زازن

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كودو ساواكي يمارس الزازن

الزازن هو أسلوب تأملي يُعتبر عادةً الممارسة الأساسية في التقاليد البوذية الزن . [ 1 ] [ 2 ]

يُستخدم مصطلح "ميسو" (瞑想) بشكل عام في اللغة اليابانية للدلالة على التأمل ؛ إلا أن مصطلح "زازن" يُستخدم بشكل غير رسمي ليشمل جميع أشكال التأمل البوذي في وضعية الجلوس. ويمكن إيجاد مصطلح "زوتشان" في مصادر بوذية صينية قديمة ، مثل "سوترا ديانا" . فعلى سبيل المثال، ترجم المترجم الشهير كوماراجيفا (344-413) كتابًا بعنوان "زوتشان سانمي جينغ" ( دليل السامادي للتأمل في وضعية الجلوس )، كما كتب المعلم الصيني تيانتاي، تشيي (538-597 م)، بعض الأعمال المؤثرة للغاية حول التأمل في وضعية الجلوس. [ 3 ] [ 4 ]

يختلف معنى وطريقة الزازن من مدرسة إلى أخرى، ولكنه عمومًا نوع هادئ من التأمل البوذي يُمارس في وضعية جلوس كوضعية اللوتس . ويمكن ممارسة الزازن بأساليب متنوعة، مثل تتبع التنفس ( أناباناساتي )، أو ترديد عبارة ذهنيًا (قد تكون كوان ، أو مانترا ، أو هواتو ، أو نيانفو )، أو الانخراط في نوع من المراقبة الواعية حيث يكون المرء واعيًا بكل ما يلفت انتباهه (يُسمى أحيانًا شيكانتازا أو الإشراق الصامت). ويُعد ترديد هواتو، وهي عبارة تأملية قصيرة، أسلوبًا شائعًا في مدرسة تشان الصينية ومدرسة سيون الكورية . أما نيانفو، وهي ممارسة ترديد اسم بوذا أميتابها بصمت ، فهي شائعة في التقاليد المتأثرة بممارسة الأرض الطاهرة ، وقد علّمها أيضًا أساتذة تشان مثل زونغمي . [ 5 ]

في مدرسة رينزاي البوذية اليابانية ، يُدمج الزازن عادةً مع دراسة الكوان . أما مدرسة سوتو اليابانية، فتستخدم الكوان بشكل أقل أو لا تستخدمها على الإطلاق، مفضلةً منهجًا يُعرف باسم شيكانتازا، حيث لا يركز العقل عمدًا على أي شيء محدد. [ 6 ]

يمارس

خمسة أنواع من الزازن

يستشهد كابلو بمحاضرات هاكون ياسوتاني للمبتدئين. في المحاضرة الرابعة، يسرد ياسوتاني خمسة أنواع من الزازن:

  • بومبو ، تطوير التركيز التأملي للمساعدة في تحسين الصحة النفسية؛
  • gedo, zazen-like practices from other religious traditions;
  • shojo, 'small vehicle' practices;
  • daijo, zazen aimed at gaining insight into true nature;
  • saijojo, shikantaza.[7]

Sitting

A young master Hsuan Hua sitting in full lotus

In Zen temples and monasteries, practitioners traditionally sit zazen together in a meditation hall usually referred to as a zendo, each sitting on a cushion called a zafu[2] which itself may be placed on a low, flat mat called a zabuton.[2] Practitioners of the Rinzai school sit facing each other with their backs to the wall, while those of the Sōtō school sit facing the wall or a curtain.[8] Before taking one's seat, and after rising at the end of a period of zazen, a Zen practitioner performs a gassho bow to their seat, and a second bow to fellow practitioners.[9] The beginning of a period of zazen is traditionally announced by ringing a bell three times (shijosho), and the end of the period by ringing the bell either once or twice (hozensho). Long periods of zazen may alternate with periods of kinhin (walking meditation).[10][11]

Posture

Shunryu Suzuki explains that one sits in the posture of zazen with legs crossed and the spine erect. The hands form the cosmic mudra, with thumbs lightly touching at about the level of the navel.[12] In many practices, the practitioner breathes from the hara (the center of gravity in the belly) and the eyelids are half-lowered, the eyes being neither fully open nor shut so that the practitioner is neither distracted by, nor turning away from, external stimuli.

The legs are folded in one of the standard sitting styles:[2]

  • Kekkafuza (full-lotus)
  • Hankafuza (half-lotus)
  • Burmese (a seated posture in which the ankles are placed in front of the sitter)
  • Seiza (a kneeling posture using a bench or zafu)

It is not uncommon for modern practitioners to practice zazen in a chair,[2] sometimes with a wedge or cushion on top of it to create a slight forward incline, or by placing a wedge behind the lower back to help maintain the natural curve of the spine.

Samadhi

The initial stages of training in zazen may resemble traditional Buddhist samatha meditation. According to some approaches, the student begins by focusing on the breath at the hara/tanden[13] with mindfulness of breath (ānāpānasmṛti) exercises such as counting breath (sūsokukan 数息観) or just watching it (zuisokukan 随息観).[note 1]Mantras are also sometimes used in place of counting. Practice may be continued in one of these ways until there is adequate "one-pointedness" of mind to constitute an initial experience of samadhi. At this point, the practitioner might move on to koan-practice or shikantaza.

While some teachers such as Dainin Katagiri Roshi taught watching the breath, and Shunryū Suzuki taught counting the breath, others such as Kōshō Uchiyama and Shohaku Okumura taught neither counting nor watching the breath.[15] According to Okumura, one does not put one's focus on the breath (nor any object at all): "We don’t set our mind on any particular object, visualization, mantra, or even our breath itself. When we just sit, our mind is nowhere and everywhere."[16][note 2]

While Yasutani Roshi states that the development of jōriki (定力) (Sanskritsamādhibala), the power of concentration, is one of the three aims of zazen,[18] Dogen warns that the aim of zazen is not the development of mindless concentration.[19]

Koan introspection

In the Rinzai school, after having developed awareness, the practitioner can now focus their consciousness on a koan as an object of meditation. While koan practice is generally associated with the Rinzai school and Shikantaza with the Sōtō school, many Zen communities use both methods depending on the teacher and students.

Shikantaza

يُعتبر الزازن جوهر ممارسة الزن البوذية اليابانية من طائفة سوتو زن . [ 1 ] [ 20 ] يهدف الزازن إلى الجلوس ببساطة ، أي تعليق التفكير النقدي والسماح للكلمات والأفكار والصور والمشاعر بالمرور دون الانخراط فيها. [ 6 ] [ 21 ] لا يستخدم الممارسون أي شيء محدد للتأمل، [ 6 ] بل يبقون قدر الإمكان في اللحظة الحاضرة، مدركين وملاحظين لما يحدث حولهم وما يدور في أذهانهم. يقول دوغين في كتابه " شوبوغنزو ": "اجلس بثبات، وفكّر في عدم التفكير. كيف تفكر في عدم التفكير؟ عدم التفكير. هذا هو فن الزازن." [ 22 ]

ملحوظات

  1. ↑ انتقد المعلم الياباني تاكوان سوهو، أحد أساتذة مدرسة رينزاي ، ممارسة تركيز الذهن أسفل السرة (عند نقطة هارا/تاندن). قال: "...من منظور أسمى للبوذية، يُعدّ تركيز الذهن أسفل السرة مباشرةً ومنعه من التشتت مستوىً متدنيًا من الفهم، لا مستوىً رفيعًا. [...] إذا فكرتَ في تركيز ذهنك أسفل سرّتك ومنعه من التشتت، فسوف يستحوذ عليه الذهن الذي يفكر في هذه الخطة. ولن تكون لديك القدرة على التقدم، وستكون مقيدًا للغاية." [ 14 ]
  2. ↑ وبالمثل، وفقًا لكتاب " صحوة الإيمان" الشهير في شرق آسيا، لا ينبغي التركيز على التنفس:"إذا رغب شخص ما في ممارسة "التوقف"، فعليه أن يبقى في مكان هادئ ويجلس منتصبًا بهدوء. [ينبغي أن يركز انتباهه] لا على التنفس ولا على أي شكل أو لون، ولا على الفراغ أو الأرض أو الماء أو النار أو الريح، ولا حتى على ما رآه أو سمعه أو تذكره أو تصوره." [ 17 ]

انظر أيضاً

  • أنغو – مفهوم البوذية اليابانية 
  • جينغ زو – ممارسة التأمل 
  • كيساكو – أداة طقسية بوذية 
  • كينهين – ممارسة التأمل البوذية. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
  • سيشين - فترة تأمل مكثف 
  • سويزن – أطباء متجولون يُعرفون بعزفهم على الناي. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه 
  • Zuowang – تقنية التأمل الطاوية 
  • فيباسانا - تأمل "رؤية الأشياء كما هي في الواقع"

مراجع

  1. 1 2 وارنر، براد ( 2003). الزن المتشدد: موسيقى البانك روك، وأفلام الوحوش، وحقيقة الواقع . منشورات الحكمة . ص 86. ISBN  086171380X.
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "تعليمات الزازن" . دير جبل الزن . ٣٠ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مارس ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١ أبريل ٢٠١٥ .
  3. ↑ يامابي، نوبويوشي؛ سويكي، فوميهيكو (2009). سوترا تركيز التأمل الجلوس (تايشو، المجلد 15، العدد 614)، الصفحات xiv-xvii. بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية.
  4. ↑ سوانسون، بول ل. "تشان وتشيه كوان: رؤية تيان تاي تشيه إي لـ"الزن" وممارسة سوترا اللوتس" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2023 .
  5. ↑ جونز، تشارلز بروير (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة . بولدر، كولورادو: شامبالا. ISBN 978-1-61180-890-2.
  6. 1 2 3 وارنر، براد (2003). الزن المتشدد: موسيقى البانك روك، أفلام الوحوش، وحقيقة الواقع . منشورات الحكمة . الصفحات 189-190 . ISBN  086171380X.
  7. ↑ كابلو، فيليب (1989). أركان الزن الثلاثة: التعليم، والممارسة، والتنوير . نيويورك: أنكور بوكس. ص 48-53 . ISBN  0-385-26093-8.
  8. ↑ كابلو، فيليب (1989). أركان الزن الثلاثة: التعليم، والممارسة، والتنوير . نيويورك: أنكور بوكس. ص 10(8). ISBN  0-385-26093-8.
  9. ↑ وارنر، براد . "كيفية الجلوس في وضعية زازن" . دوغين سانغا لوس أنجلوس. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2015 .
  10. ↑ هاين، ستيفن ؛ رايت، ديل س.، محرران. (2007). طقوس الزن : دراسات في نظرية الزن البوذية في الممارسة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 223. ISBN   9780198041467.
  11. ↑ مايزومي، هاكويو تايزان ؛ غلاسمان، بيرني (2002). في ممارسة الزن: الجسد، التنفس، العقل . منشورات الحكمة . ص 48-49 . ISBN  086171315X.
  12. ↑ سوزوكي، شونريو (2011). عقل الزن، عقل المبتدئ . منشورات شامبالا . الصفحات 7-8 . ISBN  978-159030849-3.
  13. ↑ إيهي دوجين ؛ تايجين دان لايتون ؛ شوهاكو أوكومورا ؛ جون دايدو لوري (16 مارس 2010). سجل دوجين الشامل: ترجمة لكتاب إيهي كوروكو . سيمون وشوستر. الصفحات 348-349 . ISBN  978-0-86171-670-8.
  14. ↑ تاكوان سوهو، العقل المتحرر، كتابات من معلم زن إلى مبارز ماهر، ترجمة ويليام سكوت ويلسون، صفحة 18، ​​منشورات شامبالا، 2012
  15. ^ سوتو زين: مقدمة لزازين، الصفحات 16-17، سوتوشو شوموتشو، 2002
  16. ^ سوتو زين: مقدمة لزازين، صفحة 17، سوتوشو شوموتشو، 2002
  17. ↑ صحوة الإيمان، المنسوبة إلى أشفاغوشا، مترجمة من الصينية لبارامارثا بواسطة يوشيتو هاكيدا، صفحة 74، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، 2005
  18. ↑ فيليب كابلو، الركائز الثلاث للزن .
  19. ↑ كارل بيليفيلدت (16 أغسطس 1990). كتيبات دوجن للتأمل الزن . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 137 وما بعدها. ISBN  978-0-520-90978-6.
  20. ^ ديشيمارو، تايسن (1981) طريق الزن الحقيقي، جمعية الزن الأمريكية، ISBN 978-0972804943
  21. ↑ سوزوكي، شونريو (2011). عقل الزن، عقل المبتدئ . منشورات شامبالا . الصفحات 15-16 . ISBN  978-159030849-3.
  22. ↑ "سوتان تاتسوغامي روشي دوغين" . web.stanford.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2023 .

للمزيد من القراءة