كوموسو

الموسوعة الحرة
كوموسو (راهب من طائفة فوكي) يرتدي قبعة سلة (天蓋tengai أو Tengui ) ويعزف على شاكوهاتشي، كما صوره جي إم دبليو سيلفر
مدخل معبد ميوان-جي في كيوتو. كان ميوان-جي، وهو أحد فروع توفوكو-جي ، المعبد الرئيسي لطائفة فوكه، التي أسسها كوموسو كيوتشيكو زينجي.
جزء من سلسلة عن
كوموسو
الناس
فلسفة
الأماكن
المواضيع
الأدب
  • بورو نو تيكو
  • كيوتاكو دينكي [كوكوجي كاي]
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
البوذية في اليابان
المدارس
الأرقام الرئيسية
المواضيع الرئيسية
  • ف
  • ت
  • هـ

كان الكوموسو (虚無僧) ("كاهن العدم" أو "راهب الفراغ") من البوذيين العلمانيين غير الرهبان المتجولين من طبقة المحاربين ( الساموراي والرونين ) الذين اشتهروا بارتداء قبعات سلة القش والعزف على فلوت الخيزران شاكوهاتشي ، والذي يُطلق عليه الآن اسم سويزن ('زِن النفخ (بالفلوت)'). وخلال فترة إيدو (1600-1868) حصلوا على حقوق وامتيازات مختلفة من الباكوفو ، النخبة الحاكمة.

شهد القرنان الثامن عشر والتاسع عشر انتشارًا لعزف الشاكوهاتشي بين عامة الناس، مصحوبًا بتفسير وشرعنة هذه العلمانية من حيث المصطلحات الروحية والجمالية المستمدة من تقاليد الزن، التي تنتمي إليها الكوموسو اسميًا . [1] [2] في القرن التاسع عشر، أصبح تقاليد الكوموسو تُعرف باسم فوكه شو (普化宗، طائفة فوكه) أو فوكه زين ، بعد نشر كتاب كيوتاكو دنكي (1795)، الذي أنشأ سلالة رينزاي زين الخيالية بدءًا من سيد الزن غريب الأطوار بو هوا ( جيه فوكه ) من الصين تانغ . [3] [4] [5] أضفى هذا السرد الشرعية على وجود وحقوق الكوموسو ، [ 4] [5] ولكنه أدى أيضًا إلى "برجوازية" عزف الشاكوهاتشي في القرن التاسع عشر. [6]

ألغيت حقوق الكوموسو في عام 1867، [3] [4] [5] مثل المنظمات البوذية الأخرى. وظل الاهتمام بأسلوبهم الموسيقي حياً بين الجماهير العلمانية، وتم الحفاظ على عدد من القطع التي ألفوها وأداها، والتي تسمى هونكيوكو ، وعزفها وتفسيرها في الخيال الشعبي كرمز للروحانية الزن ، واستمرار السرد الذي تطور في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

علم أصول الكلمات

عُرف الموسيقيون المتجولون في البداية باسم komosō (薦僧؛ حرفيًا "رهبان حصيرة القش"). وبحلول منتصف القرن السابع عشر، استُخدمت أحرف مختلفة لنفس النطق، مما أدى إلى ظهور komusō باسم Komusō (虚無僧) (كما يُكتب بالحروف اللاتينية komusou أو komuso )، "كاهن العدم" أو "راهب الفراغ". الحرفان الأولان، kyomu (虚無) (أو komu ) يعنيان "العدم، الفراغ"، مع kyo (虚) (أو ko ) يعني "لا شيء، فارغ، زائف"، و mu (無) يعني "لا شيء، بدون". الحرف الأخير، sō (僧) يعني "كاهن، راهب".

فوكه-شو ( باليابانية : 普化宗، طائفة فوكه ) ، من فوكه (بالصينية: Zhenzhou Puhua )، وهو معلم زِن غريب الأطوار مذكور في سجل لينجي وهو بوذي صيني من طائفة تشان ، وشو ، وتعني المدرسة أو الطائفة.

تاريخ

لقد كان فهم تاريخ الكوموسو والفوكيشو لفترة طويلة خاضعًا لسيطرة كتاب كيتشو أوكيتيه جاكي (حوالي عام 1680) وكتاب كيوتاكو دينكي كوكوتي كاي (1795)، وهو مرسوم حكومي مزور ورواية خيالية عن الأصل، على التوالي. [7] وقد أظهر البحث التاريخي الذي أجراه ناكازوكا تشيكوزان في ثلاثينيات القرن العشرين الطبيعة المزيفة لهذه النصوص، وقد ظهر تاريخ منقح منذ ذلك الحين، كما حدده سانفورد (1977) وكاميسانجو (1988). [7]

بورووكوموسو(القرن الرابع عشر إلى السادس عشر)

كان أسلاف الكوموسو رهبانًا متسولين برؤوس غير محلوقة يُعرفون باسم بورو أو بوروبورو أو بورونجي ، وقد ورد ذكرهم في تسوريزوريجا (حوالي عام 1330). [8] اندمج هؤلاء البورو في أواخر القرن الخامس عشر في الكوموسو ("رهبان حصائر القش"، سُموا على اسم حصائر القش للنوم التي كانوا يحملونها معهم)، والذين كانوا يعزفون الشاكوهاتشي ، [ 8] وصُوروا في اللوحات والنصوص من حوالي عام 1500 فصاعدًا. أصبح الكوموسو يُعرف باسم الكوموسو . [8] لا يوجد دليل على أي تقليد سابق للرهبان الذين يعزفون الشاكوهاتشي ، ويُسجل أنه في عام 1518 كان البعض يعتبر الشاكوهاتشي أداة للموسيقى البلاطية ( جاجاكو )، وليس للموسيقى الدينية. [4]

كان أقدم رهبان الكوموسو ، أسلاف "كهنة العدم" اللاحقين، رهبانًا فقراء متسولين ليس لديهم أي مكانة اجتماعية في المجتمع. من ناحية أخرى، كان لزامًا على رهبان الكوموسو اللاحقين أن يكونوا من عائلة ساموراي، على الرغم من أن ممارسة تعليم الشاكوهاتشي لسكان المدينة أصبحت شائعة جدًا بالفعل في أوائل القرن الثامن عشر.

المؤسسات والامتيازات (القرن السابع عشر)

كانت الكوموسو في البداية عبارة عن انتماء فضفاض للرهبان والحجاج العلمانيين، لكنها ترسخت كمجموعة منظمة في القرن السابع عشر. بعد الحروب الأهلية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، انضم الساموراي عديمو السادة ( رونين ) إلى الكوموسو . حدثت العديد من الانتفاضات التي شملت الرونين خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، وشددت شوغونية توكوغاوا سيطرتها على الرونين والكوموسو والمجموعات المنحرفة الأخرى، "مددةً سلطتها من خلال المؤسسات البوذية". وردًا على ذلك، "تجمعت الكوموسو معًا وشكلت طائفة"، [2] كان على أعضائها، وفقًا للوائحهم الخاصة، أن يكونوا من أصل ساموراي . [9] ونظرًا لمزاجات الرونين ، اكتسبت الطائفة سمعة إيواء مثيري الشغب.

وفرت النزل البسيطة أماكن إقامة للكوموسو ، وتم اختيار نزل كوموسو في شيراكاتا في كيوتو كمقر له، وأطلق عليه اسم ميوآن-جي . كان من الضروري اعتبار المعبد طائفة دينية، وتم الاعتراف بميوآن-جي كمعبد في أوائل القرن السابع عشر، في بداية فترة إيدو. [2] بينما كان في البداية معبدًا فرعيًا لريهو-جي ، في القرن الثامن عشر تم تكوين علاقة مع كوكوكو-جي ، التي أسسها كاكوشين، [10] وتم الاعتراف بها رسميًا في عام 1767؛ [11] [2] وهي الخطوة التي تم الاعتذار عنها في كووتاكو دينكي . [2] بناءً على طلب الحكومة، تم نقل مقر الكوموسو إلى معبدين في إيدو، حيث يمكن السيطرة عليهما بشكل أفضل. [2] تشير توجيهات الحكومة الصادرة عام 1677 إلى هذا الاعتراف والسيطرة على الكوموسو كمؤسسة مميزة. [12] [13]

الوثيقة الأقدم المزعومة التي تمنح الامتيازات للكوموسو هي Keichō Okite Gaki (المرسوم الحكومي لسنوات Keichô، 1596-1615)، وهو مرسوم مزور تم توقيعه عام 1614 ولكنه في الواقع يرجع تاريخه إلى حوالي عام 1680، [2] وكان المقصود منه إضفاء الشرعية على ممارسات الكوموسو الموجودة بالفعل . [14] بعد تقديم هذا التزوير، قبلته الشوغونية في النهاية، لتوفير ملاذ للرونين والسيطرة عليهم. [14]

توجد عدة إصدارات من هذه الوثيقة، والتي يمكن تقسيمها إلى إصدارات قصيرة وطويلة، تعكس صراع القوة بين الكوموسو والحكومة. [2] تُظهر الإصدارات القصيرة أن الحكومة خصصت مؤسسة لإيواء الرونين ، وتقييد الكوموسو ومراقبته ، وتوجيههم للعمل كجواسيس. [2]

كان السفر في جميع أنحاء اليابان مقيدًا بشدة في فترة إيدو ، لكن الإصدارات الأطول [2] منحت الكوموسو إعفاءً نادرًا من شوغونية توكوغاوا ، على الأرجح لأسباب سياسية. كان الحصول على تصريح مجاني في هذه الأوقات إعفاءً غير عادي للغاية وخاصًا جدًا من قيود السفر، وكانت الشائعات من تلك الفترة تقول إنه في مقابل هذا الامتياز، كان على الكوموسو الإبلاغ إلى الحكومة المركزية عن الظروف في المقاطعات، [15] [16] وهي الممارسة التي ساعدت في ختم زوال المجموعة عندما سقطت الحكومة نفسها. كانت صحة هذا المرسوم موضع شك، على الرغم من معاملته على أنه شرعي وتعديله من قبل القادة المستقبليين داخل الشوغونية. [15]

في الإصدارات الأطول، [2] مُنح الكوموسو أيضًا الحق الحصري في العزف على الآلة خلال فترة إيدو من قبل الباكوفو كوسيلة لتحديد هويتهم، [8] وهو شرط مفقود في الإصدارات الأقصر. [2] لم يتم الاعتراف بهم ككيان رهباني قانوني بخلاف هذه الإعفاءات الرمزية من قبل الشوغونية، ولم يكونوا مؤهلين للمشاركة في نظام دانكا . [17]

في حين كان هناك أكثر من 120 "نزل معبد" مرتبطًا بالكوموسو ، في أوائل القرن السابع عشر، انخفض عددها، حيث كانت عضوية الكوموسو مقتصرة بشكل صارم على الساموراي . [2]

أقدم توثيقهونكيوكو(1664)

أقدم توثيق لأي قطعة هونكيوكو مسماة موجود في Shichiku shoshin-shū (مجموعة قطع للمبتدئين في الوتريات والخيزران، 1664). يذكر هذا النص Kyō Renbo و Goro و Yoshino وقطع أخرى، لكنه لا يذكر أيًا من القطع التي تعتبر "الكلاسيكيات الثلاث" ( Mukaiji/Mukaiji reibo و Kokū/Kokū Reibo و Kyorei/Shin no Kyorei ).

الكيوتاكو دنكيو الفوكشو(القرن الثامن عشر والتاسع عشر)

لم يظهر اسم Fuke-shū قبل القرن التاسع عشر، ولم يتم الاعتراف بالطائفة رسميًا على أنها مدرسة زِن مميزة. الاسم مشتق من Kyotaku denki ، [18] وهو نص باللغة الصينية الكلاسيكية نُشر عام 1795 مع ترجمة وتعليق يابانيين، Kokuji Kai ، [2] "لإنشاء ارتباط شرعي بين komusō و Rinzai-shu ". [18] نُشر في وقت واجهت فيه komusō صعوبات وبدأت تفقد امتيازاتها، وربما كان نشره محاولة لتعزيز موقفهم. [2] يبدو أن الأسطورة نفسها أقدم، وقد تم ذكرها بالفعل في Boro-no Techô (1628) و Shichiku Shoshin-shû (1664). [2]

تصور ديانكي كيوتاكو سلالة تعود إلى سيد الزن غريب الأطوار بو هوا (جيه فوك ) من الصين تانغ ، [19] [8] وهو شخصية مهرج من سجل لينجي . وفقًا للأسطورة، جاب بو هوا الشوارع وهو يقرع الجرس أثناء الوعظ. طلب ​​رجل يُدعى تشانغ باي أن يصبح طالبًا لدى بو هوا، لكن طلبه قوبل بالرفض. ثم صنع أداة من الخيزران لتقليد الجرس. [8]

وفقًا لكتاب كيوتاكو دنكي ، تم جلب فوكه زين إلى اليابان بواسطة شينشي كاكوشين  [جا] (心地覚心) (1207-1298)، والمعروف أيضًا باسم موهون كاكوشين (無本覺心) وبعد وفاته باسم هوتو كوكوشي (法燈國師). سافر كاكوشين في الصين لمدة ست سنوات ودرس مع المعلم الصيني الشهير تشان وومن (無門) من سلالة لينجي. أصبح كاكوشين تلميذًا للمعلم العلماني تشوسان، الذي ادعى أنه وريث دارما الجيل السادس عشر لبوهوا. [20] [21]

ومع ذلك، لم يرد ذكر في مذكرات كاكوشين للشاكوهاتشي، وكان "التلاميذ" الأربعة الذين يُزعم أنهم عادوا معه إلى اليابان مجرد خدم. [2] لا توجد مدرسة فوكه معروفة من الصين، ويبدو أن فوكه شو كانت من ابتكار ياباني. [2] [20] وعادةً، لم يكن لدى "أعضائها" أي عقائد أو كتب مقدسة، ولا أي أبناء رعية، [8] ونادرًا ما كان أتباع فوكه يرددون السوترا أو غيرها من النصوص البوذية .

التدوين والعلمنة والروحانية والانحدار (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر)

في البداية، كانت العضوية مقتصرة على الساموراي ، ولكن بعد منتصف القرن الثامن عشر، خُففت القيود، وسُمح أيضًا لغير الساموراي الذين يمكنهم دفع رسوم الدخول. [2] تم تخفيف الانضباط، وانضم الأعضاء الذين انجذبوا فقط إلى امتيازات الكوموسو . [ 2] بحلول أواخر القرن الثامن عشر، فقد الكوموسو فائدتهم كجواسيس، بسبب ظروف الحياة السلمية التي خلقتها شوغونية توكوغاوا، والتي لم تعد تتسامح مع امتيازاتهم. [2] فقد العزف على الشاكوهاتشي ميزته المميزة، حيث تعلم عامة الناس من الطبقات الأكثر ثراءً العزف على الآلة، وهو التطور الذي صاحبه تطوير سرد روحي مستمد من الزن، بناءً على سرد الزن للكوموسو .

كوروساوا كينكو (1710-1771)

تاريخيًا، كان هناك ما يقرب من أربعين معبدًا من معابد الكوموسو في جميع أنحاء اليابان تغذي مجموعاتها الفريدة من هونكيوكو. في القرن الثامن عشر، شرع المعلم كوروساوا كينكو (1710-1771)، مؤسس كينكو-ريو، في رحلة إلى هذه المعابد، بحثًا عن مؤلفات محلية. لقد "رتب" أو "ألف" بدقة أكثر من 30 قطعة، مما شكل حجر الأساس لمجموعة هونكيوكو لمدرسة كينكو اليوم. [22] وفقًا لديج، "ربما نشأ تنظيم العناصر الموجودة بالفعل والتي تشرع فوك-شو في دينكي، في التنظيم الأولي لكينكو-ريو الذي بدأ في حد ذاته نحو نهاية القرن الثامن عشر. هذا التنظيم الأولي، مع أسطورته والتقاليد الموسيقية ذات الصلة، عزز فوك-شو كطائفة زِن في حد ذاتها." [23]

امتد تأثير كينكو إلى ما هو أبعد من الإبداع الموسيقي؛ فقد لعب دورًا محوريًا في تقديم تعاليم فوك شاكوهاتشي للممارسين العاديين، وتعزيز صعود فوك شاكوهاتشي في المشهد الثقافي الياباني مع إزاحة سلفه، هيتويوغيري شاكوهاتشي. كما لعب كينكو دورًا فعالاً في إضفاء الروحانية على شاكوهاتشي. [23]

هيساماتسو ماساجورو فويو (1790–1845)

يلاحظ ديج أنه في القرن التاسع عشر كانت هناك عملية علمنة وروحانية وجمالية للسمة المميزة للكوموسو ، عزف الشاكوهاتشي. [24] وفقًا لديج، "الكتابة الوحيدة الباقية التي تحتوي حقًا على محتوى مستوحى من الزن كانت من تأليف هيساماتسو ماساجورو فويو (1790-1845)"، وهي هيتوري-غوتوبا (獨言، "مونولوج"، قبل عام 1830)، وهيتوري-موندو (獨問答، "حوارات مونولوجيّة"، 1823) وكايسي-هوغو (海靜法語، "كلمات دارما للبحر الصامت"، 1838). [25] يستخدم هيساماتسو فويو في كثير من الأحيان تعبيرات مثل إيتشيون جوبوتسو (一音成仏(佛)، "لتحقيق التنوير بصوت واحد"، تشيكوزين إيتشينيو (竹禅一如)، و"الخيزران [شاكوهاتشي] وزين هما نفس الشيء"؛ يُطلق على شاكوهاتشي اسم هوكي (法器)، "آلة دارما". [25] [أ]

ومع ذلك، وفقًا لديج، "تحتوي نصوص هيساماتسو على عدد قليل بشكل مذهل من التعبيرات" الزنستية "وتركز بدلاً من ذلك على الممارسة الفعلية لعزف الآلة." [25] وفقًا لديج، يجب فهم "روحانية وجمالية" هيساماتسو في سياق علمنة ممارسة الشاكوهاتشي، مع جميع معلمي كينكو ريو ، الذين لم يتم تعيينهم كـ komuso بالكامل ولكن shuen josui ، "مساعدي الفلوت المرتبطين بـ (Fuke-)shu"، وتدريب الأشخاص العاديين بشكل أساسي. [27] يخلص ديج إلى أن الروحانية ليست تطورًا من داخل الكوسومو ، ولكنها "استراتيجية لإضفاء الشرعية على تقليد موسيقي برجوازية بشكل متزايد في أواخر فترة توكوغاوا"، تعود إلى ماضٍ زِن مجيد (متخيل). [27] وفقًا لديج، كان الدنكي أيضًا بمثابة إضفاء الشرعية على هذه العلمانية، أو "البرجوازية"، وهو ما يفسر سبب احتلال أصحاب المنازل لمثل هذه المكانة البارزة في سلالتها الملفقة. [6]

الإلغاء (1871)

ألغت حكومة توكوغاوا جميع الامتيازات الرسمية للكوموسو في عام 1847. [15]

في عام 1871، بعد سقوط شوغونية توكوغاوا وبداية إصلاح ميجي ، توقف الكوموسو عن الوجود كمعهد شبه ديني. وقد حظرته إدارة ميجي أثناء اضطهادها للمؤسسات البوذية. [28] حاولت حكومة ميجي مواصلة نظام دانكا ، لكن الكوموسو تم حظرها لأنها لم تكن جزءًا من هذا النظام. تم حظر ممارسة الشاكوهاتشي بالكامل لمدة أربع سنوات من قبل حكومة ميجي، وبعد ذلك صدر مرسوم يسمح بالعزف العلماني، واستمر الممارسون في تعليم الشاكوهاتشي كأداة علمانية. [29] لم تبذل التيار الرئيسي البوذي أي محاولات لإعادة تأسيس الطائفة، ربما بسبب وضعها الهامشي والاتصال الفضفاض برينزاي شو، وعلمنة ممارسة الشاكوهاتشي. [30]

الترويج العلماني (القرنين التاسع عشر والعشرين)

بقاء على قيد الحياةشاكوهاتشي-التقليد

نجح أستاذا كينكو ريو الكبيران أراكي كودو الثاني (تشيكو الأول) ويوشيدا إيتشو في تقديم التماس إلى الحكومة الجديدة للسماح باستمرار موسيقى الشاكوهاتشي العلمانية. [4] وقد نجت ممارسة الشاكوهاتشي بفضل هذه الجهود، كما نجت وثائق الذخيرة الموسيقية للفنانين خلال تلك الفترة. [31]

المدارس الحالية

استمرت العديد من المدارس الأصغر حجمًا، والتي غالبًا ما كانت تنبع من معابد فوك المحلية التي حافظت على أجزاء من الذخيرة الأصلية، وتعمل الجمعيات والمنظمات الصغيرة على مواصلة هذا التقليد الموسيقي في العصر الحديث. [32] مدارس هونكيوكو البارزة هي:

مدرسة مؤسس
تشيكوهو ريو ساكاي تشيكوهو أنا 初世酒井 竹保
تشيكوشينكاي (دوكيوكو) واتازومي دوسو 海童道祖 / يوكوياما كاتسويا 横山 勝也
جيكيشو ريو تاجيما تاداشي 田嶋直士
مو ريو مياتا كوهاشيرو (宮田耕八朗).
ميوآن شينبو ريو أوزاكي شينريو
نيزاسا ها / كيمبو ريو كوريهارا (إينوسوكي) كينبو 栗原錦風
سين ريو كانيموتو سين
تايزان ها هيجوتشي تايزان 樋口対山
توزان ريو ناكاو توزان
أويدا ريو أويدا هودو

المدارس الرئيسية لموسيقى الشاكوهاتشي التي بقيت حتى اليوم تأتي من نقابتين: ميان وكينكو. هاتان النقابتان عبارة عن توليفة من طائفتين من نقابة فوكشو السابقة لكهنة كوموسو. [33]

تعتبر منظمة ميوان كيوكاي بمثابة معقل مهم لهذا التقليد، لكنها تفتقر إلى الوحدة التنظيمية. [22]

تنظم مجموعة كيوشيكو زينجي هوسان كاي المعاصرة في كيوتو اجتماعات سنوية لمئات من عازفي الشاكوهاتشي ورجال الدين في رينزاي وعشاق فوكه زين. كما تعمل جمعية ميوان ذات الصلة، فضلاً عن مجموعات صغيرة أخرى في جميع أنحاء اليابان. تعمل كل من كيوشيكو زينجي هوسان كاي وجمعية ميوان من معابدهما الأساسية توفوكو-جي وميوان-جي، وكان الأخير المقر الرئيسي السابق لطائفة فوكه. لا يزال العديد من رهبان رينزاي يمارسون طقوسهم ككوموسو خلال احتفالات معينة في معابد فوكه-شو السابقة التي عادت منذ القرن التاسع عشر إلى رينزاي زين التقليدي. تشمل المعابد البارزة كوكوتاي-جي وإيشيجاتسو -جي .

يضم حي هاكاتا أحد المعابد المتبقية حيث لا تزال فرقة كوموسو تؤدي عروضها. [34]

يمكن لأفراد عامة الناس تعلم العزف على الشاكوهاتشي في الدوجو في إيتشوكين في هاكاتا-كو ، ويمكن للاعبين الذين يتعلمون جميع الأغاني الستين للتقاليد الحصول على شهادة باعتبارهم أساتذة الشاكوهاتشي. [34]

معاصركوموسو

من المعروف أن العديد من الأفراد على الأقل في العصر الحديث مارسوا أنماط حياة مؤقتة متنقلة ككوموسو لأغراض روحية أو تعليمية. عاش هوزان موراتا [ بحاجة لمصدر ] ، وهو عازف شاكوهاتشي وصانع وداي شيهان (أستاذ كبير)، ككوموسو لمدة 8 أشهر في عام 1974. ربما يكون أشهر كوموسو المعاصرين هم كوكو نيشيمورا -الذي اشتهر بمواصلة تقليد دبلجة شاكوهاتشي كيوتاكو ("الجرس الفارغ")، في إشارة إلى أسطورة بوهوا (فوك) - وواتازومي دوسو ، المعروف بابتكاراته وإحياء ذخيرة شاكوهاتشي، وترويج هوتشيكو .

خصائصكوموسو

كوموسو
راهب بوذي يتسوّل ككوموسو
رسم تخطيطي لكوموسو (يمين)

تميزت فرقة الكوموسو في الخيال العام في اليابان بعزفها لقطع منفردة، هونكيوكو ("قطع أساسية")، على الشاكوهاتشي ( نوع من الفلوت المصنوع من الخيزران )، وهي ممارسة تُعرف اليوم باسم سويزن ، بينما كانت ترتدي قبعة سلة منسوجة كبيرة أو تنجاي (天蓋) تغطي رؤوسهم بالكامل أثناء ذهابهم للحج .

فلوت

تستمد فلوت الشاكوهاتشي اسمها من حجمها. شاكو هي وحدة قياس قديمة تقترب من قدم واحدة (30 سم). هاتشي تعني ثمانية، والتي تمثل في هذه الحالة مقياسًا يبلغ ثمانية أعشار الشاكو . تُصنع فلوت الشاكوهاتشي الحقيقية من الخيزران ويمكن أن تكون باهظة الثمن للغاية .

سويزن

إن العزف على الهونكيوكو على الشاكوهاتشي في مقابل الصدقات يُعرف اليوم باسم سويزن ('زن النفخ (بالفلوت)')، ويتم تفسيره على أنه شكل من أشكال دهيانا ، "التأمل"). [24]

وفقًا لديج، فإن صورة "شاكوهاتشي-زين" كممارسة روحية تعززها عازفو شاكوهاتشي الغربيون ، مما يمنحها دلالات روحية لم تكن لها أبدًا في اليابان. [35] وفقًا لديج، يمكن فهم هذه الروحانية "بمساعدة مفهومين، مفهوم "الوصول إلى حالة البوذية من خلال صوت واحد" (ichion-jōbutsu 一音 成佛) و"زِن النفخ (الناي)" (suizen 吹禪). [24] يشير [ب] إلى "محتوى المجلدين المنشورين من حوليات جمعية شاكوهاتشي الدولية (ISS)" كمثال. [36] على سبيل المثال:

  • وفقًا لبلاسديل، أصبح مفهوم " ichi on jōbutsu" - بلوغ التنوير من خلال نغمة واحدة [ج] - جانبًا مهمًا من "الزن المنفوخ" لطائفة فوكه مع تطورها في فترات لاحقة. [38]
  • وفقًا لكريستوفر يوهمي بلاسديل ، تم استخدام الشاكوهاتشي كأداة دينية "للدخول إلى عالم التنوير". [33]
  • وفقًا لرالف صامويلسون، بالنسبة لممارسي سويزن، يتم عزف مقطوعات هونكيوكو تقليديًا بطريقة الممارسة الروحية الشخصية وليس كأداء عام. [39]

التنكر والزي

تميز الكوموسو (虚無僧/こむそう) بارتداء سلة من القش ( غطاء من القصب أو الحشائش يُعرف باسم tengai ) على الرأس ، مما يدل على غياب الأنا المحددة ولكنه مفيد أيضًا للسفر متخفيًا. [40]

كان أفراد قبيلة كوموسو يرتدون قبعة تنجاي (天蓋) ، وهي نوع من القبعات القشية المنسوجة أو الكاسا ، والتي تغطي رؤوسهم بالكامل مثل سلة مقلوبة. وكانت الفكرة هي أن ارتداء مثل هذه القبعة يزيل غرور مرتديها، مع إخفاء هويتهم أيضًا. وعلاوة على ذلك، منحت الحكومة أفراد قبيلة كوموسو الامتياز النادر بالسفر بحرية في جميع أنحاء البلاد دون عوائق؛ ربما كان أحد الأسباب وراء القيام بذلك هو مصلحة الشوغونية في تلقي معلومات مباشرة عن الظروف في المقاطعات، حيث أصبح جمع مثل هذه المعلومات ممكنًا بسبب الطبيعة الخفية لأفراد قبيلة كوموسو . [41]

كان كوموسو يرتدي كيمونو - وخاصة من نمط مون-تسوكي الرسمي ذي الخمسة قمم - وأوبي ، بالإضافة إلى أو-كوارا ، وهو ثوب يشبه راكوسو يرتديه على الكتفين. كان كوموسو يرتدي شاكوهاتشي ثانويًالمرافقة الفلوت الأساسي، ربما كبديل لواكيزاشي الساموراي؛ كان شاكوهاتشي الأساسي، عادةً ما يكون أداة بحجم 1.8 ( I shaku ha sun )، يتم ضبطه بما يعادل تقريبًا D أو D flat في مقياس الاثني عشر نغمة .

كان كوموسو يرتدي حزامًا يحمل اسم "إنرو" - وهو وعاء للأدوية والتبغ وغيرها من الأشياء -وأغطية ساق "كياهان" فوق جوارب "تابي " وصنادل " واراجي" ، وعصابة رأس "هاتشيماكي" ، مغطاة بـ" تينجاي" . كانوا يرتدون "تيكو" ، وهي أغطية لليد والساعد، وشرابة "فوسا" ، [ بحاجة لتوضيح ]، ويحملون " جيباكو" ، وهو صندوق يستخدم لجمع الصدقات وحفظ الوثائق.

هونكيوكو

تتألف هونكيوكو (本曲، "القطع الأصلية") من مجموعة من المؤلفات الموسيقية المنفردة لفرقة شاكوهاتشي، والتي تستمد جذورها من تراث طائفة فوكه من البوذية الزن. وقد تم زراعتها في البداية لطلب الصدقات من المتسولين المتجولين المنفردين.

مجموعة كينكو ريو

شيكا نو توني
مقطوعة هونكيوكو مسجلة بواسطة أراكي كودو الثالث
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

تشكل قطع الهونكيوكو التالية ما يعرف الآن باسم ذخيرة كينكو ريو شاكواهتشي هونكيوكو، وهي القطع التي لعبتها مدرسة كينكو:

  1. هيفومي — هاتشيغايشي نو شيرابي 一二三鉢返の調
  2. تاكي أوتشي نو كيوكو (تاكي أوتوشي نو كيوكو) 瀧落の曲
  3. أكيتا سوجاجاكي 秋田菅垣
  4. كورو سوجاجاكي
  5. كيوشو ريبو
  6. شيزو نو كيوكو
  7. كيو ريبو
  8. موكايجي ريبو 霧海箎
  9. كوكو ريبو 虚空
  10. أ) Kokū Kaete (Ikkan-ryū) 虚空替手 (一関流) ب) Banshikichō 盤渉調
  11. شين كيوري 真虚霊
  12. كينسان كيوري 琴三虚霊
  13. يوشيا ريبو
  14. يوغوري نو كيوكو
  15. ساكي جيشي 栄獅子
  16. أوتشيكاي كيوري
  17. إيغوسا ريبو
  18. إيزو ريبو
  19. ريبو ناجاشي 鈴慕流
  20. سوكاكو ريبو
  21. سانيا سوجاجاكي
  22. شيموتسوكي كيوري (下野虚霊).
  23. ميغورو جيشي 目黒獅子
  24. جينريو كوكو 吟龍虚空
  25. ساياما سوجاجاكي
  26. ساغاري ها نو كيوكو (下り葉の曲).
  27. ناميما ريبو 波間鈴慕
  28. شيكا نو توني 鹿の遠音
  29. هوشوسو 鳳将雛
  30. أكيبونو نو شيرابي
  31. أكيبونو سوجاجاكي
  32. أشي نو شيرابي
  33. كوتوجي نو كيوكو
  34. كينوتا سوغوموري 砧巣籠
  35. تسوكي نو كيوكو
  36. كوتوبوكي نو شيرابي

تمت إضافة ما لا يقل عن ثلاث قطع إضافية في وقت لاحق إلى مجموعة كينكو ريو:

  1. جيشي كوموي 雲井獅子
  2. أزوما نو كيوكو
  3. سوجاجاكي

يرجع تاريخ أقدم قائمة من ذخيرة الموسيقى إلى النصف الأول من القرن الثامن عشر، ولا تحتوي المؤلفات على إشارات مباشرة إلى مصطلحات دنكي كيوتاكو ، وهو ما يشير إلى أن دمج فلسفة الزن، أو "شاكوهاتشي زين"، هو ظاهرة تعود إلى القرن التاسع عشر. [18]

التسجيلات الكاملة

تم تسجيل تسجيلات كاملة للهونكيوكو لمدرسة كينكو بواسطة

  • أراكي كودو الخامس (تشيكو الثاني)
  • أوكي ريبو الثاني
  • ياماجوتشي جورو

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ وفقًا لروبن هارتشورن وكازواكي تاناهاشي، فإن هيتوري موندو ("التساؤل عن الذات") يشبه سويزن : "هنا، يتحدث عن "الذهاب إلى النهاية بالفكر ثم تجاوز الفكر" على طريق التنوير. يميز بين شكل ( جيتسو ) موسيقى الشاكوهاتشي التي تُعزف للترفيه عن الفراغ ( كيو ) لممارسة العزف الآلي الزن." [26]
  2. ^ ديج
  3. ^ أو "التعبير عن الصحوة في نغمة واحدة" [37]

مراجع

  1. ^ دييج (2007)، ص 29-32.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu كاميسانجو (1988).
  3. ^ ab Baroni 2002، ص 103.
  4. ^ أ ب ج د ليندر (2012).
  5. ^ اي بي سي ليندر (2017).
  6. ^ ab Deeg (2007)، ص 31-32.
  7. ^ ab Pope (2000)، ص 33-36.
  8. ^ abcdefg هيوز (2017).
  9. ^ برون، ستانلي د. (2015-02-03). خريطة الأديان العالمية المتغيرة: الأماكن المقدسة والهويات والممارسات والسياسات. سبرينغر. رقم ISBN 978-94-017-9376-6.
  10. ^ البابا (2000)، ص 34.
  11. ^ ديج (2007)، ص. 27، الحاشية 64.
  12. ^ ماو (2014)، ص 52.
  13. ^ ماو (2018)، ص 76.
  14. ^ ab Pope (2000)، ص 35.
  15. ^ abc Nelson, Ronald. "The International Shakuhachi Society". www.komuso.com . تم الاسترجاع في 2023-12-27 .
  16. ^ تورنبول، ستيفن ر. (2005). محاربو اليابان في العصور الوسطى . دار أوسبري للنشر. ص 160. رقم ISBN 1-84176-864-2.
  17. ^ هور، نام لين (2007). الموت والنظام الاجتماعي في اليابان في عهد توكوغاوا: البوذية، ومعاداة المسيحية، ونظام دانكا. المجلد 282 (طبعة واحدة). مركز آسيا بجامعة هارفارد. doi :10.2307/j.ctt1tg5pht. ISBN 978-0-674-02503-5. JSTOR  j.ctt1tg5pht.
  18. ^ abc Deeg (2007)، ص 28.
  19. ^ ديج (2007).
  20. ^ بواسطة Buswell & Lopes (2014).
  21. ^ الموقع الرسمي لفوكي شاكوهاتشي
  22. ^ من تأليف ستانلي سادي؛ جون تيريل "اليابان. SII، 5(ii): ظهور الشاكوهاتشي الحديث في موسوعة نيو جروف للموسيقى والموسيقيين، تحرير ستانلي سادي وجون تيريل. لندن: ماكميلان، 2001. المجلد رقم 8: 833-834
  23. ^ ab Deeg (2007)، ص 29.
  24. ^ abc Deeg (2007)، ص 9.
  25. ^ abc Deeg (2007)، ص 30.
  26. ^ حوليات جمعية شاكوهاتشي الدولية ، المجلد 1. محرر دان إي مايرز [بدون تاريخ، 1996؟]: روبن هارتشورن وكازواكي تاناهاشي، "عالم هيتوري لهيساماتسو فويو"، ص 41-45. أعيد إنتاجه بالكامل في جوتزويلر 2005 (انظر الحاشية 3 أعلاه)، ص 175-188 (نص ألماني وياباني)، مع تحليل شامل للصفحات 149-155.
  27. ^ ab Deeg (2007)، ص 31.
  28. ^ دييج (2007)، ص 32.
  29. ^ ديج، ماكس. "كوموسو وشاكوهاتشي-زين من الشرعية التاريخية إلى الروحانية لطائفة بوذية في فترة إيدو".
  30. ^ دييج 2007، ص 33.
  31. ^ "الموسيقى اليابانية - الكوتو، التقليدية، الشعبية | بريتانيكا". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2023-12-27 .
  32. ^ نيلسون، رونالد. "جمعية الشاكوهاتشي الدولية". www.komuso.com . تم الاسترجاع في 2023-12-27 .
  33. ^ ab The Annals of the International Shakuhachi Society ، المجلد 1. محرر. دان إي مايرز [بدون تاريخ، حوالي عام 1996؟]: كريستوفر بلاسديل، "الشاكوهاتشي: جماليات نغمة واحدة"، ص 13.
  34. ^ ab Inoue, Mai (2021-09-30). "Shakuhachi of the Komuso: A Tradition Alive and Well in Hakata". Fukuoka Now . تم الاسترجاع في 2023-12-27 .
  35. ^ دييج (2007)، ص 8-9.
  36. ^ دييج (2007)، ص 9، ملاحظة 4.
  37. ^ إيتشي-أون جوبتسو
  38. ^ حوليات جمعية الشاكوهاتشي الدولية ، المجلد 1. محرر دان إي مايرز [بدون تاريخ، 1996؟]: كريستوفر بلاسديل، "الشاكوهاتشي: جماليات نغمة واحدة"، ص 14
  39. ^ حوليات جمعية شاكوهاتشي الدولية ، المجلد 1. محرر دان إي مايرز [بدون تاريخ، 1996؟]: رالف صامويلسون، "نحو فهم شاكوهاتشي هونكيوكو"، ص 33.
  40. ^ نيشياما، ماتسونوسوكي؛ جرومر، جيرالد (1997). ثقافة إيدو: الحياة اليومية والتسلية في اليابان الحضرية، 1600-1868. مطبعة جامعة هاواي. ص. 124. ISBN 0-8248-1736-2.
  41. ^ ""Komuso: Japanese Zen Priest", 2008 article by David Michael Weber". مؤرشف من الأصل في 2014-04-26 . تم استرجاعه في 2014-04-26 .

مصادر

  • باروني، هيلين جيه. (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر.
  • بوسويل؛ لوبيز (2014). "فوكيشو". قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون.
  • ديج، ماكس (2007). "كوموسو و"شاكوهاتشي-زين": من الشرعية التاريخية إلى الروحانية لطائفة بوذية في فترة إيدو" (PDF) . الديانات اليابانية . 32 ( 1- 2): 7- 38. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-04-08.
  • فيرجسون، آندي. تراث الزن الصيني: الأساتذة وتعاليمهم . منشورات الحكمة، بوسطن، 2000. ISBN 0-86171-163-7 
  • هيوز، ديفيد دبليو. (2017-02-03). دليل أبحاث أشجيت للموسيقى اليابانية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-69760-6.
  • كاميسانغو، يوكو (1988). "الشاكوهاتشي. التاريخ والتطور". كوموسو . ترجمة كريستوفر يومي بلاسديل.
  • ليندر، جونار جينمي (2012). تفكيك الموسيقى اليابانية التقليدية: دراسة حول الشاكوهاتشي والأصالة التاريخية ونقل التقاليد (أطروحة دكتوراه). جامعة ستوكهولم.
  • ليندر، جونار جينمي (2017). "تحليل انتقال أشكال الفن التقليدي الياباني: الجزء الثاني، دراسة شاملة لسلالات شاكوهاتشي". مجلة الهويات في شرق آسيا . 2 : 117-127 .
  • ماو، كريستيان (2014). تحديد موقع ميوان كيوكاي: دراسة لسويزن وفوكي شاكوهاتشي (أطروحة دكتوراه). جامعة لندن.
  • ماو، سي تي (2018). "التجمع للدراسة: حالة بنكيو كاي لميوان شاكوهاتشي". الموسيقى المجتمعية في أوقيانوسيا: أصوات عديدة، أفق واحد . مطبعة جامعة هاواي.
  • البابا، إدغار دبليو. (2000). "الشاكوهاتشي، والفوكي-شو، والعلماء: جدل تاريخي". مجلة هوكوساي جونيور، المجلد 36 : 31-44 .
  • واتسون، بيرتون؛ ترجمة تعاليم الزن للمعلم لين تشي: ترجمة كتاب لين تشي لو . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. ISBN 0-231-11485-0 . 
  • سانفورد، جيمس هـ. (1977). "شاكوهاتشي زين. فوكي شو وكوموسو". نصب تذكاري نيبونيكا . 32 (4): 411-440 . دوى :10.2307 / 2384045. جستور  2384045.
  • شين ميكاي كوكوغو جيتن (新明解国語辞典)، شركة سانسيدو المحدودة، طوكيو 1974

قراءة إضافية

  • ديج، ماكس (2007)، كوموسو و"شاكوهاتشي-زين": من الشرعية التاريخية إلى إضفاء الروحانية على طائفة بوذية في فترة إيدو، الدين الياباني 32 (1-2)، 7-38
  • الوسائط المتعلقة بـ Komusō في ويكيميديا ​​كومنز
  • كتاب تعاليم رينزاي الزن (أو سجل رينزاي) نص PDF محفوظ في 2009-05-08 على موقع Wayback Machine
  • كيوتاكو دنكي
  • هيساماتسو فويو. هيتوري موندو
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـ Komusō .
هونكيوكو
  • معلومات عن كينكو ريو
  • ذخيرة كينكو ريو
  • ذخيرة دوكيوكو
  • تنظيم اللغة الموسيقية لفرقة فوكيزين شاكوهاتشي هونكيوكو أرشيف 2017-11-07 على موقع واي باك مشين
  • كوموسو و"شاكوهاتشي-زين" من الشرعية التاريخية إلى روحانية الطائفة البوذية في فترة إيدو [1]
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كوموسو&oldid=1260966276"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate