الفصل 12.

كانت نوفاك أكثر تعاطفًا مع الفلاحين من غاور. لاحظت أن الثورة قد تنبأت بها في الكتاب الخامس، الفصل التاسع. وقد عبّر بعض المؤرخين الآخرين للثورة، مثل فرويسارت وهنري نايتون، عن آراء الثوار. يتحدث وات تايلر "بشكل لا يتناسب مع شخصيته، وكأنه عدو لقضيته" في الفصل التاسع. "لا يستطيع غاور فهم شخصياتهم أكثر مما يستطيع كتابة خطاب لخنزير أو أوزة." ^{[ 12 ]}^{: 319}

لخص ويكرت رؤية الوحش قائلاً: "تتجلى في رؤية الوحش كل من فردية موهبة غاور ومحدوديتها. كان من الممكن أن يكون وصف ثورة الفلاحين بأنها انتفاضة حيوانية إنجازًا فنيًا بارزًا. فقط الفلاحون المتمردون هم من يتحولون إلى حيوانات، أما الأحرار فلا. لهذا السبب، ولأسباب أخرى، لا تُعد هذه الرؤية استعارة للوحش. الإنسان الذي لا عقل له يرتكب الخطيئة ضد النظام الإلهي والطبيعي؛ وبالتالي فإن الثورة الاجتماعية هي أيضًا تمرد على مؤسسة إلهية. المتمردون مسكونون بالشياطين، وبالتالي محكوم عليهم بالهلاك الأبدي." ^{[ 3 ]}^{: 26-32.} "لا يكتب غاور نقدًا طبقيًا، ... بل إدانة قاسية تُضفي شرعية إلهية على كل فعل ضد الفلاحين. هذا مفهوم ... ولكنه لا يتفق بأي حال من الأحوال مع الموقف الذي يتبناه غاور في الكتب اللاحقة من "فوكس كلامانتيس" و "مرآة العالم" . ^{[ 3 ]}^{: 33}

رؤية تروي (الفصول 13-15؛ 13-14 يونيو)

كانت أسطورة تأسيس بريطانيا على يد بروتوس الطروادي معروفة لدى قراء غاور. ثلاثة شخصيات مهمة مخفية وراء رموز طروادة ( الملكة الأم = هيكوبا ؛ ريتشارد الثاني = بريام ؛ رئيس الأساقفة سيمون سادبري = هيلينوس ). يشير غاور إلى أن طروادة الجديدة (بريطانيا) قد تشارك مصير طروادة التاريخية. ^{[ 3 ]}^{: 33-35.} يحتوي الفصل 14 على وصف دقيق لقطع رأس رئيس أساقفة كانتربري . ^{: السطر 1.1000.} يتم التخلي عن صورة طروادة في الفصل 15 الذي يؤكد على جشع الفلاحين. هناك بعض المبالغة، خاصة عندما يدعي غاور زوراً: "في جنونهم، اعتبروا الكنيسة وبيت الدعارة شيئاً واحداً." ^{: السطر 1.1308}

رؤية السفينة (الفصول 16-19؛ 13-15 يونيو)

يُقدّم الفصل السابع عشر السفينة كاستعارة للبرج حيث لجأت المجموعة الملكية. لاحظ ويكرت أن الصلاة إلى المسيح تُعدّ بديلاً عن الدعاء الكلاسيكي إلى نبتون عند بدء رحلة بحرية. ^{[ 3 ]}^{: 45} لم تكن السفينة آمنة تمامًا، إذ كانت تُحاصرها عواصف عاتية. يستند وصف العاصفة وذعر القبطان بشكل كبير إلى قصة سيكس وأليكون الواردة في كتاب التحولات لأوفيد ، ^[¹¹^]^:^367. يلي ذلك دعاء مسيحي يُستجاب له في الفصل التالي. يصف الفصل التاسع عشر النهاية الدامية لوات . في الفصل العشرين، تصل السفينة التائهة أخيرًا إلى ميناء "أكثر قسوة من سكيلا ". يلتقي الحالم برجل عجوز لديه نظرة متشائمة إلى حد ما تجاه بريطانيا الخارجة عن القانون والمُشاكسة. ^:^{السطر الأول، 1958}

تقدم ويكرت عدة أسباب للتخلي عن استعارة طروادة. وأبرزها أن إينياس ونسله بروتوس لقيا مصيراً أفضل بكثير من مصير مدينة طروادة . وتقدم أمثلة أخرى على السفينة كاستعارة للدولة، لا سيما قصيدة "نادراً ما يُرى يُنسى سريعاً" ^{[ 13 ].} في هذه القصيدة، يقود إدوارد الثالث وابنه السفينة، ودوق لانكستر هو الهيكل، وعامة الشعب هم الصاري. يقدم الفصل الثامن عشر وحشاً أشد فتكاً من سكيلا وكاريبديس . يتأمل الحالم أن معاناته كانت بسبب خطيئته. وتلاحظ ويكرت أن هذه هي النظرة الأوغسطينية للابن الضال . ^[³^]^:^46. ويعبر كتاب مدينة الله ، الكتاب الحادي عشر، القسم 28، عن هذه النظرة. ^[¹⁴^] يلاحظ ويكرت: "إن فكرة السلام بوصفها شوقًا غير مُحقق وغير قابل للتحقيق لدى الشاعر تُهيمن على كتاب "الرؤية" بأكمله . ويُعبَّر عنها بكلمات مثل pax وconcodia وamor . يتوق الحالم إلى السلام، لكن صوتًا سماويًا ينصحه بتقبُّل الصراع الدائم في هذا العالم بصبر. لا يمكن إشباع هذا الشوق إلى السلام، لأن الروح، بالنسبة للمؤلف المسيحي، لا يمكنها أبدًا أن تجد السلام في هذا العالم. ولا يمكنها أن تجد السلام بالمعنى الوارد في يوحنا 14: 27 و16: 33. إن ما يقوله غاور على لسان الصوت السماوي غير كافٍ بشكل لافت، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُشكِّل حلًا للمشكلة." ^[³^]^:^49-50

الخاتمة (الفصل 21)

يستيقظ الحالم، فيشكر الله ومريم. لقد عادت الثيران الثائرة المذكورة في الفصل الثالث إلى نيرها. وتُنبئ الرؤيا بمزيد من الثورات. يعتذر الحالم عن طول الحلم ويقول إنه مُجبر على تدوين كل شيء.

الكتاب الثاني - مقدمة

يلاحظ ماكولاي أن هذا بمثابة مقدمة قصيرة للكتب التالية. ^{[ 1 ]}^{: xxxi} يجادل غاور بأن مشاكل العصر ناتجة عن الخطيئة لا عن الحظ. ينبغي على الإنسان أن يؤمن ويقبل بنظامه الإلهي. ^{[ 2 ]}^{: 179} لاحظ هودجسون أن الشكاوى الواردة في الكتب من الثالث إلى الخامس ليست أصلية. فقد طرح ويكليف وآخرون هذه الشكاوى حول الطبقات الثلاث طوال القرن الرابع عشر. وقدّم تشوسر وويليام لانغلاند وغاور موادًا جاهزة في شكل شعري. ^{[ 15 ]}^{: 17}

الكتاب الثالث رجال الدين

يُنتقد سلوك العديد من رجال الدين، ولا سيما الأساقفة بمن فيهم البابا. كما يُتهم الكهنة بسوء السلوك. من بين الفصول التسعة والعشرين، ينص الفصل السابع والعشرون فقط على أن بعض الكهنة يتمتعون بالشرف. ^{[ 1 ]}^{: 45.} أدلى فيشر بتعليقين على الكتاب الثالث. إن حقيقة أن أوجه قصور رجال الدين أنفسهم تحظى بهذا القدر غير المتناسب من الاهتمام في كتاب "فوكس" ما هي إلا دليل آخر على جمهوره من رجال الدين. ^{[ 2 ]}^{: 106.} قارن فيشر النقد الوارد في الكتاب الثالث بمقاطع مماثلة في كتاب "ميرور ". إن النبرة هنا "أكثر قانونية بكثير". والحل هو إخضاع رجال الدين لقوانين العامة. ^{[ 2 ]}^{: 179}

الكتاب الرابع: الرهبانيات

يتناول الكتاب الرابع إخفاقات مختلف الرهبانيات، بما في ذلك الرهبان والقساوسة النظاميون والراهبات والرهبان المتسولين. ويلاحظ هودجسون أن الراهب هوبيرد، شخصية تشوسر في المقدمة العامة (208-269)، يرتكب جميع الخطايا التي وصفها غاور في الفصول من 16 إلى 23. ^{[ 15 ]}^{: 18} يبدأ الفصل الخامس بعبارة شائعة: "البحر هو الموطن المناسب للسمكة الحية، والدير هو الموطن المناسب للراهب." ^{( السطر 276 من الجزء الرابع)} . قارن ذلك بوصف الراهب في المقدمة العامة (177-181). ^{[ 15 ]}^{: 18}

لم يكن لديه النص، ولم يكن دجاجة مسحوبة

هذا ما يقوله أن الصيادين لم يكونوا رجالاً صالحين،

ليس ذلك راهباً، عندما يكون فاقداً للرزق،

يشبه إلى حد ما سمكة لا تعيش في الماء

(وهذا يعني راهباً خارج ديره)؛

الكتاب الخامس: الفرسان والفلاحون وسكان البلدة

يتناول هذا الكتاب الفرسان والفلاحين وسكان المدن. يستعرض الفصل الأول الماضي حين كان الفارس يؤدي أعماله من أجل العدالة لا الشهرة. وتدين فصول عديدة الفرسان الذين يسيطر عليهم حب النساء العازبات. أما إدانة الحب العذري ، الذي يعتبره غاور زناً، فتؤجل إلى الكتاب السابع. يبدأ الفصل السادس بفقرة تُشيد بالنساء الصالحات، ثم ينتقل إلى إدانة مطولة للنساء السيئات. ويعود الفصلان السابع والثامن إلى مدح الفارس الصالح الذي يدافع عن الطبقات الأخرى ويتصرف بدافع الشرف لا الحب أو المال أو الشهرة. ^{[ 11 ]}^{: 196-208}

ينتقد العمال الزراعيون في الفصلين التاسع والعاشر لكسلهم وجشعهم وتذمرهم. ويشير ستوكتون إلى أن غاور أعاد صياغة الآية 19 من الإصحاح الثالث من سفر التكوين لتصبح: "يا خاطئ، لك عرق العالم وكدّه، وبهما تأكل خبزك" ^{( السطور 561-568)} . ويجادل غاور لصالح العمل المُقدّر إلهيًا كبديل للآية الشائعة.

عندما حفر آدم ونسجت حواء،

من كان ذلك الرجل النبيل إذن؟ ^{[ 11 ]}^{: 435}

يحتوي الفصل التاسع على المقطع الذي يُنبئ بثورة عام ١٣٨١. ^{[ ٢ ]}^{: ١٠٧} يُشَبَّه القن المتمرد بعشبة ضارة في حقل قمح. "ما لم تُقضَ عليها أولًا، فإنّ الفلاحين سيهاجمون الأحرار، مهما كانت مكانتهم أو قيمتهم." ^{: السطر الخامس، ٦٠٨} يجب اقتلاعهم كالأعشاب الضارة.

يلاحظ ويكرت: "بالطبع، لا يتوقع المرء تعاطفًا مع العامل الزراعي، سواء كان حرًا أو مقيدًا، لدى أحد ملاك الأراضي في ذلك الوقت - حتى قبل ثورة الفلاحين." ^{[ 3 ]}^{: 17.} تستنكر الفصول اللاحقة خطايا عمال المدن ومقرضي الأموال. أحصى نوفاك خمسين فصلًا تناقش عيوب رجال الدين مقابل خمسة فصول عن العمال. ^{[ 12 ]}^{: 317.} يبدأ الفصل 15 بإدانة رئيس بلدية "يُثير الضغينة بين مواطنيه". ^{: السطر الخامس، 834.} جون نورثامبتون، الذي "كان يحظى بشعبية بين الطبقات الفقيرة"، هو على الأرجح هدف استنكار غاور. ^{[ 11 ]}^{: 437-438.} يُدين الفصل الأخير النمام الذي "ينشر العديد من الافتراءات المسيئة للناس". ^{: السطر الخامس، 882.}

الكتاب السادس: المحامون ونصائح للأمير

تُشكّل الفصول الثلاثة الأولى إدانةً للمحامين. لاحظ ستوكتون: "يضع الفصل الثاني، المكتوب بمشاعر صادقة، غاور، بشكلٍ ساخر، في صفّ الفلاحين الذين كرهوا المحامين وهاجموهم في الثورة الكبرى." ^{[ 11 ]}^{: 440.} ينقسم الباحثون حول كيفية حصول غاور على معرفته القانونية. لاحظ مترجمه: "ينبغي أن تُفنّد الفصول الأربعة الأولى من الكتاب السادس الفرضية القائلة بأن غاور كان محاميًا. فهو يدينهم بشكلٍ قاطع." ^{[ 11 ]}^{: 440.} يجادل ميندل بأن غاور لا يدين إلا المحامين المُزيّفين. ^{[ 16 ]} يلاحظ فيشر أن غاور "يُشدّد على العدالة القانونية والمسؤولية الملكية." ^{[ 2 ]}^{: 178}

ما يسميه ويكرت "مرآة الأمير" يمتد من الفصل السابع إلى الفصل الثامن عشر. معظم النصائح مستمدة من بديهيات معاصرة، وبالتالي لا تحتاج إلى أساس منهجي. يجب على الملك أن يحكم نفسه وأن يخضع للقانون. معظم النصائح عبارة عن قائمة تقليدية بالفضائل. ^{[ 3 ]}^{: 101-115}

يناقش الفصل السابع الضرر الذي قد يلحقه قائد شرير بالمملكة. وتفتقر مناشدات العدالة إلى الوضوح المفاهيمي، وتتخللها أفكار من الكتاب المقدس وكتاب شيشرون "في الجمهورية" ^{[ 3 ]}^{: 101-115.} وقد أُدينت في النسخة الأولى النصائح السيئة التي قدمها الشيوخ للملك الصبي، بينما تُلقي النسخة الأخيرة باللوم على رفاقه الشباب ^{[ 11 ]}^{: 232-233} . ويؤكد آيرز أن الإشادة بمآثر الأمير الأسود الخارجية في الفصل الثالث عشر تتناقض مع فكرة غاور كأحد أتباع المسيح المسالمين ^{[ 17 ]}^{: 105.} ويتبنى فيشر وجهة نظر أكثر توازنًا من آيرز، إذ يتخذ سرد النجاحات الإنجليزية السابقة في القارة الأوروبية طابعًا بطوليًا ^{[ السطر السادس، 937]} ، لكن غاور يخلص إلى أن الإنجاز الحقيقي للأمير الأسود كان حفظه السلام في الداخل: "كانت البلاد هادئة في ظل حكم ذلك الأمير العظيم، ولم يُرعب سيف أولئك الذين حمتهم يده". ^{السطر السادس، 961}^: لذلك، بينما "هناك وقت للحرب ووقت للسلام" ^{، السطر السادس، 973:} الحب هو أفضل سلاح للملك: "Omnia vincit amor, amor est defensio regis". ^{السطر السادس، 999}^{[ 2 ]}^{: 184}

في النسخة الأصلية (النص أ) من الكتاب السادس ، بُرِّئ الملك الصبي من مسؤولية مشاكل المملكة. يستخدم غاور عبارة "المحكمة العليا" التي يفسرها فيشر على أنها إشارة إلى أروندل وسوفولك . ^[²^]^:^112-114. عند إضافة كتاب "Chronica Tripertita " عام 1397، نُقِّحت المقدمة ⁽^{السطور 545-580 من الكتاب السادس)} والخاتمة ⁽^{السطور 1159-1200 من الكتاب السادس)} تنقيحًا واسعًا. وتُعدّ عبارة "كان قلب الملك دائمًا عنيدًا" ⁽^{السطر 13 من الكتاب السادس)} أساس هذه التنقيحات. يُتَّهم الملك بتطبيق القانون بشكل غير منتظم ⁽^{السطور 1174-1183 من الكتاب السادس) .}

الكتاب السابع: 1-8 الخطايا المتنوعة

يبدأ هذا الملخص الوعظي للكتب الخمسة السابقة بإعادة تفسير حلم نبوخذنصر بالتمثال ( دانيال ٢: ٣١-٤٤) الذي يتألف من أجزاء من الذهب والنحاس والحديد والطين. ^{[ ١١ ]}^{: ٢١} في الفصل الثاني، يربط غاور حديد التمثال بالبخلاء. يُدان الرجل الغني الذي يفتقر إلى الصدقة. ويربط الفصل الثالث الطين بالفجور. ويلاحظ ستوكتون أن هذا هو الموضع الوحيد الذي ذُكر فيه الحب العذري (وهو موضوع رئيسي في كتاب الاعتراف) في كتاب فوكس. ^{[ ١١ ]}^{: ٤٥٨} يقدم الفصل الثامن فكرة يعتبرها فيشر موضوعًا رئيسيًا. يمكن تتبع الإنسان باعتباره " عالمًا مصغرًا تُلوث خطيئته الكون" إلى مجمع لاتران الرابع . ^{[ ٢ ]}^{: ١٥٣} يظهر هذا الموضوع لأول مرة في كتاب ميرور . ^{[ ١ ]}^{: ٤٠٣}

الكتاب السابع 9-19 الخطايا السبع المميتة وتحلل الجثة

تربط الفصول من 9 إلى 17 جوانب مختلفة من تحلل الجثة بالخطايا السبع المميتة. ويُعدّ التأمل في الموت، الوارد في الفصول من 9 إلى 19، أمرًا غير مألوف في أدب العصور الوسطى ، إذ لا يعرف ويكرت سوى مثال واحد آخر. ^{[ 3 ]}^{: 129.} وتُناقش الفوائد الشخصية والاجتماعية للبر في الفصلين 21 و22. ويلخص الفصل 23 هذه الرسالة حول أحوال الدنيا.

الكتاب السابع 24-25 الخاتمة الوطنية

يتجلى "حب غاور العميق لإنجلترا" في الفصل 24، حيث يرثي انحلال الأمة بسبب الخطيئة. ^{[ 11 ]}^{: 22-23.} أما الفصل 25 فهو اعتذار من المؤلف، وتُنسب محتوياته إلى "صوت الشعب" لا إلى أفكاره. وانتهى النص الأصلي بما يلي:

أنا أسوأ من جميع الرجال؛ ولكن لعل المؤسس

يا أهل العالم، هب لي العون عن طريق كاهن. آمين ^{[ 11 ]}^{: 470}

يستبدل النص "ب" هذا البيت الشعري بمقدمة نثرية لكتاب "كرونيكا تريبرتيتا" . لاحظ ماكولاي أن الخاتمة قد عُدّلت لتكون شكلاً مناسباً لمقدمة " كرونيكا تريبرتيتا" التي وردت كملحق أُضيف في السنوات اللاحقة. ^{[ 1 ]}^{: lvii}

كرونيكا تريبرتيتا

"Chronica Tripertita" قصيدة لاتينية مؤلفة من 1062 سطرًا مكتوبة بالوزن السداسي الليوني . ^[¹¹^]^:³⁷ نُشرت في مخطوطات نص ويكرت "ب". يلخص فيشر محتواها بأنه "دعاية لانكسترية متخفية وراء ستار التاريخ". ^[²^]^:¹⁰⁹ تتناول ثلاثة أجزاء أحداثًا تاريخية مختلفة.

يتناول الجزء الأول أحداث عامي ١٣٨٧-١٣٨٨ ( البرلمان القاسي ). "بدلاً من ذكر أسماء شخصياته التاريخية، يتبع غاور العرف الأدبي باستخدام المصطلحات الشعاراتية، وخاصة تلك المستوحاة من أسماء الطيور والحيوانات." ^{[ ١١ ]}^{: ٣٨} "يُوصَف حزب الملك طوال الوقت بأنهم جشعون وخونة ومتآمرون، ويُوصَف المستأنفون بأنهم الإنجليز المثاليون." ^{[ ٢ ]}^{: ١١٠}

ينتقل الجزء الثاني إلى عام 1397 حيث انتقم ريتشارد.

تصف الأجزاء الأخيرة أحداث عام 1399 عندما حلّ هنري محل ريتشارد ملكًا. "يتناول غاور مادته مباشرةً، دون أي تلميحات أو رموز." ^{[ 11 ]}^{: 40}

شرح

يشير مصطلح "صوت صارخ في البرية" ( Vox Clamantis in Deserto ) إلى ترجمة الفولغاتا لإنجيل مرقس 1: 1-3 وإنجيل يوحنا 1: 22-23 (حيث الصوت هو صوت يوحنا المعمدان )، مقتبسًا من سفر إشعياء 40: 3. وقد شكّل سرد هذه العظة في إنجيل لوقا 3: 1-14 المخطط الأساسي لكتاب غاور الأصلي "صوت صارخ في البرية " (Vox Clamantis) (بدون رؤية ). ^{[ 3 ]}^{: 52-58}

الترجمات

ديفيد ر. كارلسون (محرر). جون غاور: قصائد عن أحداث معاصرة: الرؤية الإنجليزية (1381) ووقائع ثلاثية (1400) . ترجمة أ. ج. ريغ. المعهد البابوي للدراسات القروسطية.الآيات، الكتب من الثاني إلى السابع محذوفة
ستوكتون، إريك ويليام (1962). الأعمال اللاتينية الرئيسية لجون جوور . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 503 . النثر، ويشمل كرونيكا تريبيرتيتا
ميندل، روبرت ج. (2016). "ترجمات فوكس كلامانتيس" . ويكي ترجمة جوور . مشروع جوور . تم الاسترجاع في 8 مايو 2018 .الآية، الكتاب السادس فقط
ميندل، روبرت جيه، مارك تي. رايلي، وآر إف ييجر (2025). فوكس كلامانتيس لجون جوير: "صوت الباكي" . كامبريدج: دي إس بروير. شعر، الكتب من الأول إلى السابع، بما في ذلك رسالة إلى أروندل.
مقدمة مختارات نورتون، الكتب الإلكترونية من الثالث إلى الخامس (مختصرة)

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 جي. سي. ماكولي (محرر). "مقدمة، حياة غاور" (ملف PDF) . الأعمال الكاملة لجون غاور، المجلد 4 الأعمال اللاتينية . ص. 7-30.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ جون هـ. فيشر (١٩٦٤). جون غاور: فيلسوف أخلاقي وصديق تشوسر . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0814701492.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ويكرت ، ماريا (2016). دراسات في جون جاور . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. ميندل. تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة.
↑ غالاوي، أندرو (2010). "إعادة تقييم رؤى غاور الحالمة". في إليزابيث م. داتون؛ جون هاينز؛ روبرت ف. ييغر (محررون). جون غاور، الشاعر ثلاثي اللغات: اللغة والترجمة والتقاليد . بويديل وبروير. ص 288-303 .
^ بيتشنر، بول (1955). “استخدام جاور لأورورا في Vox Clamantis ”. منظار . 30 (4): 582-95 . دوى : 10.2307 / 2849614 . جستور 2849614 . S2CID 170543596 .
↑ بوزيه، جان-باسكال (2010). "الوكالات الأوغسطينية في مخطوطات ونصوص غاور". في إليزابيث م. داتون؛ جون هاينز؛ روبرت ف. ييغر (محررون). جون غاور، الشاعر ثلاثي اللغات: اللغة والترجمة والتقاليد . بويديل وبروير. ص 11-25 .
^ إيرفين ، ماثيو ويليام (2009). الحيلة والسياسة واللياقة في كتاب جون جاور Confessio Amantis(دكتوراه). جامعة ديوك.
↑ شرانك، كاثي (2003). "اللغات المدنية: اللغة والقانون والإصلاح". في جينيفر ريتشاردز (محررة). الخطابات المدنية في أوائل العصر الحديث . هاوندسميل، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان.لم يتم فحصها
1 2 3 ريغ، أ. ج.؛ مور، إدوارد س. (2004). "الأعمال اللاتينية: السياسة، والرثاء، والمدح". في سيان إيكارد (محررة). دليل جوير . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 9781843842446.
↑ كورنيليوس، إيان (2015). "غاور وثورة الفلاحين" . تمثيلات . 131 (131): 22-51 . doi : 10.1525/rep.2015.131.1.22 . S2CID 146949682 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ستوكتون، إريك ويليام (1962). الأعمال اللاتينية الرئيسية لجون غاور . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 503 .
1 2 نوفاك، سارة (2013). "الفلاحون الصاخبون والشاعر كنبي: غاور والناس في فوكس كلامانتيس". دراسات إنجليزية . 66 (3): 311-322 . doi : 10.3917/etan.663.0311 .
↑ هورستمان، كارل؛ فورنيفال، فريدريك جيمس (1901). "ما قلّما يُرى يُنسى سريعًا" . القصائد الصغيرة من مخطوطة فيرنون . جمعية النصوص الإنجليزية القديمة.
↑ "11 28" . مدينة الله . ترجمة القس ماركوس دودز. 1871.
1 2 3 هودجسون، فيليس (1969). "إرث الشاعر". مقدمة عامة . لندن: مطبعة أثلون.
^ ميندل ، روبرت (2013). “سيمبر فيناليس: محامو جاور الجشعون”. الوصول . 1 (2).
↑ آيرز، ديفيد (2000). الإيمان والأخلاق والكنيسة: الكتابة في إنجلترا، 1360-1409 . بويديل وبروير. ص 153. ISBN 0859915611.

[MacLatin-1] 1 2 3 4 5 6 7 جي. سي. ماكولي (محرر). "مقدمة، حياة غاور" (ملف PDF) . الأعمال الكاملة لجون غاور، المجلد 4 الأعمال اللاتينية . ص. 7-30.

[FisherMP-2] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ جون هـ. فيشر (١٩٦٤). جون غاور: فيلسوف أخلاقي وصديق تشوسر . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0814701492.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[Wickert-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ويكرت ، ماريا (2016). دراسات في جون جاور . تمت الترجمة بواسطة روبرت ج. ميندل. تيمبي، أريزونا: مركز أريزونا لدراسات العصور الوسطى وعصر النهضة.

[Galloway-4] غالاوي، أندرو (2010). "إعادة تقييم رؤى غاور الحالمة". في إليزابيث م. داتون؛ جون هاينز؛ روبرت ف. ييغر (محررون). جون غاور، الشاعر ثلاثي اللغات: اللغة والترجمة والتقاليد . بويديل وبروير. ص 288-303 .

[Beichner-5] بيتشنر، بول (1955). “استخدام جاور لأورورا في Vox Clamantis ”. منظار . 30 (4): 582-95 . دوى : 10.2307 / 2849614 . جستور 2849614 . S2CID 170543596 .

[Pouzet-6] بوزيه، جان-باسكال (2010). "الوكالات الأوغسطينية في مخطوطات ونصوص غاور". في إليزابيث م. داتون؛ جون هاينز؛ روبرت ف. ييغر (محررون). جون غاور، الشاعر ثلاثي اللغات: اللغة والترجمة والتقاليد . بويديل وبروير. ص 11-25 .

[Irwin-7] إيرفين ، ماثيو ويليام (2009). الحيلة والسياسة واللياقة في كتاب جون جاور Confessio Amantis(دكتوراه). جامعة ديوك.

[Shrank-8] شرانك، كاثي (2003). "اللغات المدنية: اللغة والقانون والإصلاح". في جينيفر ريتشاردز (محررة). الخطابات المدنية في أوائل العصر الحديث . هاوندسميل، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان.لم يتم فحصها

[RiggESM-9] 1 2 3 ريغ، أ. ج.؛ مور، إدوارد س. (2004). "الأعمال اللاتينية: السياسة، والرثاء، والمدح". في سيان إيكارد (محررة). دليل جوير . بويديل وبروير المحدودة. ISBN 9781843842446.

[Cornelius-10] كورنيليوس، إيان (2015). "غاور وثورة الفلاحين" . تمثيلات . 131 (131): 22-51 . doi : 10.1525/rep.2015.131.1.22 . S2CID 146949682 .

[Stockton-11] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ستوكتون، إريك ويليام (1962). الأعمال اللاتينية الرئيسية لجون غاور . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 503 .

[Novak-12] 1 2 نوفاك، سارة (2013). "الفلاحون الصاخبون والشاعر كنبي: غاور والناس في فوكس كلامانتيس". دراسات إنجليزية . 66 (3): 311-322 . doi : 10.3917/etan.663.0311 .

[13] هورستمان، كارل؛ فورنيفال، فريدريك جيمس (1901). "ما قلّما يُرى يُنسى سريعًا" . القصائد الصغيرة من مخطوطة فيرنون . جمعية النصوص الإنجليزية القديمة.

[14] "11 28" . مدينة الله . ترجمة القس ماركوس دودز. 1871.

[Hodgson-15] 1 2 3 هودجسون، فيليس (1969). "إرث الشاعر". مقدمة عامة . لندن: مطبعة أثلون.

[Meindl-16] ميندل ، روبرت (2013). “سيمبر فيناليس: محامو جاور الجشعون”. الوصول . 1 (2).

[17] آيرز، ديفيد (2000). الإيمان والأخلاق والكنيسة: الكتابة في إنجلترا، 1360-1409 . بويديل وبروير. ص 153. ISBN 0859915611.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ].

[

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗