سانغ هيانغ آدي بوذا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ سانغيانغ آدي بوذا مفهومًا إلهيًا في البوذية الإندونيسية . وقد استخدم هذا المصطلح أشين جيناراخيتا خلال فترة النهضة البوذية في إندونيسيا في منتصف القرن العشرين، وذلك للتوفيق بين المبدأ الأول من المبادئ الفلسفية الرسمية لإندونيسيا ( بانكاسيلا )، أو كيتوهانان يانغ ماها إيسا ( حرفيًا: " الاعتراف بالقدرة الإلهية المطلقة " )، الذي يشترط الإيمان بإلهٍ أعلى ، وهو ما لا تؤمن به البوذية بالمعنى الدقيق للكلمة. [ 1 ] [ 2 ] ويستخدم هذا المفهوم المجلس البوذي الإندونيسي ، وهي منظمة تسعى لتمثيل جميع التقاليد البوذية في إندونيسيا ، مثل ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا . [ 3 ]

يُستخدم مصطلح "آدي بوذا" في البوذية التانترية للإشارة إلى بوذا الأزلي. وقد اتفقت عليه كل من الهيئة العليا للرهبان الإندونيسيين والمجلس البوذي الإندونيسي، واستخدمتا مصطلح " سانغيانغ آدي بوذا " للدلالة على "الله القدير". [ 4 ] لا يرد هذا المصطلح في نصوص البالي ، ولكنه يُستخدم في بعض نصوص الفاجرايانا الإندونيسية القديمة ، مثل "سانغيانغ كاماهايانيكان " . [ 3 ]

الحمل

يشير مصطلح "آدي بوذا" في سانغ هيانغ إلى "بذرة البوذية " الكامنة في كل كائن. وفي البوذية الماهايانية ، يُشير "آدي بوذا" إلى بوذا البدئي الذي يُحدد نفس الداما الكونية . [ 3 ] لا يُعد "آدي بوذا" إلهًا توحيديًا كما هو الحال في التقاليد الإبراهيمية، بل هو بالأحرى الطبيعة البدئية للعقل، ذلك الجزء من العقل الذي لا يدخل أبدًا في السامسارا، ولذلك فهو "البوذا البدئي". ولأن البوذا البدئي لا يقبل الجهل المفاهيمي أو التكاثر، فإن كل ما ينشأ عنه يُشار إليه بأنه "متحرر ذاتيًا". يكتب سوغيال رينبوتشي: "[كونتوزانغبو] يُمثل النقاء البدئي المطلق، العاري، الشبيه بالسماء، لطبيعة عقلنا. " [ 5 ]

لأغراض الاعتراف الرسمي بها كدين من قبل الدولة، شجعت ماهابيكسو أشين جيناراخيتا البوذيين الإندونيسيين على تقديم آدي بوذا على أنه: "مفهوم 'الألوهية العليا' في الدارما والذي سيكون من السهل التعرف عليه وقبوله من قبل السلطات ذات الأغلبية المسلمة." [ 6 ]

آدي بوذا هو بوذا البدائي، أو بوذا البارامادي (بوذا الأول الذي لا مثيل له). وله بعض الأسماء الأخرى في التقاليد البوذية الأخرى مثل Adau-Buddha (بوذا البدائي)، و Anadi-Buddha (بوذا غير المخلوق)، و Uru-Buddha (بوذا بوذا). يُطلق عليه أيضًا اسم Adinatha (الحامي الأول)، أو Svayambhulokanatha (حامي العالم ذاتي المنشأ)، أو Vajradhara (حامل فاجرا)، أو Vajrasattva (كائن فاجرا)، أو Svayambhu (الشخص المنشأ ذاتيًا)، أو Sanghyang Adwaya (لا مثيل له). في اللغة الصينية، Adi-Buddha هو Pen-chu-fu ( الصينية :本初佛؛ بينيين : Běnchūfó )، بينما تتم ترجمة aramadi-Buddha إلى Sheng-chu-fu . في التبت، تشير كل من Dan-pohi-sans-rgyas ، وMchog-gi-dan-pohi-sans-rgyas ، أو Thogmahi-sans-rgyas إلى "بوذا بوذا"، الذي كان موجودًا منذ البداية، كالأول: Paramadi-buddhoddhrta-sri-kalacakra-nama-tantraraja و جناناساتفا-مانجوسريادي-بوذا-ناما-سادهانا. [ 7 ] [ 8 ]

تؤمن البوذية الماهايانية بأن لبوذا ثلاثة أجساد ( تريكايا )، وهي: "الجسد المخلوق" ( نيرماناكايا ) لتعليم عامة البشر؛ و"جسد المتعة المتبادلة" ( سامبوغاكايا ) أو جسد النعيم أو النور الساطع؛ و"جسد الحقيقة" ( دارماكايا ) وهو أبدي، كلي الوجود، غير فردي، كلي القدرة، غير ثنائي، وذاتي النشأة ( سفابهافا-كايا ). قد يكون هناك العديد من البوذات، ولكن دارماكايا واحد فقط. هذا الدارماكايا هو نفسه آدي-بوذا. مصادر عقيدة التريكايا هذه هي سوترا أفاتامساكا وماهايانا -شرادهوتبادا-شاسترا . كان الأخير من تأليف أشفاغوشا، وهو راهب عاش في القرن الأول الميلادي تقريبًا. تقول مدرسة فيتولياكا لوكوتارافادا أن شاكياموني كان في الأصل تجليًا لآدي بوذا في هذا العالم. كتب هيرمان س. هندرو (1968): [ 7 ]

" في كتاب سوتجي سانغ هيانغ كاماهايانكان، pupuh ke-19 ديجيلاسكان باهوا سانغ بوذا غوتاما تيلاه مينونغغال مع سانغ هيانغ أدهي بوذا أو مع كاتا لاين بهوا سانغ بوذا غوتاما أدالاه بينجيدجاوانتاهان داري سانغ أدهي بوذا. جانغ تيداك بيركاريا (ساجونا) .
في كتاب سانغيانغ كاماهايانيكان المقدس، المقطع التاسع عشر، يُشرح أن بوذا غوتاما اندمج مع سانغ هيانغ أدهي بوذا، أو بعبارة أخرى، كان بوذا غوتاما تجليًا لأدهي بوذا. لذلك، إذا أشرنا إلى أدهي بوذا، فهو بوذا غير النشط ( ساغونا ).

بقوته، ينبثق إلى خمسة بوذات دياني . تُسمى الأرض الطاهرة لبوذا آدي أوغامين باللغة التبتية أو أكانيشتا باللغة السنسكريتية (وتعني حرفيًا "ليس إلى الأسفل" أو "بدون (العودة) إلى القاع"). [ 8 ]

المفهوم البوذي

في أودانا نيكايا (الثامن: 3)، أعطى ساكياموني تعاليمه: [ 9 ]

أيها الرهبان، هناك كائنٌ لم يولد بعد، ولم ينشأ، ولم يُخلق، ولم يتشكل. ولولا هذا الكائن، لما كان هناك مفرٌّ من عالم المولود، والمنشأ، والمخلوق، والمتشكل. وبما أن هناك كائنًا لم يولد بعد، ولم ينشأ، ولم يُخلق، ولم يتشكل، فهل من مفرٍّ من عالم المولود، والمنشأ، والمخلوق، والمتشكل؟ ما هو تابعٌ يتحرك، وما هو مستقلٌ لا يتحرك. حيث لا حركة، هناك سكون؛ وحيث السكون، لا رغبة؛ وحيث لا رغبة، لا مجيء ولا ذهاب، لا فناء، ولا وجود. وحيث لا فناء، ولا وجود، لا هذا الشاطئ [هذا العالم] ولا الشاطئ الآخر [النيرفانا]، ولا شيء بينهما.

من لغة بالي : أثي أجاتام أدبهوتام أكاتام سامخاتام أو "غير المولود، غير المنشأ، غير المخلوق، والمطلق". بوذا الأزلي هو شيء بلا أنا ( أناتا )، غير مجسد، ولا يمكن وصفه بأي شكل من الأشكال. ولكن لوجود المطلق، غير المشروط ( أسامخاتام )، يمكن للمرء أن ينال التحرر من دوامة الحياة ( سامسارا ) بالتأمل. [ 4 ]

إن سانغيانغ آدي بوذا هو أصل كل شيء في الكون، ولكنه في ذاته بلا بداية ولا نهاية، خالق بذاته، لا متناهٍ، كلي القدرة، غير مشروط، مطلق، حاضر في كل مكان، قادر على كل شيء، لا مثيل له، وخالد. ومع ذلك، فإن هذه الكلمات عاجزة عن وصف جوهر سانغيانغ آدي بوذا. إن وجود آدي بوذا يُظهر أن هذه الحياة ليست نتاجًا للفوضى، بل هي نتاج تسلسل هرمي روحي. بوجود آدي بوذا، تصبح هذه الحياة نافعة، ويُمكن بلوغ التنوير والبوذية من خلالها. [ 9 ]

يصف المجلس الأعلى للرهبانية الإندونيسية الله في البوذية ، ويعرّفه (لأغراض الاعتراف الرسمي به كدين) بأنه "مصدر كل ما هو موجود": القدير، الأبدي، كل شيء في الكون هو تجلّي له، غير ملموس ولا يُظهر نفسه. [ 4 ]

الموسوعة الوطنية الإندونيسية

تصف الموسوعة الوطنية الإندونيسية (1988) آدي بوذا والتقاليد التي تستخدم هذا المصطلح على النحو التالي: [ 7 ]

آدي بوذا مصطلح يُطلق على الإله القدير في البوذية. نشأ هذا اللقب من تقليد أيسفاريكا التابع للماهايانا في نيبال، والذي انتشر في البنغال، وأصبح معروفًا أيضًا في جاوة. أيسفاريكا مصطلح يُطلق على أتباع الرؤية التوحيدية في البوذية. هذه الكلمة مشتقة من "إيسفارا" التي تعني "إله" أو "بوذا العظيم" أو "القدير"، و"إيكا" التي تعني "تابع" أو "تلميذ". يستخدم هذا المصطلح في بوذية سفابهافافاك في نيبال، وهي إحدى فروع مدرسة تانترايانا التابعة للماهايانا. يُطلق على الإله القدير في هذه المدرسة اسم آدي بوذا. لاحقًا، انتشرت هذه الرؤية أيضًا إلى جاوة في عهد سريفيجايا وماجاباهيت . يعرف الباحثون المعاصرون هذا المصطلح من خلال بحث بي إتش هودجسون، الباحث الذي درس الدين في نيبال. وفقًا لهذا الرأي، يمكن للمرء أن يتحد (موكشا) مع آدي بوذا أو إيشوارا من خلال جهوده في المسار الزهدي ( تابا ) والتأمل ( ديانا ).

معجم الباحث عن البوذية

يقدم معجم الباحثين عن البوذية [ 10 ] التعريف التالي لـ آدي بوذا:

مصطلح يستخدم في البوذية الماهايانية ، وخاصة في نيبال والتبت ، للإشارة إلى "بوذا البدائي"، أي بوذا الذي لا بداية له. (لينغ: 8)

بوذا البدئي. على الرغم من أن المفهوم نفسه يعود إلى البوذية المبكرة، إلا أنه من المسلّم به على نطاق واسع أن فكرة آدي بوذا قد تطورت بشكل كامل في البوذية الباطنية. في البوذية [الماهايانا التقليدية]، يُمثَّل آدي بوذا ببوذا ماهافيروتشانا. (بريب: 38)

أندونيسيا

منذ عهد مملكتي سايليندرا وماتارام ، آمن البوذيون الإندونيسيون بوجود آدي بوذا، على غرار البوذيين في التبت ونيبال والمدارس الشمالية. يستخدم البوذيون النيباليون مصطلح أديناتا ، الذي يعني "الحامي الرئيسي"، وسويامبهولوكاناتا ، الذي يعني "الحامي الذي لم يولد بعد للكون". أما الصيغة التبتية للمصطلح فهي فاجرادارا ( بالتبتية دورجيتشانغ ؛ وتعني حرفيًا "حاكم جميع الأسرار"). وقد قدم نص ناماسانجيتي، الذي ألفه تشاندراكيرتي ( راهب عاش في إندونيسيا)، ورمزية ستوبا ماندالا في بوروبودور ، دليلًا على أن البوذية التي اعتنقها الشعب الإندونيسي منذ عهد سريفيجايا وماتارام القديمة وسايليندرا وماجاباهيت هي بوذية تُجلّ بوذا الأزلي . [ 4 ]

بعض النصوص المقدسة الإندونيسية التي تحتوي على اسم سانغيانغ آدي بوذا هي: [ 4 ]

نص غونا كاراندا فيوها

في زمن العدم، كان شامبو موجودًا بالفعل، وهذا ما يسمى سفايامبو (المتجلي بذاته)، وقد سبق كل شيء، ولهذا السبب يُطلق عليه اسم آدي بوذا.

نص سانغيانغ كاماهايانيكان

كل المجد لسانغيانغ آدي بوذا، هذا هو سانغيانغ كاماهايانا الذي أردت أن أعلمكم إياه، لأبناء بوذا (الذين هم أيضًا) عائلة تاتاغاتا، عظمة ممارسات "سانغيانغ ماهايانا" هي ما يجب أن أعلمكم إياه.

ذكر هيرمان إس. هندرو (1968) في ورقته البحثية ما يلي: [ 7 ]

تمثل الستوبا الكبيرة المغلقة في الجزء العلوي من معبد بوروبودور رمزًا للإنسان الذي بلغ الحرية المطلقة (النيرفانا) واتحد مع بوذا آدي. وكانت داخل هذه الستوبا في السابق تمثالًا غير مكتمل لبوذا، يصور بوذا آدي الذي يفوق تصور البشر.

إندونيسيا الحديثة

تمثال بوذا غير المكتمل للستوبا الرئيسية لمعبد بوروبودور في متحف كارماويبانغا

عند استقلال إندونيسيا عام ١٩٤٥، اتفق قادة الدولة الوليدة على أيديولوجية مقترحة تخدم جميع الأعراق والأديان والأصول، [ ١١ ] (أي البانكاسيلا ) كأساس للدولة والهوية الوطنية. المبدأ الأول من البانكاسيلا هو "الإيمان بالله القدير" ("الاعتراف بالقدرة الإلهية المطلقة"). [ ملاحظة ١ ] أخطأ معظم الإندونيسيين في ترجمة الكلمة السنسكريتية " إيسا " ("القدير") إلى " إيكا " ("الواحد"). وقد أثار هذا المفهوم الخاطئ شكوكًا حول المفهوم الإندونيسي للبوذية كدين توحيدي. [ ١٢ ]

عقب محاولة انقلاب مزعومة من قبل الحزب الشيوعي الإندونيسي عام ١٩٦٥ ، رفضت الحكومة الإندونيسية وحظرت نشر أي آراء تتوافق مع الشيوعية أو الإلحاد . [ ٧ ] [ ١٣ ] ونتيجة لذلك، ساد بعض الشك داخل الحكومة الإندونيسية آنذاك حول إمكانية قبول البوذية كدين رسمي. اقترح أشين جيناراخيتا اسم سانغيانغ آدي بوذا إلهًا للتعاليم البوذية، وسعى إلى تأكيد هذه النسخة الإندونيسية الفريدة من البوذية في النصوص الجاوية القديمة، وحتى في شكل مجمع معبد بوروبودور البوذي في جاوة الوسطى. [ 13 ] رُفع الأمر إلى وزير الشؤون الدينية، واعتمدت الحكومة البوذية في نهاية المطاف كدين رسمي للدولة عام 1978، كما ورد في وثيقة السياسة العامة الإندونيسية لعام 1978، والمرسوم الرئاسي رقم 30 لعام 1978، والرسالة الرسمية لوزارة الداخلية الإندونيسية رقم 477/74054/1978 (18 نوفمبر 1978). [ 12 ]

الجدل

لا يزال استخدام اسم "سانغيانغ آدي بوذا" كاسم لإله أعلى مثيرًا للجدل بين البوذيين الإندونيسيين حتى يومنا هذا. والسبب هو أن مفهوم "سانغيانغ آدي بوذا"، الموجود فقط في تقاليد التانترايانا / الفاجرايانا ، ليس إلهًا بالمعنى المتعارف عليه للإله الشخصي في الديانات التوحيدية. إن استخدام اسم "سانغيانغ آدي بوذا" كإله شخصي هو نتاج تسوية مع الواقع السياسي، ويتعارض مع تعاليم البوذية . وبسبب هذه التسوية السياسية، تختلف البوذية الإندونيسية عن البوذية السائدة. ويمتد هذا الجدل أيضًا إلى المبجل آشين جيناراخيتا باعتباره مبتكر مصطلح "سانغيانغ آدي بوذا" كإله في البوذية. [ 11 ] [ 12 ]

بينما بدا أن الدولة راضية بسهولة عن تطمينات أشين جيناراخيتا ، إلا أن تساؤلاتٍ طُرحت من قِبل زملائهم البوذيين، ولاحقًا من قِبل تلاميذه المقربين الذين كانوا معه في البداية. ومنذ ذلك الحين، باتت المناقشات والتفكك والانقسامات أمرًا لا مفر منه داخل المنظمات البوذية. وجاءت أقوى معارضة من أعضاء مذهب ثيرافادا ، ويبدو أن ذلك يعود جزئيًا إلى تأثير حركة التطهير البوذية التايلاندية التي بدأها الملك مونغكوت في القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى قدوم العديد من الرهبان البوذيين التايلانديين إلى إندونيسيا لاحقًا . وعلى الرغم من وجود رهبان بوذيين قدموا من سريلانكا وميانمار ، مثل نارادا ماهاتيرا وماهاسي ساياداو وغيرهم من أعضاء السانغا، إلا أن زياراتهم كانت قليلة خلال تلك السنوات الأولى. [ 11 ]

في العام نفسه الذي اندلعت فيه هذه الجدلية (1974)، أصدرت المديرية العامة للإرشاد الهندوسي البوذي الإندونيسية (غدي بوجا، ماجستير) قرارًا لجميع مدارس/تقاليد البوذية يقضي بضرورة إيمانها بوجود إله واحد (الوصية الأولى من البانكاسيلا)، وأنه على الرغم من اختلاف أسماء هذه الطوائف له، إلا أنه في جوهره كيان واحد. وقد أصبح هذا القرار، بشكل غير مباشر، فرضًا حكوميًا لعقيدة وحدانية الله على جميع مدارس/تقاليد البوذية. وسيتم حل أي مدرسة/تقليد لا يؤمن بوجود إله واحد. وقد حدث هذا بالفعل مع مدرسة/تقليد الماهايانا للراهب سون كارما تشاندرا، الذي تم حله في 21 يوليو 1978. [ 12 ]

في الوقت الحاضر، يُستخدم مصطلح "سانغيانغ آدي بوذا" بشكل رئيسي من قبل مجلس بوذايانا الإندونيسي والجماعة العليا للبوذية الإندونيسية. تتعامل بعض المدارس مع هذا المفهوم ببرود، بينما ترفضه مدارس أخرى تمامًا وتعتبره هرطقة (وخاصة جماعة ثيرافادا الإندونيسية)، ولا يدعمه إلا عدد قليل جدًا.

الاستخدام

الاستخدام الديني

تحية

تُستخدم تحية سانغيانغ آدي بوذا، وخاصةً من قِبل مجلس بوذايانا الإندونيسي، أي نامو سانغيانغ آدي بوذايا . وقد شاع استخدام هذه التحية بفضل المرحوم المبجل ماهاويكو دارما-أجي أوغادهامو ، أحد التلاميذ الخمسة الأوائل لأشين جيناراخيتا ، الذي رُسِّم كأول راهب بوذي إندونيسي بعد استقلال إندونيسيا . [ 14 ]

التحية الكاملة التي تُستخدم عادةً كتحية في مقدمة الكتب أو الرسائل أو الاجتماعات هي:

نامو سانغيانغ آدي بوذايا. نامو بودهايا، بوديساتفايا ماهاساتفايا. [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 3 ]

فاندانا

غالباً ما تُدرج رثاءات بوذا سانغيانغ آدي في قسم الفاندانا (التعبد) من كتب الطقوس. 1. الفاندانا

تيربوجيلا سانغيانغ آدي بوذا توهان يانغ ماها عيسى
(تحية إلى سانغيانغ آدي بوذا الإله القدير)
تيربوجيلاه بهاغافا، يانغ ماها سوسي، يانغ تيلا مينكاباي بينيرانجان سيمبورنا
(السلام على المبارك، المستحق، المستنير تمامًا)
Terpujilah Para Bodhisattva-Mahasattva
(التحية لجميع الكائنات المقدسة والكائنات العظيمة ) [ 15 ]

2. فاندانا

نامو سانغيانغ آدي بوذايا (3x)
"الحمد لله القدير، فليهتف العالم أجمع"
نامو تاسيا بهاجافاتو أرهاتو سامياك-سامبوذاسيا (3x)
"السلام على المبارك، المستحق، المستنير تمامًا"
نامو سارفي بوديساتفايا-ماهاساتفايا (3x)
"التحية لجميع الكائنات المقدسة والكائنات العظيمة " [ 16 ]

سياسة

تنص لائحة الحكومة الإندونيسية رقم 21/1975 بشأن قسم الموظف المدني على أن نص قسم الموظف البوذي يتضمن عبارة " ديمي سانغيانغ آدي بوذا " ("بواسطة سانغيانغ آدي بوذا") في بدايته. [ 4 ] [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُترجم كلمة "Tuhan" الإندونيسية عادةً إلى "إله" أو "رب". "Tuhan" اسم، بينما "Ketuhanan" صفة. وقد ذكرت ويليس في بحثها: " بإضافة بادئة ولاحقة، يتحول الاسم إلى صفة "Ketuhanan" أو "السيادة"." ( الصفحتان 3 و4 ).
  2. ↑ راجع مقدمة كتب الطقوس البوذية Li Fo Chan Hui Wen PA SHE PA FO من تأليف Sagin و Saddharma Pundarika Sutra Avalokitesvara Bodhisattva Samanta Mukha Varga (2005) للكاتب الإندونيسي الأعلى سانغا، وأميتابها سوترا، الخدمة المسائية طبعة كاملة + ترجمة.
  3. ↑ التحية على مقدمة مجلة المجلس البوذي الإندونيسي باغويوبان وولان باهاجيا وجاوا الشرقية هينامو سانغيانغ آدي بوذايا، نامو بوذايا .

مراجع

  1. ↑ آر بي كريب، أودري كاهين (2004). القاموس التاريخي لإندونيسيا (  الطبعة الثانية). دار سكيركرو للنشر. ص  63. ISBN 978-0810849358.
  2. ↑ أندرو كلينتون ويلفورد، كينيث إم. جورج، محرران (2004). السياسة الحيوية: الدين والحياة العامة في جنوب شرق آسيا المعاصرة . برنامج جنوب شرق آسيا بجامعة كورنيل. ص 132. ISBN  978-0877277378.
  3. 1 2 3 سومو ويبوو. 4 يونيو 2013. عسل سؤال استيلاه سانج هيانج عدي بوذا . (باللغة الإندونيسية)
  4. 1 2 3 4 5 6 شاندي بوكونج. 20 نوفمبر 2012. كيتوهانان دالام أجاما بوذا . (باللغة الإندونيسية)
  5. ↑ رينبوتشي ، سوغيال (2009). كتاب التبت عن الحياة والموت . هاربر وان. ص 106. ISBN  978-0062508348.
  6. ↑ نيلسون، يوهان (25 أكتوبر 2019). "إعادة اكتشاف تراث قديم في إندونيسيا" . الباب البوذي . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2019 .
  7. 1 2 3 4 5 هداية كانداهجايا. 2 سبتمبر 1989. " آدي بوذا دلام أغاما بوذا إندونيسيا ". بوجور: منتدى بنجكاجيان أجاما بوذا بإندونيسيا. (باللغة الإندونيسية)
  8. 1 2 المترجم: جين مارتاني وكريشناندا دبليو موكتي. 1976. " عدي بوذا ". مترجم من " موسوعة البوذية " (تحرير جي بي مالاسيكيرا. نشر: حكومة سيلان، 1953). الناشر: ياياسان بودهايانا جاكرتا.
  9. 1 2 سارجانا والبوذيون المحترفون في إندونيسيا. 28 نوفمبر 2008. كونسيب كيتوهانان دالام أجاما بوذا أرشفة 2013-10-23 في آلة Wayback .. (باللغة الإندونيسية)
  10. ↑ مجموعة فان هين الدراسية. 2003. معجم الباحث في البوذية ، "آدي بوذا"، ص 7. نيويورك: لجنة ترجمة السوترا في الولايات المتحدة وكندا. مخصص للتوزيع المجاني فقط.
  11. 1 2 3 ويليس رينجانياسيه إندا إيكواتي. 2012. تفسير وترجمة البوذية لـ Bhikkhu Ashin Jinarakkhita في السياقات الثقافية والسياسية الإندونيسية . جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، الولايات المتحدة.
  12. 1 2 3 4 بهاجافانت. سيجارا بيركمبانجان البوذية في إندونيسيا، "زمان وضاح تونغغال والوبي" . (باللغة الإندونيسية)
  13. 1 2 دراسات مكتبات الكونغرس القطرية . إندونيسيا، البوذية. مؤرشف في 27-02-2014 في Wayback Machine .
  14. ↑ ريال عماني. الأربعاء 3 يونيو 1987. " سوارا كاريا "، بيخو أوجادهامو تيلاه تيادا ، ص. تاسعا. جاكرتا. (باللغة الإندونيسية)
  15. ↑ يم. خيماكارو، YM. باساديكو نيانافيجاناندا، وYM. ثيرادامو. 2006. باريتا (بوكو تونتونان بوجا بهاكتي). باليمبانج: بينيربيت سفارناديبا سريويجايا.
  16. ↑ المحرر: آشين نيانافيريا. سبتمبر 2013. بوكو تونتونان بوجا كونجونجان كاسيه ، الطبعة الثانية، ص. 4. سورابايا: مركز ياياسان بودهايانا دارماويرا. توزيع مجاني.
  17. ^ SUMPAH/JANJI PEGAWAI NEGERI SIPIL Peraturan Pemerintah Nomor 21 Tahun 1975 Tanggal 23 Juni 1975 أرشفة 2013-04-18 في آلة Wayback . (باللغة الإندونيسية)

فهرس

  • براون، إيم (1987). "البوذية والتوحيد المعاصران في إندونيسيا". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 18 (1): 108-117 . doi : 10.1017/S0022463400001284 . JSTOR 20070945 .