كالاتشاكرا

الموسوعة الحرة

كالاكاكرا ماندالا مع الآلهة كالاتشاكرا وفيشفاماتا

كالاكاكرا ( بالتبتية : དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ، وايلي : dus kyi 'khor lo ) هو مصطلح متعدد المعاني في البوذية الفاجرايانية وكذلك الهندوسية ويعني " عجلة الزمن " أو "دورات الزمن". [1] " كالاكاكرا " هو أيضًا اسم لسلسلة من النصوص البوذية وسلالة ممارسة رئيسية في البوذية الهندية والبوذية التبتية . [2] يُعتبر التانترامنتميًا إلى فئة اليوغا غير المسبوقة ( أنوتارا يوغا ). [3]

يشير كالاكاكرا أيضًا إلى كل من الإله التانترا الراعي أو ييدام في فاجرايانا وإلى فلسفات ويوجا تقليد كالاكاكرا. تعود أصول التقليد إلى الهند وكان تاريخه وحضوره الأكثر نشاطًا في التبت . [2] يحتوي التقليد على تعاليم حول علم الكونيات واللاهوت والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الخلاص والأساطير والنبوة والطب واليوغا . إنه يصور واقعًا أسطوريًا حيث تتوافق الأحداث الكونية والتاريخية الاجتماعية مع العمليات في أجساد الأفراد. تهدف هذه التعاليم إلى تحويل جسد المرء وعقله إلى حالة بوذا المثالية من خلال طرق اليوغا المختلفة. [ 2] [4]

يعتمد تقليد كالاكاكرا على اللا ثنائية البوذية الماهايانا ، والتي تتأثر بشدة بفلسفة مادياماكا ، ولكنها تعتمد أيضًا على مجموعة واسعة من التقاليد البوذية وغير البوذية (الهندوسية بشكل أساسي) (مثل فايبهاسيكا ، والشيفية الكشميرية ، والفايشنافية ، والسامخيا ). يرى تقليد كالاكاكرا أن تعاليم كالاكاكرا تم تدريسها في الهند من قبل غوتاما بوذا نفسه. [5] [6] وفقًا للدراسات البوذية الحديثة، فإن النصوص السنسكريتية الأصلية لتقليد كالاكاكرا "نشأت خلال العقود الأولى من القرن الحادي عشر الميلادي ، ونحن نعلم على وجه اليقين أن سري كالاكاكرا وتعليق فيمالابرابها قد اكتملا بين عامي 1025 و1040 م". [7] يظل كالاكاكرا تقليدًا نشطًا للتانترا البوذية في البوذية التبتية، وخاصةً داخل تقليد جونانج ، وقد تم تقديم تعاليمه ومبادرة له لجمهور عام كبير، وأشهرهم الدالاي لاما الرابع عشر ، تينزين جياتسو.

مصادر

جزء من سلسلة عن
البوذية الفاجرايانا
فاجرا
التقاليد
التقاليد التاريخية:

فروع جديدة:

تاريخ
سعي
  • كالاتشاكرا
الممارسات

تقنيات التانترا :

القسمة الرباعية:

التقسيم المزدوج:

أشكال الفكر والتصور:

اليوغا :

المهرجانات
النصوص التانترية
الرموز والأدوات
الرسامة والنقل
  • ف
  • ت
  • هـ

يُطلق على تانترا كالاكاكرا بشكل أكثر دقة اسم لاغو-كالاكاكراتانترا-راجا ( كالاكاكرا الموجزة السيادية ) ويقال إنها شكل مختصر من نص أصلي، وهو تانترا باراماديبوذا لملك شامبالا سوكاندرا ، والذي لم يعد موجودًا. [8] يُقال إن مؤلف التانترا الموجزة كان ملك شامبالا مانجوشرياس. وفقًا لفيسنا والاس، فإن فيمالابرابها (النور غير القابل للصدأ) لبونداريكا هو "التعليق الأكثر موثوقية على كالاكاكراتانترا وكان بمثابة الأساس لجميع أدبيات التعليق اللاحقة لتلك المجموعة الأدبية". [8]

النصوص السنسكريتية

نُشر النص السنسكريتي لـ Kālacakratantra لأول مرة بواسطة راغو فيرا ولوكيش تشاندرا في عام 1966، مع نص منغولي في المجلد 2. [9] [1] استندت طبعة عام 1966 هذه إلى مخطوطات من المكتبة البريطانية ومكتبة بير في كاتماندو. نُشرت طبعة نقدية للنص السنسكريتي الأصلي لـ Kālacakratantra بواسطة بيسواناث بانيرجي في عام 1985 بناءً على مخطوطات من كامبريدج ولندن وباتنا. [10] [11] [2]

يبدو أن المجلد المخطط له من قبل بانيرجي والذي يحتوي على Vimalaprabhā لم يُنشر. تم نشر النصوص السنسكريتية لـ Kālacakratantra وتعليق Vimalaprabhā على أساس المخطوطات المكتشفة حديثًا من نيبال (5) والهند (1) بواسطة Jagannatha Upadhyaya (مع Vrajavallabh Dwivedi و SS Bahulkar، 3 مجلدات، 1986-1994). [12] [3] في عام 2010، نشر لوكيش تشاندرا نسخة طبق الأصل من إحدى المخطوطات التي لم يستخدمها Jagannatha Upadhyaya وآخرون في طبعتهم. [13]

الترجمات التبتية

عادةً ما تتم دراسة الترجمة التبتية لتعليق Vimalaprabhā من طبعة Derge Kangyur لعام 1733 من الشريعة التبتية ، المجلد 40، النص رقم 1347. وقد نشرتها دارما للنشر، بيركلي، الولايات المتحدة، في عام 1981. [14]

لاحظ ديفيد ريجل، في مناقشة في منتدى INDOLOGY في 11 أبريل 2020، أن "الترجمة التبتية لتانترا كالاكاكرا التي قام بها سوماناتا و'برو لوتساوا كما راجعها شونغ ستون موجودة في تنقيحات ليثانج ونارثانج ودير-جي وكو-ني وأورغا ولاسا لكتاب كانغيور، وأيضًا في تنقيح مع تعليقات من قبل بو ستون. ثم تمت مراجعة تنقيح شونغ هذا من قبل المترجمين جونانغ بلو جروس ريغال متشان وبلو جروس ديبال بيزانغ بو. توجد تنقيح جونانغ في تنقيحات يونغلو وبكين لكتاب كانغيور، وأيضًا في تنقيح مع تعليقات من قبل فيوجس لاس رنام ريغال". [15]

المواضيع الرئيسية

ينقسم كتاب كالاكاكراتانترا إلى خمسة فصول. [ 16 ] محتوى الفصول الخمسة هو كما يلي: [17]

  • يتناول الفصل الأول ما يسمى "كالاكاكرا الخارجي" (نظام العالم، لوكا داتو )، والذي يوفر علم الكونيات القائم على فايبسيكا أبيدارما ، وسامخيا ، والبورانا ، وعلم الكونيات الجيني . [18] يتم شرح تقويم كالاكاكرا، وولادة وموت الأكوان، ونظامنا الشمسي، وعمل العناصر. كما تتم مناقشة أسطورة ونبوءة مملكة شامبالا.
  • يتناول الفصل الثاني "الكالاشاكرا الداخلية"، التي تتعلق بالحمل والولادة لدى الإنسان، والوظائف داخل جسم الإنسان ، والجوانب الدقيقة للجسم ، وخاصة القنوات والرياح والقطرات وما إلى ذلك. يتم وصف التجربة الإنسانية من خلال أربع حالات ذهنية: اليقظة، والحلم، والنوم العميق، وحالة رابعة متاحة من خلال طاقات النشوة الجنسية. يتم وصف الإمكانات (القطرات، والرابطة) التي تؤدي إلى هذه الحالات، جنبًا إلى جنب مع العمليات التي تتدفق منها.
  • يتناول الفصل الثالث متطلبات وإعدادات التأمل، وخاصة مبادرات ( أبهيسيكا ) كالاكاكرا.
  • الفصل الرابع يشرح السادانا واليوغا (الممارسات الروحية)، والتأمل في الماندالا وآلهتها في مرحلة التوليد، وممارسات مرحلة الكمال في "اليوغا الستة".
  • يصف الفصل الخامس حالة المعرفة ( الجنانا )، وهي النتيجة أو الثمرة للممارسة.

علم الكونيات

تصور ماندالا كالاكاكرا تعاليم التانترا في شكل رمزي بصري.

في علم الكونيات في كالاكاكراتانترا ، يتكون السامسارا (الوجود الدوري) من حقول بوذا التي لا تعد ولا تحصى ومن العناصر أو الخصائص الخمسة (التي تتميز بالنشأة والمدة والتدمير). ينشأ الكون بأكمله بسبب الكارما الجماعية للكائنات الحية، والتي تنتج رياحًا حيوية ( فايو ) تشكل وتذيب الجسيمات الذرية التي تشكل الأشياء غير الحية المختلفة في العالم وأجساد الكائنات الحية. [19]

أحد العناصر الرئيسية في كالاكاكراتانترا هو المراسلات بين العمليات الكونية الكبرى والعمليات الكونية الصغرى . ترسم كالاكاكراتانترا خرائط للميزات المختلفة وعمليات التطوير لنظام العالم لميزات مختلفة لجسم الإنسان. [20] غالبًا ما توجد عبارة "كما هو في الخارج، كذلك هو داخل الجسم" ( ياثا باهي تاثا ديهي ) في كالاكاكراتانترا للتأكيد على أوجه التشابه والمراسلات بين البشر ( كالاكاكرا الداخلية ) والكون ( كالاكاكرا الخارجية )، وكذلك مع ماندالا كالاكاكرا المستنيرة للآلهة ( كالاكاكرا البديلة ). يحدث هذا المراسلات لأن كل من الكون وأجساد الكائنات الحية تأتي إلى الوجود بسبب فعالية الميول المعتادة لعقول الكائنات. بهذا المعنى، يكون الكون مثل نسخة كونية من جسد كائن واع. وهكذا يمكننا أن نقول إن الكون والفرد غير ثنائيين ومتشعبين، حتى من حيث وجودهما التقليدي. إنهما مترابطان ويؤثران على بعضهما البعض. [21]

السبب الأساسي وراء هذا العرض هو أن الفهم الصحيح للواقع التقليدي يوفر الأساس لفهم الواقع المطلق. وفيما يتعلق بالواقع المطلق، يلاحظ والاس أيضًا:

من حيث الواقع المطلق، فإن الكون والفرد هما أيضًا من نفس الطبيعة، طبيعة المعرفة ( جنانا )، التي تتجلى في شكل الفراغ ( سونياتا بيمبا ). أولئك الذين تحرروا من الحجب المؤلمة والمعرفية يدركون العالم بشكل غير ثنائي على أنه شكل من أشكال الفراغ بطريقة غير ثنائية؛ أي أنهم يدركون العالم كوحدة لا تنفصل بين الشكل والفراغ. من ناحية أخرى، فإن الكائنات الحية العادية، التي يتأثر إدراكها بالحجب المؤلمة والمعرفية، ترى العالم بطريقة مزدوجة، كشيء آخر غيرهم. إنهم يرون العالم كمكان عادي يسكنه كائنات حية عادية. ولكن في الواقع، فإن الكون بأكمله، مع ميرو في مركزه، هو جسم كوني لجينا، صورة كونية أو انعكاس ( براتيما ) لبوذا، له طبيعة الشكل. وعلى هذا النحو، فهو مشابه لنرماناكايا بوذا . لذلك، وفقًا لهذا النظام التانترا، يجب على المرء أن يهتم بهذه الصورة الكونية لبوذا، كما يهتم بتمثال بوذا، الذي تم إنشاؤه من أجل العبادة. [21]

يشتمل قسم التانترا الخاص بعلم الكونيات أيضًا على شرح لعلم التنجيم الهندي . وفي التبت، يشكل نص كالاكاكرا أيضًا أساس التقويمات الفلكية التبتية . [22]

ويضيف والاس أيضًا أن هذا النظام الكوني القائم على الكالاتشاكرا الثلاثة يُنظَر إليه في الأساس في أدب الكالاتشاكرا "كنموذج استدلالي لأغراض التأمل". ووفقًا لوالاس، فإن جميع النماذج المختلفة الموضحة في الكالاتشاكراتانترا هي نماذج تأملية "تخدم كأجهزة لتعزيز فهم المرء للترابط بين جميع الظواهر وتدريب العقل على إدراك العالم بطريقة غير ثنائية" وبالتالي من خلال استخدامها يمكن للمرء "تقليل الميول المعتادة للعقل الثنائي العادي". [23]

تُطبَّق هذه النظرة إلى الترابط أيضًا بين جميع البشر وجميع الكائنات الحية، وتحتوي على طرق لتدريب العقل بحيث يدرك جميع الكائنات الحية على أنها غير ثنائية من الذات. ووفقًا لوالاس، تنص كالاكاكراتانترا على أنه "يجب على المرء أن ينظر إلى العالم الثلاثي على أنه مشابه للفضاء وموحد". [24] تنص التانترا أيضًا على أن "جميع حالات الوجود الست المتماثلة موجودة بالفعل داخل كل فرد"، وهذا مرتبط بعقيدة الغونات الثلاث. [25]

الزمن والدورة

يدور كالاكاكراتانترا حول مفهوم الزمن ( كالا ) والدوائر أو العجلات ( تشاكرا ). من الناحية التقليدية، يشير هذا إلى دورات الكواكب، ودورات التنفس البشري والطاقات الدقيقة في الجسم. [26] فيما يتعلق بالجانب الخارجي أو الخارجي للواقع التقليدي، تشير عجلة الزمن إلى مرور الأيام والأشهر والسنوات (وكذلك دورات البروج ) بينما فيما يتعلق بالجانب الفردي أو الداخلي، فإنها تشير إلى "دورة البرانا [الهواء الحيوي] داخل عجلة الناديس [القنوات الدقيقة] في الجسم"، والتي ترتبط بالجوانب الاثني عشر للنشأة التابعة وعلامات البروج الاثني عشر. [27] هذه الدورات المختلفة مترابطة وتتوافق مع بعضها البعض. [28]

في الفصل الأول ورد أن العالم ينبثق من الفراغ وقوة الزمن، وهي نوع من القوة التي تنشأ الكون:

بسبب الزمن ( كالات )، من الفراغات ( سونيسو )، تنشأ الرياح والنار والماء والأرض؛ القارات والجبال والمحيطات؛ الأبراج، الشمس والقمر، ومجموعة الكواكب النجمية، والحكماء؛ الآلهة ، بوتاس، وناغا ؛ الحيوانات التي لها أربعة أنواع من مكان الميلاد؛ البشر وكائنات الجحيم أيضًا، على الأرض المتعددة وما تحتها - تنشأ في وسط الفراغ ( سوني مادهيا )، مثل الملح في الماء، والبيضة المولودة في وسط بيضة. [29]

تشير الشاكرا بدورها إلى الكون وكل الأشياء فيه (أي التجمعات الخمس والمكونات والقواعد للعالم)، والتي توجد كأنماط دورية مدعومة بالوقت. يُقال أيضًا أن الكالا هي المعرفة ( جنانا ) والشاكرا هي المعرفة ( جنيا ). إذن بالمعنى العالمي، فإن مصطلح كالاكاكرا شامل ويشير إلى وحدة أساس الواقع والواقع نفسه. [30] وفقًا لوالاس، من وجهة نظر الواقع المطلق، يشير "كالاكاكرا" إلى،

عدم ثنائية وجهين لواقع واحد - أي الحكمة ( براجنانا )، أو الفراغ ( سونياتا )، والطريقة ( أوبايا )، أو الرحمة ( كارونا ). تشير كلمة "الوقت" إلى معرفة النعيم الخالد ( أكسارا-سوخا-جنانا )، وهي طريقة تتكون من الرحمة؛ وتشير كلمة "عجلة" إلى الحكمة المكونة من الفراغ. وحدتهما هي بوذا كالاكاكرا. [31]

وبالتالي، يشير كالاكاكرا إلى مظاهر الوجود الدوري والنيرفانا ، وكذلك أسبابه. وبالتالي، يمثل كالاكاكرا واقعًا موحدًا واحدًا (يُطلق عليه أيضًا أديبوذا ، وساهاجاكايا، وجناناكايا، وساهاجاناندا، وفاجرايوجا). عندما يتجلى هذا الواقع في شكل ظواهر عديدة، يُطلق عليه اسم سامسارا. [32] تلاحظ فيسنا والاس كيف أن فكرة الوقت كواقع إبداعي عالمي لها أسلاف في الأدب الفيدي وفي الأوبنشاد وأنه من المحتمل أن يكونوا قد ألهموا نظرية كالاكاكراتانترا عن عجلة الزمن. [28]

ومع ذلك، فإن كالاكاكراتانترا واضحة في أن كالاكاكرا نفسها خالية من الوجود الجوهري (أي الجوهر) وليست ظاهرة مستقلة، بل هي ظاهرة تعتمد على الظروف (موقف مادياماكا الكلاسيكي). وكما يلاحظ والاس، فإن الجسم الكوني وجسم الفرد يتكون من دورات مختلفة من المنشأ التابع. وعلاوة على ذلك، "تنشأ كل دورة من المنشأ التابع، والتي تتألف من دورات أصغر حجمًا بشكل تدريجي من المنشأ التابع، اعتمادًا على دورات أخرى من المنشأ التابع وبالتالي فهي نفسها خالية من الوجود الجوهري". [33]

منظر

لا شك أن النظرة الفلسفية لكتاب كالاكاكراتانترا هي نظرة مدرسة مادياماكا البوذية الماهايانا ، ويحاول النص دحض كل الأنظمة البوذية وغير البوذية الأخرى. وكما لاحظ والاس، فإن كتاب كالاكاكراتانترا ينص على أن "المادياميكا فقط الذين يؤكدون على عدم ثنائية التعاطف والفراغ هم من يتجنبون الفشل الفلسفي". [34]

يتلخص كالاكاكراتانترا في عقائده الأساسية في المقطع التالي:

انعدام الهوية، ونضج الكارما، والعوالم الثلاثة ، وحالات الوجود الستة، والنشوء بسبب التبعية ذات الأطراف الاثني عشر، والحقيقة الأربع ، والصفات الثمانية عشر الفريدة لبوذا، والمجموعات النفسية الجسدية الخمسة ، والأجساد الثلاثة والساهاجاكايا، والفراغ المتحرك. والنظام الذي يتم تدريس هذه الأمور فيه هو التعليم الواضح والمحدد لفاجري. [35]

وفقًا لـ فيسنا والاس، فإن تقليد كالاكاكرا لديه تفسير فريد للفراغ والذي لا يمثل مجرد نفي للوجود الجوهري ( سفابهافا )، بل يشير أيضًا إلى "غياب المكونات المادية لجسد الفرد وعقله". هذا "الجانب من الفراغ" ( سونياتاكارا )، أو "شكل الفراغ" ( سونياتا بيمبا )، هو، وفقًا لوالاس:

شكل فارغ من الوجود الجوهري والجسيمات المادية. إنه شكل يتمتع بجميع علامات ورموز بوذا. يُنظر إلى هذا الشكل من الفراغ، المعروف أيضًا باسم "الشكل الفارغ"، أيضًا على أنه "الفراغ المتحرك" ( أجادا-سونياتا ). نظرًا لكونه حيًا، فإن هذا الفراغ هو سبب النعيم الأسمى والثابت ( باراماكالا-سوخا ). إن عدم ثنائية السبب والنتيجة هو التعليم الأساسي لهذه التانترا. [36]

يعتمد مسار كالاكاكرا وهدفه الفريد على هذه الرؤية. هدفه هو:

إن التحول المادي هو تحول الجسد المادي الخام إلى شكل مضيء خالٍ من المادة الخام والجسد الدقيق للبراناس. إن تحول عقل المرء إلى عقل مستنير من النعيم غير القابل للتغيير يحدث اعتمادًا مباشرًا على هذا التحول المادي. يُعتقد أن تحقيق هذا التحول هو البوذية الكاملة والكاملة في هيئة كالاكاكرا، بوذا البدائي الأعلى ( بارامادي بوذا )، الذي هو الرب الفطري العليم للجيناس، الطبيعة الحقيقية لعقل المرء وجسده. [36]

تُعرَّف النعيم الأسمى الخالد أيضًا بالسلام ( سانتا )، وينتشر في أجساد الكائنات الحية والعالم بأسره. بالنسبة للكائنات التي تعيش في السامسارا، يتجلى هذا العقل البوذي السعيد أيضًا في النعيم الجنسي، حيث يصبح العقل خاليًا من المفاهيم وغير ثنائي لفترة وجيزة. [37] وبالتالي، يؤكد تقليد كالاكاكرا على أهمية عدم تجنب النعيم الجنسي، بل استخدامه على المسار، لأنه نوع من المحاكاة لإدراك الفراغ وينتج فرحًا عقليًا. كما يؤكد على أهمية الاحتفاظ بالسائل المنوي أثناء الاتحاد الجنسي، وكذلك أهمية الدافع المناسب وعدم التمسك بالحالات السعيدة. [38]

كما يوصف هدف كالاكاكرا بأنه الوصول إلى المعرفة ( جنانا ، والتي تسمى أيضًا فاجرا يوجا ، وبراجناباراميتا ، وفيديا "المعرفة الروحية" وماهامودرا ) والتي تُعرف بأنها "عقل النعيم الثابت"، واتحاد الحكمة والمنهج، أو الفراغ والرحمة. [39] كما أن جنانا هي العقل الخالي من العلاقات السببية ( نيرانفايا ) والخالي من الوجود المتأصل. يصف أديبودهاتانترا (أي الجذر كالاكاكراتانترا ) جنانا على النحو التالي:

لقد تجاوزت [التسميات] "إنها موجودة" و"إنها غير موجودة". إنها توقف الوجود وعدم الوجود. إنها غير ثنائية. إنها يوجا الفاجرا التي لا تتفرق عن الفراغ والرحمة. إنها النعيم الأعظم. لقد تجاوزت حقيقة الذرات. إنها خالية من الدارما الفارغة. إنها خالية من الأبدية والفناء. إنها يوجا الفاجرا التي لا علاقة لها بالسببية. والاس 2001، ص 150.

الجنانا هي عقل نقي مشع ، خالٍ من أي شوائب من الميول المعتادة ( فاسانا ). ليس له شكل وخالٍ من الجسيمات الذرية ويتجاوز الذات والموضوع. إنه خالٍ من المفاهيم، وهو إشراق طبيعي واعي بذاته ( سفاسامفيدانا ) لا جزء منه وينتشر في كل مكان. [40] الجنانا هي البوذية، الحقيقة المطلقة أو هكذا ( تاتاتا ). [41] إنها دارما داتو ، وهي البداية البدائية غير الأصلية ( آدي ) أو المصدر غير الزمني ( يوني ) لجميع الظواهر. [42] الجنانا هي أيضًا خارج كل التصنيفات وتتجاوز السامسارا والنيرفانا (على الرغم من أنها تظهر/تتجلى في كليهما). نظرًا لأنها غير ثنائية بالفراغ، فهي فارغة من الوجود المتأصل. [43]

تتجلى الجنانا أيضًا في هيئة أجساد، بما في ذلك أجساد بوذا الأربعة (السهاجاكايا، والدارماكايا ، والسامبوجاكايا ، والنيرماناكايا ) وأجساد الكائنات الحية (يقال إن كل منها يحتوي على أجساد بوذا الأربعة في أشكال غير ظاهرة). [44] وفقًا لـ Kālacakratantra ، فإن الوعي المستنير موجود بشكل فطري في جسد الفرد العادي:

وكما أن الفضاء لا يختفي [من الجرة] عندما يُسكب الماء في الجرة، فكذلك السماء-فاجري، التي هي منتشرة في الكون وخالية من الأشياء الحسية، موجودة داخل الجسم. [45]

ومع ذلك، على الرغم من أن جميع الكائنات لديها هذا الوعي المستنير، إلا أنه لا يتحقق إذا لم يتم التأكد منه وهذا يستلزم غياب الأمراض العقلية أو الشوائب التي تمنع التعرف على الوعي المستنير. [45] ترتبط هذه الأمراض العقلية ارتباطًا وثيقًا أيضًا بالبراناس أو الرياح الحيوية (التي يقال إنها تسبب الأمراض وتدعمها) وبالتالي بالتركيبة النفسية الجسدية للفرد. وبالتالي، فإن الصحوة تأتي من خلال تنقية البرانا. [46]

الإله والآديبوذا

إله كالاكاكرا مع قرينته فيسفاماتا

يشير كالاكاكرا أيضًا إلى إله محدد يظهر كإله أزرق شرس متعدد الأذرع في اتحاد جنسي ( ياب يام ) مع زوجة تسمى فيسفاماتا (أو كالاكاكري). يقدم الفصل الأول من كالاكاكراتانترا الإله على النحو التالي:

تحية إلى كالاكاكرا ، الذي يعتبر الفراغ والرحمة محتواه، دون نشوء أو فناء للوجودات الثلاثة، والذي يعتبر التجسيد الثابت للمعرفة وأشياء المعرفة بمثابة عدم وجود. [47]

تمثل آلهة كالاكاكرا جوانب البوذية : الاتحاد غير المزدوج ( أدفايا ) بين الرحمة والفراغ، واتحاد براجنا وأوبايا، وكذلك الماهاسوكا (النعيم العظيم) للتنوير. [48] بما أن كالاكاكرا هو الزمن وكل شيء هو تدفق الزمن، فإن كالاكاكرا يعرف كل شيء. كالاكاكري، قرينته الروحية ومكمله، على دراية بكل ما هو خالد، غير مقيد بالزمن أو خارج نطاق الزمن. وبالتالي فإن الإلهين متصلان بالزمنية واللازمنية. وبالمثل، فإن العجلة أو الدائرة (تشاكرا) ليس لها بداية أو نهاية (تمثل الخلود)، وبالتالي فإن مصطلح كالاكاكرا يشمل ما هو خالد والزمن نفسه. أحد الموضوعات الرئيسية في كالاكاكراتانترا هو أديبوذا (بوذا البدائي أو بوذا الأول). فيما يتعلق بأديبوذا، تنص التانترا على:

إلى من احتضنته بهاجافاتي براجنا، الذي ليس له مظهر على الرغم من امتلاكه لمظهر؛ إلى من لديه نعمة عدم التغير والذي تخلى عن ملذات الضحك وما إلى ذلك؛ إلى سلف بوذا، الذي ليس له أصل ولا فناء، يمتلك الأجساد الثلاثة، ويعرف الأوقات الثلاثة بشكل صحيح - بهاجافان باراماديبوذا العليم بكل شيء، أنا أعبد هذه اللا ثنائية ذاتها. [49]

تلاحظ فيسنا والاس أن هذا التانترا يتحدث عن أديبوذا بطريقتين مختلفتين. الأولى هي فكرة وجود كائن كان "أول من نال حالة البوذية من خلال النعيم الخالد الذي يتميز باليقظة الكاملة في لحظة واحدة". [ 50] كما يشير أدب كالاكاكرا إلى أديبوذا الذي استيقظ منذ زمن لا بداية له، "بلا بداية ولا نهاية". ووفقًا لوالاس، يشير هذا إلى "المعرفة الفطرية التي تخترق عقول جميع الكائنات الحية وتقف كأساس لكل من السامسارا والنيرفانا". [51]

وبالمثل، هناك غموض في الطريقة التي يتم بها شرح الإله كالاكاكرا في التانترا. وفقًا لهامار، يشير كالاكاكرا أحيانًا إلى أديبوذا (الذي هو غير مخلوق، خارج الزمن، أبدي، أصل العالم، كلي العلم، غير ثنائي وخارج السببية)، بينما يشير اسم كالاكاكرا أحيانًا على وجه التحديد إلى الشكل الذكري في اتحاد مع فيسفاماتا. [49] فيما يتعلق بالمصطلح الصعب والمعقد أديبوذا، يخلص هامار إلى أنه يمكن للمرء أن ينظر إليه كطريقة واحدة لوصف طبيعة بوذا ، "مما يعني أن هناك بذرة بوذا في البشر موجودة دائمًا". يمكن أن تكون أيضًا طريقة أخرى لوصف سوناتا (الفراغ)، والتي توجد أيضًا في كل مكان. [52]

كما تذكر بعض مقاطع التانترا بوذا شاكياموني. وتشير إلى كيف تحول إلى كالاكاكرا عندما علم التانترا لسوكاندرا ، ملك شامبالا. كما تساوي بعض مقاطع التانترا بين شاكياموني وأديبوذا. [53]

ماندالا

ماندالا كالاكاكرا الحجرية في هيرانيافارنا ماهافيهارا ، وهو معبد بوذي في باتان، نيبال، بني في القرن الثاني عشر.

يقيم إله كالاكاكرا وزوجته في وسط ماندالا كالاكاكرا في قصر يتكون من أربع ماندالات، واحدة داخل الأخرى: ماندالات الجسد والكلام والعقل، وفي المركز نفسه الحكمة والنعيم العظيم. [54]

يتم تصنيف آلهة الماندالا إلى مجموعات مختلفة من العائلات أو العشائر ( كولا ) على النحو التالي: [55]

  • ثلاث عائلات تمثل الجسد والكلام والعقل؛ القنوات اليسرى واليمنى والمركزية؛ إلى عوالم الرغبة والشكل وعدم الشكل وإلى أجساد بوذا الثلاثة.
  • العائلات الأربع تتوافق مع دم الرحم، والمني، والعقل والمعرفة؛ والجسد، والكلام، والعقل والمعرفة؛ والقطرات الأربع (بيندو)؛ والحالات الأربع للعقل - وهي اليقظة، والحلم، والنوم العميق، والحالة الرابعة؛ والشمس، والقمر، وراو، وأجني (كيتو)، وفيما يتعلق بالمجتمع، فهي الطبقات الأربع.
  • العائلات الخمس هي التجمعات النفسية الجسدية الخمس (سكاندا)، ومن حيث المجتمع، فهي الطبقات الأربع والمنبوذين. وفيما يتعلق بالواقع المطلق، فهي الأنواع الخمسة للمعرفة البوذية التي تتجلى في البوذات الخمسة - أكسوبيا ، وفيروكانا ، وراتناسامبهافا ، وأميتابها ، وأموغاسيدهي .
  • العائلات الست هي التجمعات النفسية الجسدية الخمس وفراغها؛ ومن حيث المجتمع، فهي الطبقات الأربع وطبقات دومباس وكاندالاس. وفيما يتعلق بالواقع المطلق، فإن العائلات الست هي البوذا الخمسة المذكورة أعلاه وسوابهفيكاكايا.

التدريس الاجتماعي والسياسي

خريطة التبت لشامبالا (القرن السادس عشر)، المجتمع المثالي الذي تم تصويره في تقليد كالاكاكرا

يحتوي كالاكاكراتانترا على أفكار مختلفة حول المجتمع ومكانة الفرد في المجتمع وكيفية ارتباطها ببعضها البعض. توفر هذه الأفكار نظرية اجتماعية تشكل الإطار لأفكار كالاكاكراتانترا حول التاريخ والنبوة وعلم الخلاص. [56] نظام كالاكاكرا فريد من نوعه لأنه التانترا البوذية الوحيدة التي تستكشف هذه القضايا الاجتماعية والطبقية بالتفصيل. [ 57]

مثل النصوص والتقاليد البوذية السابقة، فإن أدب كالاكاكرا ينتقد بشدة التقسيمات الطبقية الهندية التقليدية والآراء البراهمية حول التسلسل الهرمي ومكانة الطبقات باعتبارها مقدسة إلهيًا ولها صفات أخلاقية متأصلة. استبدل البوذيون الهنود هذا النموذج بفكرة أن جميع البشر متساوون تقريبًا وأن التقسيمات الطبقية مجرد تسميات تقليدية. [58] تتبنى كالاكاكراتانترا هذه الآراء وتفسرها أيضًا من خلال عدسة تانترا. في نظام كالاكاكرا، كل الناس متساوون لأنهم جميعًا فارغون من الوجود المتأصل، وهم جميعًا جزء من نفس الواقع غير المزدوج، أي كالاكاكرا وبالتالي لديهم جميعًا القدرة على البوذية. [57]

لقد رأى تقليد كالاكاكرا أن التعلق بالطبقة والعائلة يشكلان عقبات روحية، كما تحذر نصوص كالاكاكرا من التمييز الاجتماعي، والذي يقوم على هذا التعلق ويخلف آثاراً سلبية على ممارسة المرء للمسار. والواقع أن نصوص كالاكاكرا كثيراً ما ترى أن غياب التعلق بالمكانة الاجتماعية شرط أساسي لتلقي التعاليم التانترية. ولهذا السبب، تحاول نصوص كالاكاكرا إظهار عدم أهمية الطبقة الاجتماعية والطبقة وبالتالي دحض أساس التعلق بالطبقة. ووفقاً لوالاس، "لإثبات عدم جدوى التمييز الاجتماعي، تستخدم كالاكاكراتانترا في بعض الأحيان نوعاً من التحليل يشبه ذلك الذي يُطبَّق كثيراً في الدحض البوذي للوجود المستقل للهوية الشخصية". [59]

يربط نظام كالاكاكرا أيضًا بين الآثار السوتيريولوجية للعلاقات الاجتماعية والأحداث الاجتماعية والسياسية. ترتبط الأحداث السلبية، مثل الفتوحات الإسلامية للهند وانحدار البوذية في الهند ، بالفصل الاجتماعي والانقسامات (بناءً على التعاليم البورانية الفاسدة ). وفي الوقت نفسه، ترتبط الأحداث الإيجابية مثل هزيمة "دارما البرابرة" (أي الإسلام ) بالتوحيد الاجتماعي والروحي لجميع الطبقات والمنبوذين والبرابرة في عائلة فاجرا واحدة. [59] نظرًا لأن دارما فايسنافا وسايفا تعزز التحيز الطبقي ( جاتي فادا )، وتخلق شعورًا زائفًا بالهوية بناءً على الطبقة، وبالتالي تخلق انقسامات اجتماعية، فإن تقليد كالاكاكرا ينصح الممارسين البوذيين بعدم الإعجاب بهذه الدارما أو اتباعها. يرى التقليد أيضًا أن نظرية الطبقات مرتبطة بنظريات خاطئة عن الذات ( الأتمان )، والتحيز اللغوي (القائم على الاعتقاد بتفوق اللغة السنسكريتية ) ونظريات حول إله الخالق . [60]

وبسبب هذه المخاوف، فإن التعهدات التانترية الموجودة في نظام كالاكاكرا تنطوي على تجاوزات للأعراف الاجتماعية الهندية، مثل الارتباط والاتصال الجسدي بجميع الطبقات الاجتماعية المختلفة دون تمييز، واعتبارهم متساوين. [61] غالبًا ما كان يتم تنفيذ هذا في الأعياد الطقسية التانترية المعروفة باسم جاناتشاكرا ، حيث كان الجميع يُعتبرون جزءًا من عائلة فاجرا واحدة. [62] لم يكن المقصود من ممارسة المساواة الاجتماعية هذه أيضًا أن تقتصر على السياقات الطقسية، كما يبدو أنها كانت الحال داخل تانترا شيف . [63]

يشرح نظام كالاكاكرا أيضًا كيف يتم تضمين المجتمع بأكمله بطريقة ما أيضًا داخل العالم الصغير لجسد الفرد، وهو مظهر من مظاهر الجسد الاجتماعي الديني. [64] وبالتالي، يتم رسم الأنواع المختلفة من الأشخاص والطبقات في السمات الجسدية لجسد الشخص والعناصر التي تشكل كائنًا واعيًا ( التجمعات ، والقدرات الحسية، وما إلى ذلك). [65] وفقًا لوالاس، فإن الترابط والانتشار المتبادل للمكونات المختلفة لعقل الفرد وجسده يمثل التكامل الاجتماعي والعرقي لمجتمع مختلط اجتماعيًا وإثنيًا. " [66]

وفيما يتعلق بعلم اجتماع كالاكاكراتانترا ، يخلص والاس إلى:

إن العلاقات المتبادلة والتأثيرات بين الفرد والكون والزمن توازي تلك الموجودة في المجتمع. وبالتالي فإن تنظيم ووظائف الأعضاء المختلفة في الجسم الاجتماعي غير ثنائية من حيث بنية ووظائف الأعضاء المختلفة في أجساد الفرد والكون والوعي المستنير... وكما أن تحويل وتوحيد المكونات المختلفة لعقل المرء وجسده على هذا المسار التانترا يحول تجربة المرء لبيئته الطبيعية، فإنه يحول تجربة المرء لبيئته الاجتماعية. وعلى نحو مماثل، في هذا التقليد التانترا، فإن توحيد جميع الجوانب الظاهرية والنهائية لعائلة الفاجرا، والتي تلغي كل الثنائيات، ليس سوى حالة معرفة الذات: حالة معرفة المرء لنفسه ككون ومجتمع وفرد ووعي مستنير؛ وهذه المعرفة الذاتية هي ما يُقصد به العلم بكل شيء ( سارفا جنانا ) في تقليد كالاكاكراتانترا . [66]

مملكة شامبالا وحربها المقدسة ضد البرابرة

ملوك شامبالا الخمسة والعشرون

يحتوي كتاب كالاكاكراتانترا على مقاطع تشير إلى مملكة بوذية تسمى "شامبالا" ، والتي يحكمها سلسلة من الملوك البوذيين الذين يحافظون على تعاليم كالاكاكرا. ويقال إن هذه المملكة تقع بالقرب من جبل كايلاسا وعاصمتها كالابا. كما يذكر الكتاب كيف دخلت هذه المملكة في صراع مع الغزاة الذين يطلق عليهم مليتشا ( البرابرة )، والذين يتفق معظم العلماء على أنهم يشيرون إلى المسلمين والغزوات الإسلامية للهند . [67]

وفقًا لجون نيومان، فإن البوذيين الذين ألفوا كالاكاكراتانترا ربما استعاروا مفهوم كالكي الهندوسي وقاموا بتكييف المفهوم. لقد جمعوا بين فكرتهم عن شامبالا وكالكي لتعكس الموقف اللاهوتي السياسي الذي واجهوه بعد وصول الإسلام إلى آسيا الوسطى وغرب التبت. [68] [69] يتنبأ النص بحرب خاضها جيش ضخم من البوذيين والهندوس بقيادة الملك راودرا كالكين ضد المضطهدين المسلمين. [70] ثم بعد انتصار الخير على الشر وتحقيق الحريات الدينية، يبشر كالكي بعصر جديد من السلام وستصبح سامبالا مكانًا للكمال. [71] [72] [70] [73] كما تم وصف المزيد من المعارك مع البرابرة في العصور اللاحقة. [74]

ويشير أوربان هامار إلى أن مقطعًا من التانترا يذكر سلسلة من الشخصيات التي يُقال إنها في خدمة الثعابين الشيطانية. وهذه الشخصيات هي " آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، و"الرجل ذو الملابس البيضاء"، ومحمد ، وماتاني". ويضيف هامار أن "محمدًا وتعاليمه الإسلامية تُقدَّم باعتبارها تعاليم همجية وبالتالي فهي العدو الرئيسي للبوذية". [75]

وفقًا لجون نيومان، فإن مقاطع من فيمالابرابها تذكر أيضًا عامًا من التقويم الإسلامي (403 هـ، 1012-1013 م). [76] [7] وهذا يدعم تأريخ نص تقليد كالاكاكرا هذا إلى القرن الحادي عشر من قبل العلماء التبتيين والغربيين، بالإضافة إلى الارتباط بالتاريخ الهندي لتلك الحقبة التي شهدت صراعات مع الغزاة الغزنويين الإسلاميين . [76] يلاحظ ألكسندر بيرزين أيضًا أن المصادر التبتية تذكر "البرابرة" الذين يذبحون الماشية وهم يتلون اسم إلههم، وحجاب النساء، والختان ، وخمس صلوات يومية في مواجهة أرضهم المقدسة، وكل هذا لا يترك مجالًا للشك في أن جزء النبوة من النص يشير إلى المسلمين. [77]

وفقًا لكتاب كالاكاكراتانترا، ستكون المعركة مع البرابرة "معركة وهمية". علاوة على ذلك، تصف بعض مقاطع كتاب كالاكاكراتانترا الحرب المقدسة ضد البرابرة من منظور كوني مصغر على أنها تجري داخل جسد وعقل الممارس البوذي. تساوي هذه الآيات بين البرابرة والتشوهات العقلية والحالات العقلية السيئة مثل الجهل. تساوي بين النصر في المعركة وتحقيق التحرير وهزيمة مارا (الموت). [78]

تنص كالاكاكراتانترا على ما يلي: [79]

إن المعركة مع ملوك المليتشا تدور في الواقع داخل أجساد البشر. أما المعركة الوهمية مع البرابرة في منطقة ماخا فهي ليست معركة.

تنص فيمالابرابها : [79]

القتال يحدث في الجسد لأن المعركة مع ملك المليتشا مرتبطة بالجسد، في منتصف الجسد ولأن الخارج هو شكل الوهم ومعركة المليتشا في مملكة ماخا ليست المعركة.

ويخلص هامار إلى: [79]

إن هذه الآية توصلنا إلى نتيجة جذرية. إن القتال يجري في الجسد حقاً وهو وسيلة للتحرر بالمعنى البوذي. ومن الواضح في النصوص أن القتال الداخلي له قيمة حقيقة أعلى من القتال الخارجي. وإذا قرأنا ما هو مكتوب في النص بالفعل، فسوف نجد أن القتال في العالم الخارجي لن يحدث. ولن تحدث المعركة الإسخاتولوجية الشهيرة بين ملك شامبالا، كالكين، بل إنها بدلاً من ذلك وسيلة للتأمل. إن الطريق الداخلي مع التحرر والتنوير هو الأفضل. ولكن في النهاية، ولأن مايا (العالم الوهمي) مذكور في هذا السياق، فمن الممكن أن نتخيل أن ما يحدث في العالم الخارجي هو في الواقع وهم، لكنه لا يزال يتمتع بقيمة معينة من الواقع. إن التفسير المكتوب في هذه الآيات لا يُعطى عادةً في طقوس كالاكاكرا حيث يتم التركيز بشكل كبير على النقطة التي مفادها أن كل من يشارك في الطقوس سوف يشارك في المعركة الإسخاتولوجية إلى جانب الملك الخامس والعشرين لشامبالا، راودرا كالكين في عام 2325. يبدو هنا أن الأمر يتعلق بطريقة للتأمل.

جسد رقيق

إن أحد العناصر الأساسية لتعاليم كالاكاكرا هو فهم بعض الجوانب الطاقية الدقيقة لجسم الإنسان. في كالاكاكرا (كما هو الحال في التقاليد التانترية الأخرى)، يُعتقد أن جسم الإنسان يحتوي على عناصر دقيقة معينة، بشكل أساسي القنوات الثلاث ( ناديس ، اليسرى، واليمنى، والوسطى)، والرياح الحيوية ( الرئة ، والبرانا )، والقطرات الأربع ( بيندوس ) وستة شاكرات . [80] تعمل هذه العناصر بطريقة دورية، على غرار الطريقة التي تتمتع بها العناصر الكونية أيضًا بحركاتها الدورية. [ 81] تحتوي كالاكاكراتانترا على أوصاف تفصيلية لهذه العناصر الدقيقة للجسم. في نظام كالاكاكرا، الشاكرات الستة التي تقع على طول القناة المركزية هي كما يلي:

  1. شاكرا التاج
  2. شاكرا الجبهة
  3. شاكرا الحلق
  4. شاكرا القلب
  5. شقرا السرة
  6. شاكرا المكان السري (منطقة العانة)

تُستخدم هذه العناصر الدقيقة أثناء ممارسة التأمل التانترا لتحقيق النعيم غير القابل للتغيير والحكمة البدائية. [82] يكتب ألكسندر بيرزين أنه "أثناء تمكين الكالاتشاكرا، تعمل تصورات المقاطع المختلفة والأقراص الملونة في هذه البقع على تنقية كل من الشاكرات والعناصر المرتبطة بها." [83]

وفقًا لجين لامريمبا: "يؤكد تانترا كالاكاكرا على الوصول إلى جسد بوذا من خلال الجسد الفارغ، والذي يستخدم للوصول إلى النعيم الثابت، عقل بوذا. وهذا يختلف عن تانترا اليوغا العليا الأخرى، حيث يتم الوصول إلى جسد بوذا من خلال تحويل الطاقة البدائية الدقيقة للغاية إلى جسد وهمي." [84]

اعتماد المحتوى غير البوذي

وفقًا لـ Vesna Wallace، نجد في Kālacakratantra "امتصاصًا واعيًا، أو استيلاءً، لأساليب التعبير التي تميز الأنظمة الدينية المتنافسة في الهند ". يمتد هذا التبني للمحتوى غير البوذي إلى مجالات مختلفة من نظام التانترا، بما في ذلك نظريته ولغته وطبه وعلم الكونيات. يزعم والاس أن هذا "مرتبط ارتباطًا وثيقًا بجهود التحول التانترا البوذية" ويبرره التانترا "كوسيلة ماهرة لقيادة الأفراد ذوي الميول العقلية المختلفة إلى النضج الروحي". [85] تحذر التانترا أيضًا من أنه لا ينبغي للمرء أن يتمسك بوجهة نظره الخاصة بطريقة عقائدية، لكنها تنص أيضًا على أنه يجب على المرء أن يكون حريصًا على عدم الوقوع تحت تأثير التعاليم الأخرى "من خلال التعرف على تلك التعاليم من أجل دحضها". [34]

يشير كالاكاكراتانترا إلى العديد من التقاليد المختلفة ويستمد منها، بما في ذلك التقاليد غير البوذية مثل تقاليد شيفا وسامخيا وفايشنافا وجاين وفيدا وبورانيك. كما تتضمن ماندالا كالاكاكرا آلهة مقبولة على قدم المساواة من قبل الهندوس والجاينيين والبوذيين . [ 86 ] يتم تبني أفكار هذه التقاليد وإعادة تفسيرها من منظور بوذي. تتضمن بعض الأمثلة على العقائد غير البوذية التي يستخدمها كالاكاكراتانترا ما يلي: عقائد سامخيا في براكريتي وبوروشا ( بالإضافة إلى 25 تاتفاس وثلاثة غوناس )، ومفهوم الحالة الرابعة ( توريا ) المستمد ربما من أجاماس شيف ، والعشرة تجسيدات لفيشنو . [87] ووفقًا لوالاس أيضًا، فإن التانترا "تضم في ماندالاها الآلهة المتنوعة التي كان يعبدها البوذيون وغير البوذيين على حد سواء". [88]

وتلاحظ فيسنا والاس أيضًا أن،

إن حقيقة أن اعتناق الجماعات غير التقليدية كان أحد الدوافع وراء تبني كالاكاكراتانترا لأفكار غير بوذية محددة تعني ضمناً أن تعاليمها المتعلقة بنظرة كالاكاكرا للعالم لم تكن سرية عن العامة؛ أي أنها لم تكن محفوظة باعتبارها تعاليم سرية مخصصة لنخبة مبتدئة. وعلاوة على ذلك، فإن تفضيل تقليد كالاكاكرا لتقديم آرائه التانترية المحددة بشكل صريح هو نتيجة لجهوده التحويلية المعلنة . [89]

ويشير والاس إلى أن دراسة أدبيات كالاكاكرا تظهر أن التعاليم كانت تهدف إلى أن تكون في متناول الجماعات غير البوذية. وتنص كالاكاكراتانترا على أن "الشخص سيحصل على النقاء وجميع الفضائل من خلال تلقي المبادرة" سواء كان بوذيًا أو شيفيًا أو براهمانا أو جاينا، إلخ. كما تقول أيضًا أن المبادرة في ماندالا كالاكاكرا هي أيضًا مبادرة في ماندالا جميع الآلهة، بما في ذلك غير البوذيين. [90] كما تنص التانترا على أن بوذا كالاكاكرا هو مصدر ومعلم جميع الأنظمة الدينية، وبالتالي تؤكد قيمتها بينما تدمجها أيضًا في التانترا البوذية وتوفر مبررًا لتبني التانترا للأفكار غير البوذية. بالطبع، يتم إعادة تفسير هذه الأنظمة الدينية بطرق جديدة. على سبيل المثال، يتم إعادة تفسير التضحية الفيدية من حيث ممارسة اليوغا التانترا. [91]

ومع ذلك، في حين يتبنى كالاكاكراتانترا محتوى غير بوذي، فإنه ينتقد الدين البراهمي البوراني . ووفقًا لوالاس، فإن النص "يشير كثيرًا إلى التعاليم البراهمية، وخاصة تلك الموجودة في البورانا، باعتبارها تعاليم زائفة، خالية من المنطق، وتخلق ارتباكًا بين الناس الحمقاء، ومؤلفة من قبل حكماء براهميين فاسدين من أجل تعزيز طبقتهم الاجتماعية". [92]

يمارس

البدء والتمهيدات

الدالاي لاما الرابع عشر يصلي في الجناح، ويغلق ماندالا كالاكاكرا ويقدم الزهور، خلال احتفال كالاكاكرا في واشنطن العاصمة ، 2011

تتطلب أغلب السلالات البوذية التبتية من المبتدئين ممارسة ممارسات تمهيدية مختلفة قبل محاولة ممارسة اليوجا الكالاشاكرا. على سبيل المثال، في مدرسة جونانج ، فإن الممارسات التمهيدية الشائعة هي: [93]

  1. اللجوء إلى الجواهر الثلاثة والسجود
  2. إيقاظ بوديتشيتا (القرار الرحيم باليقظة من أجل جميع الكائنات)
  3. تأملات وتلاوة فاجراساتفا لأغراض التطهير
  4. عروض الماندالا
  5. معلم يوغا

يلاحظ جيشي لارامبا نجاوانج دارجي أن بوديتشيتا ضرورية بشكل خاص، إلى جانب التخلي والرؤية الصحيحة (ترى ساكيا بانديتا أن هذه الممارسات الثلاثة الشائعة ضرورية أيضًا ). بدون هذه العناصر البوذية الأساسية (التي تشترك فيها مع الماهايانا الشائعة)، لن تؤتي ممارسة التانترا ثمارها. [94] يلاحظ جين لامريمبا على نحو مماثل أنه بدون التعاطف الكبير مع الماهايانا، لن يصل المرء إلى حالة البوذية من خلال التانترا. [95] يلاحظ لامريمبا أيضًا أنه يجب أن يكون لدى المرء بعض الفهم للفراغ قبل تلقي المبادرة. [96]

كما هو الحال في جميع ممارسات فاجرايانا، يجب على التلميذ أن يخضع لطقوس البدء ( أبهيسيكا ) تحت إشراف معلم فاجرا مؤهل لممارسة أساليب كالاكاكرا. [ 97] تنص كالاكاكراتانترا على أنه يجب على التلاميذ التحقيق بعناية في معلمهم التانترا مسبقًا، حتى لا ينتهي بهم الأمر إلى ممارسة تعليم مشوه. تسرد التانترا أيضًا صفات مختلفة لمعلم التانترا المناسب، مثل الخلو من الجشع، والحصول على تعهدات تانترا، والخلو من الأمراض العقلية ( كليسا ). ومع ذلك، فإن المعلم الفاسد مغرور وغاضب وجشع. [98]

هناك مجموعتان رئيسيتان من المبادرات في كالاكاكرا: مجموعة "الدخول كطفل" والمجموعة "العليا" من المبادرات. [99] تتعلق المجموعة الأولى من هاتين المجموعتين بالتحضير لتأملات مرحلة التوليد في كالاكاكرا. تتعلق المجموعة الثانية بالتحضير لتأملات مرحلة الإكمال المعروفة باسم اليوجا الستة في كالاكاكرا. غالبًا ما يُمنح الحاضرون الذين لا ينوون القيام بالممارسة المبادرات السبع الأدنى فقط. يُقال أيضًا أن المبادرات التانترية تسهل تنقية القطرات الأربع ( بيندوس ). تتضمن المبادرات سلسلة من الأفعال الطقسية والتأملات والتخيلات. تتضمن المبادرات العليا تصور الذات كإله، والانخراط في اتحاد جنسي مع قرين الإله وتجربة النعيم الجنسي. [100]

تتضمن الطقوس التانترية مجموعات من الوعود أو التعهدات التانترية تسمى سامايا (مثل السقوط الجذري الأربعة عشر وما إلى ذلك). إذا لم يتم الالتزام بها، فلن تؤتي الممارسة ثمارها. [101] وينطبق الشيء نفسه على تعاليم بوديساتفا. [102]

بعد اتخاذ الخطوات التحضيرية، يمكن للمرء أن يشرع في ممارسة كالاكاكرا الفعلية، والتي تعتمد على طريقتين رئيسيتين. وتوضح فيسنا والاس هذه الطرق على النحو التالي:

الطريقة الأولى هي طريقة مفاهيمية للتعرف على الطبيعة النهائية لعقل المرء من خلال الإيحاء الذاتي، وتحديدًا من خلال توليد الذات في شكل آلهة كالاكاكرا ماندالا . الطريقة الأخرى هي طريقة غير مفاهيمية للاعتراف التلقائي والمباشر بالمعرفة باعتبارها الطبيعة النهائية لعقل المرء. الطريقة الأولى، التي تميز مرحلة التوليد ( أوباتي كراما )، هي طريقة مفتعلة وتستند إلى إيمان المرء بالطبيعة النقية الفطرية لعقله، وتستخدم في المقام الأول قوى الخيال لديه. على الرغم من أنها تتميز بالحرية من التشبث بالتجمعات النفسية الجسدية العادية الخاصة بالفرد، أو هويته الذاتية ككائن عادي، إلا أنها لا تزال تتميز بالتمسك بالهوية الذاتية المتخيلة. الطريقة الثانية، والتي هي سمة من سمات مرحلة الاكتمال ( سامباتي كراما )، تعتمد على تجربة النعيم الخالد والإدراك المباشر للطبيعة النقية الفطرية لعقل المرء، والتي تخلو من التمسك بأي هوية. [103]

على عكس تانترا أنوتارا يوغا الأخرى، فإن هدف ممارسة كالاكاكرا ليس تحويل الرياح الحيوية (براناس) إلى جسد وهمي، بل إن هدف نظام كالاكاكرا هو "حالة عدم وجود رياح" ( أفاتا )، والتي تعني "القضاء التام على كل براناس الحاضر والمستقبل". ويقال إن هذا يؤدي إلى ظهور جسد فارغ ("شكل الفراغ")، وعقل النعيم الثابت. [104]

مرحلة التوليد

كالاكاكرا والتجمع الأساسي.

تتكون ممارسات مرحلة الجيل ( bskyed rim ) بشكل عام من التصورات التأملية، بشكل أساسي للذات كإله كالاكاكرا في اتحاد مع زوجته فيسفاماتا، وماندالا كالاكاكرا والآلهة المرافقة. [105] يُعرف الجزء الأول من هذه المرحلة أيضًا باسم يوغا الإله ( devata-yoga ).

تسبق هذه العملية عادة ممارسات الماهايانا الكلاسيكية مثل اللجوء إلى الملاذ، وإيقاظ بوديتشيتا وما إلى ذلك. ثم يقوم المتأمل "بتفكيك البنية الذرية لجسده وجسد الكون بشكل خيالي"، في عملية من المفترض أن تحاكي عملية الموت. ثم يتأمل في الشكل الفارغ. ثم يتبع ذلك التأمل في الماندالا وفي الذات كآلهة. [106] تتوافق السمات والرموز المختلفة للماندالا (بما في ذلك الآلهة) مع العقائد البوذية المختلفة وجوانب أجساد بوذا. على سبيل المثال، تتوافق الجوانب الأربعة للماندالا مع التطبيقات الأربعة لليقظة . [107]

تقترن التصورات أيضًا بتلاوة التعويذات. هناك تعويذات مختلفة في النظام، لكن التعويذة الرئيسية هي: [108]

Oṃ āḥ hūṃ ho haṃ kṣa maravaraya hūṃ phaṭ

هناك أيضًا العديد من السادهانات (النصوص التي تصف الممارسة) ذات التعقيدات المختلفة، حيث يمكن أن يشمل أكثرها تعقيدًا ما يصل إلى 634 إلهًا بينما يشمل أحد أبسطها تسعة آلهة. [109] ويقال إن ممارسة مرحلة الجيل تستمر في تنقية القطرات الأربع. [110]

وفقًا لجيشي لارامبا نجاوانج دارجي، ليست هناك حاجة لممارسة الساماثا ("السكون الواضح") بشكل منفصل، حيث أن ذروة مرحلة التوليد تؤدي إلى تحقيق الساماثا. [111] وعلاوة على ذلك، تسهل هذه الممارسة أيضًا تحقيق البصيرة ( فيباسيانا ) في الطبيعة غير الدائمة والفارغة والسعيدة للصور المرئية. [112]

وفقًا لجيشي لارامبا، فإن الهدف الرئيسي لمرحلة التوليد هو تبديد المظاهر العادية والمفاهيم العادية. يجب أن يُنظر إلى كل شيء في تجربة المرء (ما يراه، وأفكاره، وما إلى ذلك) على أنه ماندالا وآلهة. [113] هناك عنصران لهذا، الكبرياء الإلهي (الثقة بالنفس في أن المرء هو الإله بالفعل) والمظهر الواضح (للتصور). [114]

يعتمد تطوير "الفخر الإلهي" على فهم ما لخواء الوجود المتأصل للآلهة التي يتماهى المرء معها. في الواقع، وفقًا لـ Kālacakratantra، فإن ممارسة مرحلة التوليد تعتمد على فهم المرء للفراغ، وبالتالي يجب القيام بها فقط بمجرد أن يكون لدى المرء بعض الإدراك للفراغ. علاوة على ذلك، فهي تستند أيضًا إلى فهم أن الماندالا بأكملها هي وهم ( مايا ) وتصور ( كالبانا ). [115]

بعد ممارسة تصور يوغا الإله، هناك ممارستان يوغيتان أخريان تشكلان جزءًا من مرحلة التوليد: يوغا القطرات ( بيندو-يوغا ) واليوغا الدقيقة ( سوكسما-يوغا ). تنطوي كلتا الممارستين على سادانا حول النعيم الجنسي، وغالبًا ما يتم ذلك مع رفيقة متخيلة أو "رفيقة غنوصية" ( جنانا-مودرا ). [116] تتطلب يوغا القطرات توليد حرارة داخلية أو كاندالي ( تومو )، والتي تحرق البرانا في القنوات وتسمح للجوهر المنوي أو بوديتشيتا بالتدفق إلى الشاكرات، مما يؤدي إلى توليد النعيمات الأربع. [117] أثناء ممارسة اليوغا الدقيقة، تدخل قطرة من بوديتشيتا المنقاة إلى الشاكرا السرية وتصعد إلى القناة المركزية لتوليد النعيمات الأربع وتحويل القطرات الأربع إلى أجساد بوذا الأربعة. [117]

ستة يوجا لمرحلة الإكمال

رسم توضيحي تبتي يصور القناة المركزية والقناتين الجانبيتين بالإضافة إلى خمس شاكرات حيث تدور القنوات حول بعضها البعض. يضيف نظام كالاكاكرا شاكرا أخرى عند تاج الرأس، وهي أوشنيشا.

في كالاكاكرا، يُنظر إلى يوغا مرحلة الجيل على أنها تتميز بالأفكار أو الخيال ( كالبانا )، وبالتالي لا يمكنها إلا أن تحفز بشكل غير مباشر الصحوة الروحية (وكذلك السيدهيس الدنيوية ). ومع ذلك، يُنظر إلى يوغا مرحلة الإكمال على أنها خالية من الأفكار وغير مصطنعة وغير مفاهيمية (نظرًا لأن تركيزها هو شكل الفراغ، وليس الشكل الجسدي للإله). وبالتالي فهي أهم يوغا لتحقيق الماهامودرا سيدهي (أي براجناباراميتا ) وبالتالي تحقيق البوذية. [118]

تتضمن ممارسات مرحلة الإكمال لنظام كالاكاكرا ( rdzogs rim ) مجموعة من الممارسات المعروفة باسم "يوجا المراحل الستة" ( Ṣaḍaṅga - يوغا، sbyor drug ) والمعروفة أيضًا باسم "يوجا فاجرا الستة". يرتبط هذا النظام ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة الهندية السابقة لليوجا ذات المراحل الستة، والتي يظهر أولها في Maitri Upanishad . [119] تستند ممارسات اليوجا ذات المراحل الستة إلى نظام الجسم الدقيق للقنوات ( nadis ) والرياح ( الرئة ، برانا ) والقطرات ( bindus ) والشاكرات ، وتتطلب أساسًا لممارسة مرحلة التوليد.

اليوجا الستة هي كما يلي: [93]

  • يوجا الانكماش ( براتياهارا ، سور سدود با ). تتضمن هذه الممارسة جلب الرياح الحيوية ( براناس ) إلى القناة المركزية حيث تذوب. يتم ذلك من خلال تركيز العقل على فتحة القناة المركزية في الجزء العلوي من الجبهة مع فتح العينين ونظرة إلى الأعلى ("نظرة أوشنيشاكاكري"). عندما تتوقف الرياح الحيوية عن التدفق في القنوات الجانبية، ينقطع الاتصال بين قدرات الحواس الخمس وأغراضها وتقل الرغبة في الأشياء المادية. عندما يحدث هذا، تظهر علامات غير عادية تسمى أيضًا الأشكال الفارغة (علامة الدخان، والسراب، واليراعات، والمصباح، واللهب، والقمر، والشمس، والشكل الأعلى، والقطرة/بيندو) وتصبح أكثر وضوحًا كلما أصبح العقل أكثر استقرارًا. تظهر العلامات الأربع الأولى عند الممارسة في الليل أو في مساحة مغلقة مظلمة وتظهر العلامات الأخرى أثناء الممارسة في النهار وأثناء التأمل في مساحة مفتوحة. ستظهر قطرة/بيندو مع تمثال بوذا في المنتصف كالعلامة العاشرة. [120]
  • يوغا التأمل ( دهيانا ، بسام جتان ). يشير هذا النوع من اليوجا إلى الامتصاص التأملي لـ "الشكل الشامل" ( فيسفا بيمبا )، والذي يُمارس أيضًا بنظرة أوشنيشاكاكري. ويُعرَّف بأنه عقل أصبح موحدًا بالشكل الفارغ ككائن ولديه العوامل الخمسة للحكمة ( براجنا )، والتحقيق ( تاركا )، والتحليل ( فيكارا )، والفرح ( راتي )، والنعيم الثابت ( أكالا سوكا ). قد تظهر العلامات العشر أيضًا بشكل عفوي. يتم تحقيق ممارسة هذا النوع من اليوجا في النهار من خلال النظر إلى السماء الصافية مع إدارة الظهر للشمس حتى يظهر خط أسود لامع في وسط علامة علامة القطرة. سيظهر جسد بوذا في القناة المركزية، ويبدو وكأنه صورة الشمس في الماء بكل الألوان. [121]
  • يوغا التحكم في الريح ( براناياما ، سروج رتسول ). من خلال التركيز على شقرا السرة، يجذب المرء ويثبت البرانا في تلك الشاكرا، والتي هي مقعد القطرة المرتبطة بالحالة الذهنية الرابعة ( توريا ). ثم يدرك المرء ويحرك الشكل الناشئ من سامبهوجاكايا كالاكاكرا إلى السرة حيث يندمج مع القطرة. تبقى الآلهة في شقرا السرة، ثم تصعد وتنزل القناة المركزية أثناء عملية الاستنشاق والزفير. يتوقف التنفس الخارجي ويمارس المتأمل كومبهاكا (حبس النفس). يسمح هذا للمرء بتثبيت العقل على شقرا السرة، مما يؤدي إلى ظهور الحرارة الداخلية ( كاندالي ، تومو ) التي تذيب القطرات الأربع. ثم يختبر المرء النعيمات الأربع. [122]
  • يوغا الاحتفاظ ( دارانا ، دزين با ). وهذا يستلزم توحيد الرياح الحيوية أو البرانا في شقرا السرة مصحوبًا بظهور كالاكاكرا والشريك، يليه التركيز المتسلسل على شاكرات القلب والحلق والجبهة والأوشنيشا التي تتسبب في إذابة البرانا للعناصر الأربعة المرتبطة بهذه الشاكرات وهي الماء والنار والرياح والفضاء. وهذا يؤدي إلى تجربة النعيمات الأربع. بعد ذلك، تتوقف البرانا ويصبح العقل موحدًا. ثم يدرك المرء شكل الفراغ ( سونياتا بيمبا ). [123]
  • يوغا التذكر ( anusmṛiti , rjes dran ). هذا هو الاتحاد غير المفاهيمي للعقل مع الشكل الفارغ. يدرك المرء عددًا لا يحصى من أشعة الضوء المكونة من خمسة ألوان في شقرا السرة. يؤدي هذا إلى إدراك شكل المعرفة ( jnana-bimba ) أو الشكل الفارغ. يصبح المرء نقيًا ويبدو كقرص من الضوء غير قابل للصدأ. [123]
  • يوغا السمادهي ( تينج نج دزين ). تتكدس القطرات الحمراء والبيضاء على طول القناة المركزية مسببة نعيمًا لا يتغير، وتوقف جميع البرانا وتحويل الجسم المادي إلى جسم غير مادي، وهو الجسم الفارغ الشكل، والذي يمثل أيضًا أجساد بوذا الأربعة. وفقًا لوالاس: "يصبح موضوع المعرفة ( جنيا ) والمعرفة ( جنانا ) نفسها متحدين ويؤديان إلى نعيم أسمى لا يفنى. ولهذا السبب، يتم تعريف السمادهي الذي يتم ممارسته هنا على أنه "تركيز تأملي على شكل المعرفة ( جنانا بيمبا )." كما يتم تفسيره على أنه النعيم الخالد الذي ينشأ من اتحاد الموضوع المدرك ( جراهيا ) والموضوع المدرك ( جراهاكا ) " [124]

تاريخ

مانجوشريكيرتي ( التبتية : འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ ، تي إتش إل جامبل دراكبا )، ملك شامبالا

الأصول

وفقًا لتقاليد كالاكاكرا، تجلى بوذا شاكياموني في هيئة آلهة كالاكاكرا وقام بتدريس تانترا جذر كالاكاكرا في ستوبا في دارانيكوتا (بالقرب من أمارافاتي الحديثة ، أندرا براديش ). [125] وقد فعل هذا أثناء تواجده المفترض في مكانين في وقت واحد في نفس الوقت الذي كان يلقي فيه أيضًا سوترا براجناباراميتا في جريدراج بارفات في بيهار .

يُقال إن ستة وتسعين ملكًا ومبعوثًا صغيرًا من شامبالا تلقوا التعاليم إلى جانب الملك سوتشاندرا. وبالتالي، انتقلت كالاكاكرا مباشرة إلى مملكة شامبالا، حيث أقيمت حصريًا لمئات السنين. يُقال إن ملوك شامبالا اللاحقين ، مانجوشريكيرتي وبونداريكا، قاموا بتكثيف وتبسيط التعاليم في سري كالاكاكرا أو لاغوتانترا وتعليقها الرئيسي، فيمالابرابها ، والتي لا تزال موجودة اليوم باعتبارها قلب أدب كالاكاكرا. لقد نجت أجزاء من التانترا الأصلية؛ وقد علق ناروبا على الجزء الأكثر أهمية، سيكوديشا .

يقال إن مانجوشريكيرتي ولد في عام 159 قبل الميلاد وحكم شامبالا و100000 مدينة. عاش في منطقته 300510 من البرابرة المليتشيين الذين يعتنقون معتقدات هرطوقية في نيماي سينتا (الشمس). طرد كل هؤلاء الزنادقة من مملكته لكنهم قبلوا البوذية وتوسلوا للسماح لهم بالعودة. قبل التماساتهم وعلمهم تعاليم كالاكاكرا . في عام 59 قبل الميلاد تنازل عن عرشه لابنه، بونداريكا، وتوفي بعد ذلك بفترة وجيزة، ودخل في حالة البوذية. [126]

يوجد حاليًا تقليدين نصيين رئيسيين لكالاكاكرا في البوذية التبتية، سلالة را ( ويلي : rva lugs ) من را لوتساوا وسلالة درو ( ويلي : bro lugs ) من درولو شيراب دراك. [127] في كلا التقليدين، أعيد كالاكاكراتانترا وتعليقاتها ذات الصلة إلى الهند في عام 966 م بواسطة أحد علماء الهند . في تقليد را، تُعرف هذه الشخصية باسم تشيلوبا، وفي تقليد درو باسم كالاكاكرابادا الأكبر. يُقال إن تشيلوبا انطلق لتلقي تعاليم كالاكاكرا في شامبالا، على طول الرحلة التي واجه فيها تجليات مانجوشري ، الذي أعطاه مبادرة كالاكاكرا. [128] ثم نشر تعاليم كالاكاكرا في الهند.

وفقًا لـ فيسنا والاس، فإن انتشار تعاليم كالاكاكرا في الهند يعود إلى القرن الحادي عشر. [129]

انتشار إلى التبت

تمثال كالاكاكرا في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي ، مدينة نيويورك

وفقًا لتاراناثا، تم تسجيل وتجميع سبعة عشر سلالة مميزة من كالاكاكرا التي جاءت من الهند إلى التبت بواسطة معلم جونانج، كونبانج تشينبو. [130] السلالات الرئيسية التي تمارس اليوم هي سلالة درو وسلالة را، وقد أسس كلا السلالتين تلاميذ معلم هندي يدعى نالاندابا.

اكتسبت سلالة را أهمية خاصة في مدرسة ساكيا للبوذية التبتية، حيث اعتنقها أساتذة بارزون مثل ساكيا بانديتا (1182-1251)، ودروجون تشوجيال فاجبا (1235-1280)، وبوتون رينشين دروب (1290-1364)، ودولبوبا شيراب جيلتسين (1292-1361). وكان الأخيران، وكلاهما ينتميان أيضًا إلى سلالة درو، من أشهر المفسرين لفلسفة كالاكاكرا في التبت، والتي يُقال إن ممارستها كانت مصدرًا كبيرًا لشرح دولبوبا لفلسفة الشنتونج . وكان التركيز القوي على ممارسة كالاكاكرا وشرح وجهة نظر الشنتونج من السمات المميزة الرئيسية لمدرسة جونانج التي ترجع جذورها إلى دولبوبا.

اليوم، تمارس جميع مدارس البوذية التبتية الكالاشاكرا ، على الرغم من أنها أكثر شهرة في جيلوج وجونانج. إنها الممارسة التانترية الرئيسية لجونانجبا، التي استمرت مدرستها حتى يومنا هذا مع عدد صغير من الأديرة في خام وتشينغهاي وسيتشوان .

سلالات كالاكاكرا

كان لبوتون رينشين دروب تأثير كبير على التطور اللاحق لتقاليد الجيلوج والساكيا في كالاكاكرا بينما كان دولبوبا وتاراناثا الشخصيتين الرئيسيتين اللتين طورتا تقليد جونانج الذي يستمد منه فرع كاجيو ونينجما وتساربا من ساكيا. يستخدم تقليد جونانج بشكل أساسي نصوص أساتذة جونانج بامدا جيليك جياتسو [131] وتاراناثا [132] لتعليم كالاكاكرا. يعتمد النيينجما والكاغيو على أعمال كالاكاكرا لجامجون جو ميفام جياتسو وجامجون كونجترول ، وكلاهما أبديا اهتمامًا كبيرًا بتقليد جونانج كالاكاكرا. [133] [134] يحافظ فرع تساربا من ساكيا على سلالة الممارسة لفروع اليوغا الستة في كالاكاكرا في تقليد جونانج.

لقد كانت هناك العديد من التأثيرات الأخرى والتبادل المثمر بين التقاليد المختلفة، والواقع أن الدالاي لاما الرابع عشر أكد أنه من المقبول لأولئك الذين بدأوا في تقليد كالاكاكرا أن يمارسوا في تقاليد أخرى.

جونانج

ثانغكا من دولبوبا شيراب جيالتسن

كان أحد المروجين الرئيسيين للكالاشاكرا في التبت من علماء اليوغيين من مدرسة جونانج، مثل دولبوبا شيراب جيالتسين (1292-1361) وتاراناثا (1575-1634). في الواقع، يتخصص تقليد جونانج في الكالاشاكرا وممارسته (خاصة ممارسة يوجا الفاجرا الستة) وفلسفته وطقوسه. بدأ هذا بعمل كونبانج ثوكيه تسوندر (1243-1313) الذي قام بتلخيص سبعة عشر سلالة مختلفة من الفاجرايوجا السداسية في تقليد كالاكاكرا جونانج. [135] جونانج مهمة بشكل خاص لأنها حافظت على نظام الكالاشاكرا الكامل هذا (الذي دخل الآن مدارس أخرى مثل كاجيو ونيينغما).

في القرن السابع عشر، حظرت حكومة الدالاي لاما الخامس مدرسة جونانج، وأغلقت أو حولت معظم أديرتها قسرًا وحظرت كتاباتها. وقد نجت تقاليد جونانج وهي الآن معترف بها رسميًا من قبل الحكومة التبتية في المنفى باعتبارها المدرسة الخامسة للبوذية التبتية . كينبو كونجا شيراب رينبوتشي وخينترول رينبوتشي هما معلمان معاصران لمدرسة جونانجبا كالاكاكرا. [136] [137]

جيلوج

الدالاي لاما يترأس مبادرة كالاكاكرا في بود جايا، الهند، في يناير 2003
حفل البدء في لاداخ ، 2014

كان للدالاي لاما اهتمام خاص بممارسة كالاكاكرا، وخاصة الدالاي لاما الأول والثاني والسابع والثامن والدالاي لاما الحالي ( الرابع عشر ). وقد أعطى الدالاي لاما الحالي أكثر من ثلاثين طقوس كالاكاكرا في جميع أنحاء العالم، [138] وهو أبرز حاملي سلالة كالاكاكرا على قيد الحياة اليوم. ويطلق عليهم "كالاكاكرا من أجل السلام العالمي"، ويجتذبون عشرات الآلاف من الناس. وبشكل عام، من غير المعتاد أن تُعطى الطقوس التانترية للتجمعات العامة الكبيرة، لكن كالاكاكرا كانت دائمًا استثناءً.

أقيم احتفال كالاتشاكرا الثالث والثلاثين للدالاي لاما الرابع عشر في ليه ، لاداخ ، الهند، من 3 إلى 12 يوليو 2014. وكان من المتوقع أن يشارك في المهرجان حوالي 150 ألف من المصلين و350 ألف سائح. [139]

صرح الدالاي لاما وكالو رينبوتشي وآخرون بأن العرض العام لهذه التانترا ضروري في العصر المنحط الحالي. قد يتم قبول المبادرة ببساطة كبركة لغالبية الحاضرين، ومع ذلك، فإن العديد من الحاضرين الأكثر تأهيلاً يأخذون الالتزامات وينخرطون لاحقًا في الممارسة.

وكان كيرتي تسينشاب رينبوتشي (1926-2006)، وجيبتسوندامبا خوتوغتو التاسع ، وجادو رينبوتشي، والجنرال الراحل لامريمبا (ت. 2003) أيضًا من بين أساتذة جيلوجبا كالاكاكرا البارزين.

كاجيو

إن تقليد كالاكاكرا الذي يمارس في مدرستي كارما كاجيو وشانغبا كاجيو مشتق من تقليد جونانج وقد تم تنظيمه إلى حد كبير من قبل جامجون كونجترول ، الذي كتب النص المستخدم الآن للتمكين. كان جامجون كونجترول الثاني والثالث (1954-1992) أيضًا من حاملي سلالة كالاكاكرا البارزين، حيث أعطى جامجون كونجترول الثالث المبادرة علنًا في أمريكا الشمالية في مناسبة واحدة على الأقل (تورنتو 1990). [140]

كان حامل سلالة كالاكاكرا الرئيسي لسلالة كاجيو هو كالو رينبوتشي (1905-1990)، الذي أعطى المبادرة عدة مرات في التبت والهند وأوروبا وأمريكا الشمالية (على سبيل المثال، نيويورك 1982 [141] ). عند وفاته، تولى هذا العباءة ابنه القلبي، بوكار تولكو رينبوتشي (1940-2004)، الذي نقلها بدوره إلى كينبو لودرو دونيو رينبوتشي. يتميز دير بوكار، الذي يرأسه دونيو رينبوتشي الآن، بقبة كالاكاكرا وهو مركز اعتكاف بارز لممارسة كالاكاكرا في سلالة كاجيو.

كان تينجا رينبوتشي أيضًا أحد أبرز حاملي الكاغيو في كالاكاكرا؛ حيث قدم طقوس المبادرة في جرابنيك، بولندا في أغسطس 2005. أجرى لوبون تسيتشو طقوس مبادرة كالاكاكرا وبنى ستوبا كالاكاكرا في مركز كارما جوين البوذي في جنوب إسبانيا . ومن أبرز أساتذة كالاكاكرا أيضًا بيرو خينتسي الثاني .

تشوجيام ترونغبا ، على الرغم من أنه ليس من معلمي كالاكاكرا المعروفين، أصبح متورطًا بشكل متزايد في وقت لاحق من حياته بما أسماه تعاليم شامبالا، المستمدة جزئيًا من تقاليد كالاكاكرا، وعلى وجه الخصوص، نظرية العقل التي تلقاها من كالكي .

نيينغما

ومن بين أساتذة نينجما كالاكاكرا البارزين المعاصرين والحديثين دزونجسار خينتسي تشوكي لودرو (1894-1959)، وديلجو خينتسي (1910-1991)، وبينور رينبوتشي (1932-2009). ومن بين حاملي سلالة نينجما كالاكاكرا المهمين الذين ما زالوا على قيد الحياة اليوم ساكيونج ميفام .

ساكيا

كالاكاكرا رمز قوي للغاية في الزجاج الملون

ساكيا تريزين ، الزعيم الحالي لسلالة ساكيا، أعطى مبادرة كالاكاكرا عدة مرات وهو سيد معترف به لهذه الممارسة.

يعد معلم الساكيا تشوجي تريتشن رينبوتشي أحد أهم حاملي تعاليم كالاكاكرا. تشوجي تريتشن رينبوتشي هو رئيس مدرسة شاربا، إحدى المدارس الرئيسية الثلاث لتقليد الساكيا في البوذية التبتية. تشوجي تريتشن رينبوتشي هو حامل ست طقوس كالاكاكرا مختلفة، أربعة منها، بولوج، جونانج، مايتري-غياتشا، ودومجونغ، موجودة في جيود كونتو، مجموعة التانترا التي جمعها جاميانج خينتسي وانجبو وتلميذه لوتر وانجبو. وقد قدم رينبوتشي كل هذه الطقوس الستة إلى ساكيا تريزين، رئيس مدرسة الساكيا في البوذية التبتية. لقد قام رينبوتشي بإقامة طقوس كالاكاكرا في التبت، وموستانج، وكاتماندو، وماليزيا، والولايات المتحدة، وتايوان، وأسبانيا، ويُعتبر على نطاق واسع مرجعًا موثوقًا به في مجال كالاكاكرا. وفي عام 1988 سافر إلى الولايات المتحدة، حيث قام بإلقاء طقوس البدء والتعليمات الكاملة في ممارسة فروع الفاجرايوجا الستة في كالاكاكرا وفقًا لتقليد جونانجبا في بوسطن.

الأيقونات

تظهر الأيقونات التانترية التي تتضمن الأسلحة الحادة والدروع والجثث بشكل مماثل في تعارض مع مبادئ اللاعنف ولكنها بدلاً من ذلك تمثل تحويل العدوان إلى طريقة للتغلب على الوهم والأنا. يحمل كل من كالاكاكرا وحامي دارمابالا فاجرافيجا سيفًا ودرعًا في أيديهما اليمنى واليسرى الثانية. هذا تعبير عن انتصار بوذا على هجوم مارا وحمايته لجميع الكائنات الحية. [142] يكتب الباحث في الرمزية روبرت بير ما يلي عن الأيقونات التانترية للأسلحة ويذكر أرض الجثث :

إن العديد من هذه الأسلحة والأدوات لها أصولها في ساحة المعركة الغاضبة وعالم الجنائز في أراضي الجثث. وباعتبارها صورًا أولية للتدمير والذبح والتضحية والسحر الأسود، فقد انتُزِعَت هذه الأسلحة من أيدي الشر ووجهت ـ كرموز ـ ضد الجذر النهائي للشر، الهوية المفاهيمية التي تحب الذات والتي تؤدي إلى ظهور السموم الخمسة المتمثلة في الجهل والرغبة والكراهية والكبرياء والغيرة. وفي أيدي السِيدها والداكيني والآلهة الغاضبة وشبه الغاضبة والآلهة الحامية أو دارمابالاس، أصبحت هذه الأدوات رموزًا خالصة وأسلحة للتحول وتعبيرًا عن شفقة الآلهة الغاضبة التي تدمر بلا رحمة الأوهام المتعددة للأنا البشرية المتضخمة. [143]

انظر أيضا

تحتوي هذه المقالة على نص تبتي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى خطوطًا صغيرة جدًا أو حروف العلة في غير محلها أو حروف العطف المفقودة بدلاً من الأحرف التبتية .

مراجع

  1. ^ ( السنسكريتية : كالا ، مضاءة.  'الوقت' + السنسكريتية : تشاكرا ، مضاءة.  'عجلة')
  2. ^ اي بي سي جون نيومان (1991). جيشي لوندوب سوبا (محرر). عجلة الزمن: الكلاتشاكرا في السياق. شامبالا. ص 51-54، 62-77. رقم ISBN 978-1-55939-779-7.
  3. ^ والاس 2001، ص 6.
  4. ^ دالاي لاما (2016). جيفري هوبكنز (المحرر). كالاتشاكرا تانترا: طقوس البدء. منشورات الحكمة. ص 13-17. رقم ISBN 978-0-86171-886-3.
  5. ^ داكبو تاشي نامجيال (2014). ماهامودرا: ضوء القمر: جوهر العقل والتأمل. سايمون وشوستر. ص 444 ملاحظة 17. رقم ISBN 978-0-86171-950-1.
  6. ^ فابريس ميدال (2005). تذكر تشوجيام ترونغبا. منشورات شامبالا. ص 457-458. ISBN 978-0-8348-2162-0.
  7. ^ ab Newman, John (1998). "The Epoch of the Kālacakra Tantra". Indo-Iranian Journal . 41 (4): 319–349. doi :10.1163/000000098124992781. ISSN  0019-7246. JSTOR  24663342. S2CID  161363549.
  8. ^ ab Wallace 2001، ص 3.
  9. ^ راغو فيرا؛ لوكيش تشاندرا (1966). كالاكاكرا-تانترا ونصوص أخرى . نيودلهي: الأكاديمية الدولية للثقافة الهندية. OCLC  976951786.
  10. ^ بانيرجي، بيسواناث (1985). طبعة نقدية لسري كالاكاكراتانترا راجا (بالاشتراك مع النسخة التبتية) . كلكتا: الجمعية الآسيوية. OCLC  1071172364.
  11. ^ بانيرجي، بيسواناث (1993). طبعة نقدية لسري كالاكاكراتانترا راجا: (مُقارنة بالنسخة التبتية) . كلكتا: الجمعية الآسيوية. OCLC  258523649.
  12. ^ تارون دويفيدي (S / o لاحقًا فراج فالاب دويفيدي). Vimalprabha Tika of Kalkin Shri Pundarika على Shri Laghu Kala Chakra Tantraraja بواسطة Shri Manju Shri Yashas Ed. فراج فالابها دويفيدي وباهولكار المجلد 1.
  13. ^ مخطوطات سنسكريتية من التبت: تعليق فيمالابرابها على تانترا كالاكاكرا، بانكاراكسا . لوكيش تشاندرا، الأكاديمية الدولية للثقافة الهندية. نيودلهي: الأكاديمية الدولية للثقافة الهندية وأديتيا براكاشان. 2010. ISBN 978-81-7742-094-4. OCLC  605026692.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  14. ^ تارتانج ، تولكو (1981). إصدار Nyingma من sDe-dge bKa'-'gyur و bsTan-'gyur . بيركلي، كاليفورنيا: داراما للنشر. أو سي إل سي  611093555.
  15. ^ Reigle, David (2020-04-11). "INDOLOGY post". أرشيف INDOLOGY . مؤرشف من الأصل في 2020-09-23 . تم الاسترجاع في 2020-04-11 .
  16. ^ Kilty, G زخرفة الضوء المقاوم للصدأ ، الحكمة 2004، ISBN 0-86171-452-0 
  17. ^ والاس 2001، ص 21-24.
  18. ^ والاس 2001، ص 56.
  19. ^ والاس 2001، ص 57.
  20. ^ والاس 2001، ص 61-62.
  21. ^ ab Wallace 2001، ص 64-65.
  22. ^ علم التنجيم التبتي بقلم فيليب كورنو، شامبالا 1997، ISBN 1-57062-217-5 
  23. ^ والاس 2001، ص 66.
  24. ^ والاس 2001، ص 86.
  25. ^ والاس 2001، ص 86-87.
  26. ^ الدالاي لاما الرابع عشر (1985). هوبكنز، جيفري (محرر). تانترا كالاتشاكرا: طقوس البدء لمرحلة التوليد: تعليق على نص كاي دروب جي ليك بيل سانج بو (طبعة ثانية). لندن: منشورات الحكمة. ص 212. ISBN 978-0-86171-028-7يشير الكالاشاكرا الخارجي إلى كل البيئة - الجبال، والأسوار، والمنازل، والكواكب، ومجموعات النجوم، والأنظمة الشمسية، وما إلى ذلك .{{cite book}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  27. ^ والاس 2001، ص 92-93.
  28. ^ ab Wallace 2001، ص 96.
  29. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 79.
  30. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 79-80.
  31. ^ والاس 2001، ص 93.
  32. ^ والاس 2001، ص 95.
  33. ^ والاس 2001، ص 100.
  34. ^ ab Wallace 2001، ص 32.
  35. ^ والاس 2001، ص 13.
  36. ^ ab Wallace 2001، ص 11.
  37. ^ والاس 2001، ص 177.
  38. ^ والاس 2001، ص 178-180.
  39. ^ والاس 2001، ص 150-151.
  40. ^ والاس 2001، ص 151.
  41. ^ والاس 2001، ص 152.
  42. ^ والاس 2001، ص 153.
  43. ^ والاس 2001، ص 154-155.
  44. ^ والاس 2001، ص 155-156.
  45. ^ ab Wallace 2001، ص 172.
  46. ^ والاس 2001، ص 174.
  47. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 98.
  48. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 98-99.
  49. ^ أب هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 99-100.
  50. ^ والاس 2001، ص 17.
  51. ^ والاس 2001، ص 18.
  52. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 200.
  53. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 106-107.
  54. ^ “البوذية التبتية – كالاتشاكرا تانترا”. Thewildrose.net . تم الاسترجاع 2014/06/02 .
  55. ^ والاس 2001، ص 12-13.
  56. ^ والاس 2001، ص 109.
  57. ^ ab Wallace 2001، ص 133.
  58. ^ والاس 2001، ص 109-111.
  59. ^ ab Wallace 2001، ص 115.
  60. ^ والاس 2001، ص 118-119.
  61. ^ والاس 2001، ص 121.
  62. ^ والاس 2001، ص 125
  63. ^ والاس 2001، ص 128
  64. ^ والاس 2001، ص 133
  65. ^ والاس 2001، ص 134.
  66. ^ ab Wallace 2001، ص 142.
  67. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 82-83.
  68. ^ جون نيومان (2015). دونالد س. لوبيز الابن (محرر). البوذية في الممارسة (طبعة مختصرة). مطبعة جامعة برينستون. ص 203.
  69. ^ سوبا، لونداب. عجلة الزمن: كالاتشاكرا في السياق . سامبالا. ص 83-84 مع الملاحظة 4.
  70. ^ أب هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 84.
  71. ^ يجيو جين (2017). الإسلام. بريل أكاديمي. ص 49-52. رقم ISBN 978-90-474-2800-8.
  72. ^ [أ] بيورن داهلا (2006). ممارسة السلطة: دور الأديان في الوفاق والصراع. معهد دونر للأبحاث في التاريخ الديني والثقافي. ص 90-91. ISBN 978-952-12-1811-8.اقتباس : "(...) سوف يهزم ملك شامبالا بوديساتفا [تشاكرافارتين كالكين] وجيشه جيش العدو، جيش المسلمين البربريين ودينهم، ويدمرونه، في نوع من معركة أرماجدون البوذية. وبعد ذلك سوف تسود البوذية."؛ [ب] ديفيد بيرتون (2017). البوذية: تحقيق فلسفي معاصر. تايلور وفرانسيس. ص. 193. ISBN 978-1-351-83859-7. [ج] يوهان إلفرسكوج (2011). آنا أكاسوي؛ وآخرون (المحررون). الإسلام والتبت: التفاعلات على طول طرق المسك. دار أشجيت للنشر. ص 293-310. رقم ISBN 978-0-7546-6956-2.
  73. ^ جون نيومان (2015). دونالد س. لوبيز الابن (محرر). البوذية في الممارسة (طبعة مختصرة). مطبعة جامعة برينستون. ص 202-205.؛ جان ناتير (1991). ذات مرة في المستقبل: دراسات في نبوءة الانحدار البوذية. دار النشر جاين. ص 59-61 مع الحواشي. رقم ISBN 978-0-89581-926-0.
  74. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 85.
  75. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 83.
  76. ^ أ ب جون نيومان (1985). جيشي لونداب سوبا؛ وآخرون (المحررون). عجلة الزمن: الكلاتشاكرا في السياق . شامبالا. ص 56-79، 85-87 مع ملاحظات. رقم ISBN 978-15593-97-797.
  77. ^ ألكسندر بيرزين (2007). بيري شميدت-لوكيل (محرر). الإسلام والعلاقات بين الأديان: محاضرات جيرالد فايسفيلد 2006. دار نشر إس سي إم. ص 230-238، السياق: 225-247. رقم ISBN 9780334041320.
  78. ^ هامار، أوربان (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 86.
  79. ^ abc Hammar, Urban (2005). دراسات في تانترا كالاكاكرا: تاريخ كالاكاكرا في التبت ودراسة لمفهوم أديبوذا، الجسد الرابع لبوذا والثابت الأسمى، ص 87.
  80. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح لجلسات كالاتشاكرا الستة لليوغا ، ص 7. سايمون وشوستر.
  81. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 27-28. سايمون وشوستر.
  82. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 31. سايمون وشوستر.
  83. ^ بيرزين، ألكسندر. "الكالاشاكرا الداخلية". دراسة البوذية . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2020 .
  84. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 30. سايمون وشوستر.
  85. ^ والاس 2001، ص 31.
  86. ^ تاريخ كالاتشاكرا // مؤرشف بتاريخ 16 سبتمبر 2014
  87. ^ والاس 2001، ص 35-38
  88. ^ والاس 2001، ص 40.
  89. ^ والاس 2001، ص 39.
  90. ^ والاس 2001، ص 39 – 40.
  91. ^ والاس 2001، ص 130.
  92. ^ والاس 2001، ص 39
  93. ^ ab Sheehy, Michael R. مخطط ممارسة كالاتشاكرا جونانج محفوظ في 2020-11-01 على موقع Wayback Machine ، مؤسسة جونانج.
  94. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على كالاكاكرا تانترا ، ص 4 ، 54.
  95. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 54-55. سايمون وشوستر.
  96. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 88. سايمون وشوستر.
  97. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 6.
  98. ^ والاس 2001، ص 8.
  99. ^ توني داف (2008). دليل لتمكين الكلاتشاكرا ، ص. 6. لجنة ترجمة بادما كاربو.
  100. ^ والاس، 2001، ص 187-189
  101. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 13.
  102. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 41.
  103. ^ والاس 2001، ص 182.
  104. ^ والاس 2001، ص 183
  105. ^ والاس 2001، ص 185
  106. ^ والاس 2001، ص 191-192.
  107. ^ والاس 2001، ص 192
  108. ^ جين لامريمبا (2012). تجاوز الزمن: شرح للجلسات الستة من كالاتشاكرا يوغا المعلم ، ص 189. سايمون وشوستر.
  109. ^ أرنولد، إدوارد أ. (2009). طالما أن الفضاء يدوم: مقالات عن تانترا كالاكاكرا تكريمًا لقداسة الدالاي لاما، ص 434. شامبالا
  110. ^ والاس 2001، ص 191
  111. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 14.
  112. ^ والاس 2001، ص 190
  113. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 15.
  114. ^ Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey، Allan Wallace (trans.) (1982) تعليق على Kalacakra Tantra ، ص. 63.
  115. ^ والاس 2001، ص 190-191.
  116. ^ والاس 2001، ص 200
  117. ^ ab Wallace 2001، ص 201
  118. ^ والاس 2001، ص 201-202
  119. ^ والاس 2001، ص 25، 203.
  120. ^ والاس 2001، ص 203-204
  121. ^ والاس 2001، ص 204-205
  122. ^ والاس 2001، ص 205-206
  123. ^ ab Wallace 2001، ص 206
  124. ^ والاس 2001، ص 207
  125. ^ براينت، باري (2003). عجلة الزمن ماندالا الرملية: النصوص المرئية للبوذية التبتية ، ص 61. منشورات سنو ليون
  126. ^ داس، سارات تشاندرا (1882). مساهمات في الدين وتاريخ التبت . نُشر لأول مرة في: مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال ، المجلد 6، العدد 1. أعيد طبعه: دار نشر مانجوشري، دلهي. 1970، ص 81-82؛ المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
  127. ^ Ringu Tulku (2007). فلسفة ري-مي لجامجون كونجترول الأعظم: دراسة للسلالات البوذية في التبت، ص 152. منشورات شامبالا
  128. ^ جين لامريمبا، والاس، ب. آلان (1999) تجاوز الزمن شرح لجلسات كالاتشاكرا الستة جورويوجا ، ص 2. منشورات الحكمة.
  129. ^ والاس 2001، ص 4.
  130. ^ انظر https://www.shentongkalacakra.com/kalacakra-2/the-seventeen-lineages-of-the-six-vajra-yogas-by-jetsun-taranatha/
  131. ^ توملين، أديل؛ جياتسو، بامدا جيليك (أبريل 2019). العربة التي تنقل إلى الكايا الأربعة . مكتبة الأعمال والأرشيف التبتي.
  132. ^ مائة ضوء متوهج ('od rgyan bar ba) ومعنى الرؤية (mthong ba don ldan)
  133. ^ توني داف (2008). دليل لتمكين الكلاتشاكرا ، ص. 5. لجنة ترجمة بادما كاربو.
  134. ^ Ringu Tulku (2007). فلسفة ري-مي لجامجون كونجترول الأعظم: دراسة للسلالات البوذية في التبت، ص 152-153. منشورات شامبالا
  135. ^ Sheehy, Michael R. A Legage History of Vajrayoga and Tantric Zhentong from the Jonang Kālacakra Practice Tradition in "Arnold, Edward (editor) (2009). As Long as Space Endures: Essays on the Kalacakra Tantra in Honor of HH the Dalai Lama."
  136. ^ "مؤسسة جونانج". مؤسسة جونانج . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2008.
  137. ^ “خينترول رينبتشي”. خينترول رينبوتشي .
  138. ^ "مقدمة عن الكالاتشاكرا". الدالاي لاما الرابع عشر . 6 يناير 2020.
  139. ^ "التبتيون يتوجهون إلى ليه للمشاركة في احتفالات الكالاتشاكرا الرابعة والثلاثين". IANS . news.biharprabha.com. 2 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2014 .
  140. ^ "تاريخ الكالاشاكرا". شبكة الكالاشاكرا الدولية. مؤرشف من الأصل في 2014-03-27 . تم الاسترجاع في 2008-01-07 .
  141. ^ "دورجي تشانج كالو رينبوتشي". زئير الأسد . سيمهانادا. مؤرشف من الأصل في 2007-10-24 . تم الاسترجاع في 2008-01-07 .
  142. ^ بير، روبرت (2004) موسوعة الرموز والزخارف التبتية ISBN 1-932476-10-5 ص 298 
  143. ^ بير، روبرت (2004) موسوعة الرموز والزخارف التبتية ISBN 1-932476-10-5 ص 233 

مصادر

  • محرر، إدوارد أ. أرنولد نيابة عن معهد نامجيال موناستيري للدراسات البوذية، مقدم، روبرت أ. أف ثورمان. طالما أن الفضاء يدوم: مقالات عن تانترا كالاكاكرا تكريمًا للدالاي لاما، منشورات أسد الثلج، 2009.
  • بيرزين، أ. أخذ مبادرة كالاتشاكرا ، منشورات أسد الثلج، 1997، ISBN 1-55939-084-0 (متوفر باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية والروسية) 
  • براون، م. داس ماندالا ، دومون، ISBN 3-7701-2509-6 (متوفر أيضًا باللغات الإنجليزية والإيطالية والهولندية ولغات أخرى) 
  • براينت، ب. عجلة الزمن ماندالا الرملية ، منشورات سنو ليون، 1995
  • دالاي لاما، هوبكنز ج. تانترا كالاتشاكرا، طقوس الحكمة في البدء، 1985
  • دارجيي، N. وآخرون. كالاتشاكرا تانترا موتيلال بارناسيداس
  • هينينج، إدوارد (2007). كالاكاكرا والتقويم التبتي . كنز العلوم البوذية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 408. ISBN 978-0-9753734-9-1.
  • خدروب نورسانغ جياتسو؛ كيلتي، جافين (مترجم) (2004). جينبا، ثوبتن (محرر). زخارف الضوء المقاوم للصدأ: شرح لتانترا كالاكاكرا . مكتبة الكلاسيكيات التبتية. منشورات الحكمة. ص. 736. ISBN 0-86171-452-0. {{cite book}}: |first2=له اسم عام ( مساعدة )
  • جين لامريمبا وب. ألان والاس تجاوز الزمن، شرح للجلسات الست من يوغا كالاتشاكرا (ويزدوم 1999)
  • هاس، إرنست ومينك، جيزيلا. (1976). "مبادرة كالاكاكرا". مجلة التبت . المجلد 1، العددان 3 و4. خريف 1976، ص 29-31.
  • مولين، جي إتش ممارسة كالاتشاكرا منشورات أسد الثلج، 1991
  • دير نامجيال كالاتشاكرا ، التبت دوماني 1999
  • نيومان، جيه آر العجلة الخارجية للزمن: علم الكونيات البوذي فاجرايانا في تانترا كالاكاكرا، أطروحة 1987، أطروحة. رقم UMI 8723348.
  • ريجلي، د. كالاكاكرا سادانا والمسؤولية الاجتماعية منشورات روح الشمس 1996
  • توملين، أ. العربة التي تنقل إلى الكاياس الأربعة: مراحل التأمل في كالاكاكرا المجيدة بقلم بامدا جيليك جياتسو. مكتبة الأعمال والأرشيف التبتية، 2019.
  • والاس، فيرجينيا ، كالاكاكراتانترا الداخلية: نظرة تانترا بوذية للفرد، دار نشر جامعة أكسفورد، 2001
  • والاس، ثورمان، يارنال كالاكاكراتانترا: الفصل الخاص بالفرد مع فيمالابرابها المعهد الأمريكي للدراسات البوذية، 2004
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ كالاتشاكرا .
  • قسم شامل من كتاب كالاكاكرا بقلم ألكسندر بيرزين حول دراسة البوذية
  • شبكة كالاتشاكرا الدولية
  • رمزية ماندالا كالاتشاكرا
  • مؤسسة جونانج
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الكالاشاكرا&oldid=1242684534"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate