داشافاتارا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الإله الهندوسي فيشنو (في الوسط) محاط بصوره الرمزية العشرة الرئيسية (نسخة كريشنا-بوذا). عكس اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: ماتسيا ؛ كورما ; فاراها ؛ ناراسيمها ؛ فامانا ; باراشوراما ؛ راما ; كريشنا ؛ بوذا وكالكي​

الداشافاتارا ( بالسنسكريتية : दशावतार ، IAST : daśāvatāra ) هي التجسدات العشرة الرئيسية للإله فيشنو ، أحد الآلهة الهندوسية الرئيسية . يُقال إن فيشنو ينزل في صورة تجسد لإعادة النظام الكوني. [ 1 ] كلمة داشافاتارا مشتقة من داشا ، وتعني "عشرة"، وأفاتارا ، والتي تُعادل تقريبًا " التجسد ".

تختلف قائمة التجسيدات الإلهية المُدرجة بين الطوائف والمناطق، لا سيما فيما يتعلق بإدراج بالاراما (شقيق كريشنا ) أو بوذا . ورغم أنه لا يمكن تقديم أي قائمة بشكل قاطع كمعيار، فإن "القائمة الأكثر قبولًا في البورانات والنصوص الأخرى هي [...] كريشنا، بوذا". [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ ملاحظة 1 ] ويستند معظمها إلى المجموعة التالية من الشخصيات، بهذا الترتيب: [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] ماتسيا ، كورما ، فاراها ، ناراسيمها ، فامانا ، باراشوراما ، راما ، كريشنا ، أو بالاراما ، بوذا [ ملاحظة 1 ] أو كريشنا ، وكالكي . وفي التقاليد التي تُغفل كريشنا، غالبًا ما يحل محل فيشنو كمصدر لجميع التجسيدات الإلهية. تتضمن بعض التقاليد إلهاً إقليمياً مثل فيثوبا [ 10 ] أو جاغاناث [ 7 ] في المرتبة قبل الأخيرة، ليحل محل كريشنا أو بوذا. وقد ظهرت جميع الأفاتارات باستثناء واحد: كالكي ، الذي سيظهر في نهاية عصر كالي يوغا .

كما تم تفسير ترتيب المفهوم القديم لـ Dashavataras على أنه يعكس التطور الدارويني الحديث ، باعتباره وصفًا لتطور الوعي.

أصل الكلمة

"Dashavatara" أو " daśāvatāra " (शावतार) تعني "عشرة صور رمزية" أو "عشرة تجسيدات":

  • "شرطة"أو"Daśā" (दश) تعني "عشرة" [ 11 ]
  • "أفاتارا" (अवतार) تعني "التجسد" [ 12 ]

قائمة الصور الرمزية

بحسب سوامي بارميشواراناند، على الرغم من أن تجليات فيشنو لا تُحصى، وتشمل النساك ، والمانو ، وأبناء المانو، وغيرهم من الآلهة الهندوسية ، إلا أن معظمها ، بسبب لعنة من الحكيم بريغو ، هي تجليات جزئية (أي غير مكتملة). أما داشافاتارا فهي قائمة بالتجليات العشرة الكاملة. [ 13 ]

القوائم

توجد نسخ متعددة لقائمة تجسدات فيشنو، تختلف باختلاف المنطقة والتقاليد. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 14 ] تذكر بعض القوائم كريشنا باعتباره التجسد الثامن وبوذا باعتباره التجسد التاسع، [ 14 ] بينما تذكر قوائم أخرى، مثل باريباتال (حوالي القرنين الثالث والرابع الميلاديين)، وهو خامس المختارات الثمانية ( إتوثوكاي ) في أدب سانغام ، وياتيندراماتاديبكا ، وهو ملخص لعقيدة سري فايشنافا من القرن السابع عشر ، [ 9 ] بالاراما باعتباره التجسد الثامن وكريشنا باعتباره التجسد التاسع. [ 9 ] ويتبع بعض الفايشنافا النسخة الأخيرة، وهم لا يقبلون بوذا كتجسد لفيشنو. [ 15 ] تُورد إحدى قوائم الملحمة الهندية "المهابهاراتا" أسماء راما ( بهارجافا )، وراما (داشاراتي)، وساتفاتا (كريشنا أو بالاراما)، [ 2 ] أي التري راما. كما يُغفل كتاب " برابانشاسارا" التانتري (المنسوب إلى آدي شانكارا ، ولكنه محل خلاف، [ 16 ] ) ذكر بوذا. ورغم أنه لا يمكن تقديم أي قائمة بشكل قاطع كمعيار، فإن "القائمة الأكثر قبولًا في البورانات والنصوص الأخرى هي [...] كريشنا، بوذا". [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ ملاحظة 1 ]

يلخص الجدول التالي مكانة الأفاتار داخل داشافاتارا في العديد من التقاليد ولكن ليس جميعها: [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

موضعكريشنا، بوذا [ 8 ] [ الملاحظة 1 ] البهاغافية الهندية الشمالية ، الساد الفيشنافية ، ISKCON [ الملاحظة 2 ] [ الملاحظة 3 ]بالاراما، كريشنا [ 8 ] [ 9 ] الذكية ، شيفا سيدهانتا ، سري فايشنافية [ الملاحظة 4 ]بالاراما، بوذا [ 17 ] غاوديا فايشنافية ، ISKCON [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 5 ]بالاراما، جاغاناثا [ 18 ] جوفاردان ماث [ الملاحظة 6 ]كريشنا، فيثوبا [ 10 ] واكاري سامبرادايا [ ملاحظة 7 ]يوجا [ 8 ]
1ماتسيا [ 8 ] [ 9 ] (سمكة)ساتيا يوجا [ 8 ]
2كورما [ 8 ] [ 9 ] (سلحفاة، سلحفاة برية)
3فاراها [ 8 ] [ 9 ] (خنزير بري)
4ناراسيمها [ 8 ] [ 9 ] (رجل الأسد)
5فامانا [ 8 ] [ 9 ] (الإله القزم)تريتا يوغا [ 8 ]
6باراشوراما [ 8 ] [ 9 ] (المحارب البراهمي)
7راما [ 8 ] [ 9 ] [ ملاحظة 8 ]
8كريشنا [ 8 ] [ ملاحظة 2 ]بالاراما [ 8 ] [ 7 ] [ 9 ]بالاراما [ 17 ] [ 21 ] [ ملاحظة 2 ]بالاراما [ 7 ] [ 18 ]كريشنا [ 10 ]دفابارا يوجا , [ 8 ] كالي يوجا في حالة بوذا [ 8 ]
9بوذا [ 8 ] [ ملاحظة 1 ]كريشنا [ 8 ] [ 7 ] [ 9 ]بوذا [ 17 ] [ 21 ] [ ملاحظة 1 ]جاغاناثا [ 7 ] [ 18 ]فيثوبا [ 10 ]
10كالكي [ 8 ] [ 9 ] (المُتنبأ بأنه التجسد العاشر الذي ينهي عصر كالي يوغا )كالي يوغا

في البورانات

تذكر بورانات أغني، وبادما، وغارودا، ولينغا، ونارادا، وسكاندا، وفاراها قائمة داشافاتارا المشتركة ( كريشنا ، بوذا ) . [ ملاحظة 9 ] تحتوي بورانا غارودا على قائمتين ، إحداهما أطول وتضم كريشنا وبوذا ، والأخرى تضم بالاراما وبوذا ، حيث يُستبدل فامانا براما . [ ملاحظة 10 ] تحتوي بورانا شيفا على بالاراما وكريشنا . توجد قائمة كريشنا وبوذا أيضًا في بورانا غارودا سارودهارا ، وهو شرح أو "جوهر مستخلص" لبورانا غارودا (أي ليس البورانا نفسه ، الذي يبدو أنه يُخلط به).

السمكة ، والسلحفاة ، والخنزير البري ، والرجل الأسد ، والقزم ، وباراسوراما ، وراما ، وكريشنا ، وبوذا ، وكالكي أيضًا : هذه الأسماء العشرة ينبغي على الحكماء التأمل فيها دائمًا. ويُطلق على من يرددها قرب المريض لقب قريب.

— جارودا بورانا سارودهارا للكاتب نافانيديراما (ترجمة إي وود وإس في سوبرامانيام)، الفصل الثامن، الآيات 10-11 [ 32 ] [ 33 ]

وصف الصور الرمزية

من الأول إلى الخامس من Dashavataras في Udupi Sri Krishna Matha gopuram، كارناتاكا.
  1. ماتسيا : تجسيد السمكة. يجد الملك فايواسفاتا مانو سمكة صغيرة في راحة يده أثناء أداء طقوس التاربانة (تقديم الماء). تسأل السمكة مانو إن كانت ثروته وسلطته كافية لتوفير مأوى مناسب لها. يحتفظ مانو بالسمكة ليؤويها، لكنها تستمر في النمو، مما يحطم كبرياء مانو بثروته. في النهاية، يطلقها في المحيط، مدركًا أنها فيشنو نفسه. يخبر فيشنو مانو بدمار العالم الوشيك، عن طريق الحرائق والفيضانات، ويأمره بجمع "جميع مخلوقات العالم" وحفظها في مكان آمن على متن قارب بناه الآلهة. عندما يحدث الطوفان ( برالايا )، يظهر فيشنو على هيئة سمكة عظيمة ذات قرن، يربط مانو القارب بها، مما يقودهم إلى بر الأمان. [ 34 ]
  2. كورما : تجسيد السلحفاة. في أسطورة سامودرا مانثانا ، كان الديفات والأسوراسيخضّون محيط الحليب للحصول على أمريتا ، رحيق الخلود. استخدموا جبل ماندارا كعمود للخضّ، والذي بدأ يغرق. اتخذ فيشنو شكل سلحفاة ليحمل وزن الجبل ويُمكّنهم من إتمام مهمتهم .
  3. فاراها : تجسيد الخنزير البري. حراس بوابة فايكونثا ، موطن فيشنو وجايا وفيجايا ، لُعنوا من قِبل الكومارات الأربعة عندما منعوهم من رؤية فيشنو. فاختاروا أن يُولدوا من جديد ثلاث مرات كأسوراس ، خصومًا لفيشنو. في ولادتهم الأولى، وُلدوا كأخوين، هيرانياكشا وهيرانياكاشيبو . ظهرفاراها لهزيمة هيرانياكشا، الذي اختطف الأرض، وبالتالي إلهة الأرض، بهومي ، وحملها إلى قاع المحيط الكوني. يُعتقد أن المعركة بين فاراها وهيرانياكشا استمرت ألف عام، انتصر فيها الأول في النهاية. حمل فاراها الأرض من المحيط بين أنيابه وأعادها إلى مكانها في الكون.
  4. ناراسيمها : تجسيد نصف إنسان ونصف أسد. اضطهد هيرانياكاشيبو الجميع بسبب معتقداتهم الدينية، بمن فيهم ابنه براهلادا ، الذي كان من أتباع فيشنو. حمى الإله الصبي، فلم يكن من الممكن قتله، فنجا من محاولات عديدة لإيذائه. [ 35 ] نزل فيشنو في هيئة بشرية، بجسد إنسان ورأس ومخالب أسد. شقّ هيرانياكاشيبو، وأنهى اضطهاد البشر، بمن فيهم تابعه براهلادا. [ 35 ] [ 36 ]
  5. فامانا : تجسيد القزم. حفيد براهلادا، بالي ، استطاع بتفانيه وعبادته أن يهزم إندرا ، ملك السماء . أدى ذلك إلى إخضاع الآلهة الأخرى وتوسيع سلطته على العوالم الثلاثة . استغاثت الآلهة بفيشنو طلبًا للحماية، فنزل إليهم في صورة صبي يُدعى فامانا. [ 37 ] خلال ياجنا الملك، اقترب فامانا منه، فوعده بالي بتلبية أي طلب. طلب ​​فامانا ثلاث خطوات من الأرض. وافق بالي، ثم غيّر القزم حجمه إلى حجم تريفيكراما العملاق . [ 37 ] بخطوته الأولى، غطى العالم الأرضي، وبالثانية غطى العالم السماوي، وبذلك غطى رمزياً مسكن جميع الكائنات الحية. [ 37 ] ثم خطا الخطوة الثالثة نحو العالم السفلي. أدرك بالي أن فامانا هو تجسيد فيشنو . إجلالًا له، قدّم الملك رأسه ليكون الموضع الثالث الذي يضع فيه فامانا قدمه. ففعل فامانا ذلك، ومنح بالي الخلود، جاعلًا إياه حاكمًا لباثالا ، العالم السفلي. كما منح فيشنو بالي نعمةً (بركةً إلهية) تُمكّنه من العودة إلى الأرض كل عام. ويُحتفل بمهرجاني حصاد باليبراتيبادا وأونام ( الذييحتفل به معظم أتباع الديانات المختلفة في ولاية كيرالا ) إحياءً لذكرى عودته السنوية. تظهر هذه الأسطورة في الترتيلة 1.154 من الريجفيدا ، وفي نصوص فيدية وبورانية أخرى. [ 38 ] [ 39 ]    
  6. باراشوراما : تجسيد المحارب. هو ابن جاماداجني ورينوكا ، وقد مُنح فأسًا كهدية بعد أن قضى وقتًا في التوبة أمام شيفا . ذات مرة، توقف الملك كارتفيريا أرجونا ورفاقه في معبد جاماداجني، والد باراشوراما. تمكن الحكيم من إطعامهم جميعًا بمساعدة البقرة الإلهية كامادهينو . طالب الملك بالبقرة، لكن جاماداجني رفض. غضب الملك وأخذها بالقوة ودمر المعبد وغادر مع البقرة. عندها قتل باراشوراما الملك في قصره ودمر جيشه. انتقامًا، قتل أبناء كارتفيريا جاماداجني. نذر باراشوراما أن يجوب العالم إحدى وعشرين مرة ويقتل كل ملك من طبقة الكشاتريا على وجه الأرض ويملأ خمس بحيرات بدمائهم. في النهاية، ظهر جده، الحكيم ريتشيكا ، أمامه وأوقفه. هو خالد ، ويُعتقد أنه لا يزال حيًا حتى اليوم في معبد ماهيندراجيري يمارس الزهد والتقشف . كما يُنسب إليه الفضل في إنشاء الشريط الساحلي لولايتي كارناتاكا وكيرالا ، وذلك برميه فأسه العظيم وفقًا للأساطير الهندوسية. فقد انزاحت المياه من المكان الذي سقط فيه الفأس في البحر، وأصبحت الأرض التي ظهرت تُعرف بساحل كارناتاكا وكيرالا بأكملها.
    أنانتاشايانا فيشنو مع لاكشمي ، وأفاتاراته العشرة فوقه (مع شرح)، القرن السادس - الثامن الميلادي ، بادامي ، كارناتاكا
  7. راما : ملك أيوديا . يُعدّ راما أحد أبرز الشخصيات الهندوسية وأكثرها عبادةً، ويُنظر إليه على أنه الرجل المثالي وتجسيدٌ للبر والعدل . [ 40 ] تُروى قصته في أحد أكثر الكتب المقدسة الهندوسية انتشارًا، وهي ملحمة رامايانا . أثناء نفيه من مملكته مع أخيه لاكشمانا وزوجته سيتا ، اختطفها رافانا، أحد الشياطين الراكساسيين وملك لانكا . سافر راما إلى لانكا، وقتل رافانا، وأنقذ سيتا. عاد راما وسيتا إلى ديارهما وتُوّجا ملكين. يُحتفل بيوم عودة الأمير راما إلى مملكة أيوديا في مهرجان ديوالي في جميع أنحاء الهند.
  8. كريشنا [ 14 ] (أحيانًا عند 9 أو "0") أو بالاراما : [ 9 ]
    • كان كريشنا الابن الثامن لديفاكي وفاسوديفا ، والابن بالتبني لياشودا وناندا . وهو إله يُعبد بكثرة في الهندوسية، وقد وُلد ليقتل عمه المستبد كامسا . يُعدّ كريشنا شخصية رئيسية في الملحمة الهندية " المهابهاراتا" ، ويبرز دوره كسائق عربة أرجونا في حرب كوروكشيترا . يجسّد كريشنا العديد من الصفات الحميدة كالحب والواجب والرحمة والمرح. يحتفل الهندوس بعيد ميلاد كريشنا سنويًا في يوم كريشنا جانماشتامي ، وفقًا للتقويم الهندوسي القمري الشمسي، والذي يوافق أواخر أغسطس أو أوائل سبتمبر من التقويم الميلادي. يُصوّر كريشنا عادةً وهو يحمل مزمارًا. كما يُعدّ كريشنا شخصية محورية في "المهابهاراتا" و" بهاغافاتا بورانا " و "بهغافاد غيتا" .
    • يُعتبر بالاراما، الأخ الأكبر لكريشنا، عمومًا تجسيدًا لشيشا ، وهو امتداد لأنانتا، أحد تجليات فيشنو. يُدرج بالاراما كثامن تجسيد لفيشنو في قوائم سري فايشنافا ، حيث يُستبعد بوذا ويظهر كريشنا كالتجسيد التاسع في هذه القائمة. [ 9 ] ويُدرج بالاراما تحديدًا في القوائم التي يُستبعد منها كريشنا.
  9. بوذا ؛ [ ملاحظة 1 ] أحيانًا كريشنا، [ 14 ] (أحيانًا عند 8 أو "0")، فيثوبا ، [ 10 ] أو جاغاناث . [ 18 ]
  10. كالكي : التجسد الأخير لفيشنو، الذي يظهر في نهاية كل عصر كالي يوغا . يظهر ممتطياً حصاناً أبيض، وسيفه مسلولاً متوهجاً كالمذنب. يظهر عندما يسود الفوضى والشر والاضطهاد، وتختفي الدارما ، فينهي عصر كالي يوغا ليبدأ عصر ساتيا يوغا ودورة وجود جديدة. [ 41 ] [ 42 ]

التطور التاريخي

نقش فيشنو داشافاتارا

ماتسيا كورمو فاراهاس - تشا ناراسيمهاس - تشا فامانا رامو راماس - تشا راماس - تشا بوذا كالكي - تشا تي داسا السمكة، السلحفاة، الخنزير، الرجل الأسد، القزم، باراسوراما، داساراتي راما، بالاراما، بوذا، وكالكي - عشرة. [ 43 ] [ 44 ]

— مدخل الحرم، كهف أديفاراها (القرن السابع)، ماهاباليبورام ؛ أقدم نقوش متعلقة بالأفاتار [ 45 ] [ 46 ] [ ملاحظة 11 ]

بوذا

أُدرج بوذا كأحد تجليات فيشنو في مذهب بهاغافاتي خلال فترة حكم سلالة جوبتا بين عامي 330 و550 ميلاديًا. تتشابه أساطير بوذا في تقليد ثيرافادا وأساطير فيشنو في الهندوسية في عدد من الجوانب البنيوية والموضوعية. [ 48 ] فعلى سبيل المثال، يذكر عالم الهنديات جون هولت أن علم الكونيات وعلم نشأة الكونيات في ثيرافادا ينصان على أن بوذا قطع مسافة 6,800,000 يوجانا في ثلاث خطوات، من الأرض إلى السماء، ثم وضع قدمه اليمنى فوق يوغاندهارا - وهي أسطورة تُوازي أسطورة فامانا في الهندوسية. وبالمثل، يُزعم في أساطير ثيرافادا أن بوذا وُلد عندما كان الدارما في تراجع، وذلك للحفاظ على الدارما ودعمها . وقد تكون هذه التشابهات قد ساهمت في اعتبار بوذا أحد تجليات فيشنو. [ 48 ]

كان تبني بوذا كأحد تجليات في البهاغافاتية عاملاً محفزاً في اندماج البوذية في التسلسل الهرمي الأسطوري للفيشنافية. وبحلول القرن الثامن الميلادي، أُدرج بوذا كأحد تجليات فيشنو في العديد من البورانات . [ 49 ] [ 50 ] ويشير هذا الاندماج إلى التناقض الهندوسي تجاه بوذا والبوذية، [ 51 ] وهناك أيضاً تقليدٌ يقول بوجود بوذاين. ووفقاً لهذا التقليد، كان الأول هو التجلي التاسع لفيشنو، بينما كان الثاني هو بوذا التاريخي. [ 52 ] [ ملاحظة 12 ] في المقابل، تم استيعاب فيشنو أيضاً في الثقافة البوذية السنهالية، [ 55 ] وتُسمى بوذية الماهايانا أحياناً ببوذا-بهاغافاتية . [ 56 ] وبحلول هذه الفترة، كان مفهوم داشافاتارا قد تطور بشكل كامل. [ 57 ]

باب معبد يصور داشافاتار مع فيثوبا، في معبد سري بالاجي، غوا. من أعلى اليسار إلى أسفل: ماتسيا، كورما، فاراها، فيثوبا، فامانا. من أعلى اليمين إلى أسفل: ناراسيمها، باراشوراما، راما، كريشنا، وكالكي. يحل فيثوبا محل بوذا في هذا النقش.

كريشنا

يذكر جايا ديفا ، في قصيدته " برالايا بايودي جالي" من " جيتا جوفيندا" ، بالاراما وبوذا، حيث يُساوي كريشنا بفيشنو ومصدر جميع التجسدات الإلهية. [ 58 ] وفيما يلي كلمات القصيدة التي تصف التجسدات الإلهية العشرة (مترجمة):

بصفتك مُحيي الفيدا كسمكة، وحامل هذه الأرض كسلحفاة، ورافع الأرض وداعمها كخنزير بري، وقاهر هيرانياكاشيبا كرجل أسد، ومُضل بالي كصبي قزم، ومُبيد الكشاتريا كباراشو راما، وقاهر رافانا، ووريث بولاستيا كراما، وحامل المحراث بالا راما، وداعم اللاعنف كبوذا، ومُوحد الأجناس المتنازعة كالكي، أنت وحدك من يستطيع أن يتخذ عشرة مظاهر، لذا يا كريشنا، لك كل احترامي. [ 59 ]

في التقاليد التي تُركز على بهاغافاتا بورانا ، يُعتبر كريشنا الشخصية الإلهية العليا الأصلية ، التي ينبثق منها كل شيء. يعبد غوديا فايشنافا كريشنا باعتباره سفايام بهاغافان ، أي مصدر التجسدات. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] أما فالابها سامبرادايا ونيمباركا سامبرادايا (مدارس فلسفية) فتذهبان إلى أبعد من ذلك، إذ تعبدان كريشنا ليس فقط كمصدر للتجسدات الأخرى، بل أيضًا فيشنو نفسه، وفقًا للأوصاف الواردة في بهاغافاتا بورانا . ويعتبر ماهانوبهافا، المعروف أيضًا باسم جاي كيشاني بانث، كريشنا الإله الأعلى، ولا يعتمدون على قائمة داشافاتارا، بل على قائمة أخرى هي بانشافاتارا (الأفاتارات الخمسة). [ 63 ] [ 64 ]

ذُكرت تسعة وثلاثون صورة رمزية للإله في كتاب بانشاراترا، بما في ذلك شخصيات مثل جارودا . [ 65 ] [ 66 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه القوائم، فقد تم تحديد العدد المقبول عمومًا وهو عشرة صور رمزية للإله فيشنو قبل القرن العاشر الميلادي بفترة طويلة. [ 67 ]

تفسير علم التنجيم (جيوتيشا)

يشير مصطلح " جيوتيشا " إلى علم التنجيم الهندوسي أو الفيدي ، وهو أحد فروع الفيدا الستة أو العلوم المساعدة المرتبطة بالفيدا . ويذكر كتاب " بريهات باراسارا هورا شاسترا" الأبراج العشرة (داشافاتارا) على النحو التالي:

من إله الشمس تجسد راما ، ومن القمر تجسد كريشنا ، ومن المريخ تجسد ناراسيمها ، ومن عطارد تجسد بوذا ، ومن المشتري تجسد فامانا ، ومن الزهرة تجسد باراسوراما ، ومن زحل تجسد كورما (السلحفاة)، ومن راهو تجسد فاراها (الخنزير البري)، ومن كيتو تجسد ماتسيا (السمكة). أما جميع التجسدات الأخرى فتحدث عبر الكواكب . وتُسمى الكائنات التي تمتلك عددًا أكبر من التجسدات الإلهية [أي راما، وكريشنا، وناراسيمها، وفاراها] بالكائنات الإلهية.

— بريهات باراسارا هورا ساسترا، ترجمة ر. سانتانام (1984)، الفصل الثاني، الآيات 5-7 [ 68 ]

والجدير بالذكر أنه وفقًا لـ Brihat Parasara Hora Sastra - وهو كتاب مهم من كتب Smriti Sastra أو مجموعة من كتب التنجيم الهندية للتنبؤ (أي قراءة الطالع) - على الرغم من أن جميع الآلهة العشرة في Dashavatara لها رموز فلكية مقابلة، إلا أن أربعة منها فقط تعتبر كائنات إلهية (أي راما، كريشنا، ناراسيمها، وفاراها).

الشمس هي روح كل شيء. القمر هو العقل. المريخ هو قوة المرء. عطارد هو مُعطي الكلام، بينما يمنح المشتري المعرفة والسعادة. الزهرة تحكم السائل المنوي (الخصوبة)، بينما يدل زحل على الحزن. الشمس والقمر لهما مكانة ملكية، بينما المريخ هو قائد الجيش. الأمير الظاهر في عطارد. الكواكب الوزارية هي المشتري والزهرة. زحل خادم. يشكل راهو وكيتو الجيش الكوكبي.

- بريهات باراسارا هورا ساسترا، ترجمة ر. سانتانام (1984)، الفصل 3، الآيات 12-15 [ 69 ]

التفسير التطوري

يفسر بعض المفسرين المعاصرين تجسيدات فيشنو العشرة الرئيسية على أنها ترتيب تصاعدي من أشكال الحياة البسيطة إلى أشكال الحياة الأكثر تعقيدًا، ويرون في الداشافاتارا انعكاسًا أو إشارةً مبكرةً لنظرية التطور الحديثة . وقد طرح هذا التفسير لأول مرة القديس غوديا فايشنافا بهاكتيفينودا ثاكور في كتابه "داتا-كوستوبها" عام 1873، ثم مرة أخرى في كتابه "كريشنا-ساميتا" عام 1880. كما أكدت الثيوصوفية هيلينا بلافاتسكي هذا التفسير في كتابها "إيزيس المكشوفة" عام 1877. [ 70 ] [ 71 ] واقترح بهاكتيفينودا ثاكور الترتيب التالي للداشافاتارا:

اعتقدت بلافاتسكي أن النصوص الهندوسية المتعلقة بالأفاتارا كانت عرضًا رمزيًا للتطور الدارويني . [ 72 ] وقد تبنى بعض المستشرقين والهندوس الإصلاحيين في الهند هذه الفكرة لتبرير الهندوسية باعتبارها متوافقة مع العلوم الحديثة. وقد ذكر كيشوب تشاندرا سين [ 74 ] في عام 1882،

تتحدث البورانات عن تجليات أو تجسيدات مختلفة للإله في عصور مختلفة من تاريخ العالم. ها هو ذا! يرتقي الأفاتار الهندوسي من أدنى مستويات الحياة مرورًا بالسمكة والسلحفاة والخنزير وصولًا إلى كمال البشرية. إن مفهوم الأفاتار الهندي، في الواقع، هو تمثيل مبسط لتسلسل الخلق الإلهي التصاعدي. وهذا تحديدًا ما تمثله نظرية التطور الحديثة. [ 70 ]

وبالمثل، اعتبر أوربيندو "التطور الأفاتاري" بمثابة "مثل للتطور"، لا يؤيد التطور، بل يلمح إلى "مراحل تحولية للتقدم الروحي". [ 75 ] ووفقًا لناندا، فقد دفع مفهوم داشافاتارا بعض الهندوس إلى التأكيد على أن دينهم أكثر انفتاحًا على النظريات العلمية، ولم يعارض العلماء أو يضطهدهم كما فعلت المسيحية والإسلام. [ 70 ] لكن، يضيف ناندا، أن الهندوسية لديها العديد من النظريات الكونية، وحتى نظرية الفيشنافية التي تتضمن مفهوم داشافاتارا لا تُعلّم صراحةً تطور الأنواع، بل تُشير إلى دورات لا نهائية من الخلق. [ 70 ]

لقد لاقى مفهوم داشافاتارا استحسانًا لدى علماء آخرين. كتب مونير-ويليامز : "في الواقع، كان الهندوس... داروينيين قبل قرون من ميلاد داروين، وتطوريين قبل قرون من قبول أمثال هكسلي في عصرنا لنظرية التطور، وقبل وجود كلمة مثل التطور في أي لغة من لغات العالم." [ 76 ] اقترح جيه بي إس هالدين (عالم بريطاني هندي) أن داشافاتارا قدمت "فكرة عامة" عن تطور الفقاريات: سمكة، سلحفاة، خنزير بري، إنسان-أسد، قزم، ثم أربعة رجال (لم يكن كلكي قد وُلد بعد). [ 77 ] يشرح نابينشاندرا سين داشافاتارا من خلال تطور داروين في كتابه رايفاتاك . [ 78 ] كما لاحظ سي دي ديشموخ التشابه "المذهل" بين نظرية داروين وداشافاتارا. [ 79 ]

يرفض بعض الهندوس الفيشنافيين مفهوم "التطور الأفاتاري". فعلى سبيل المثال، يذكر براكاشاناند أن هذا التبرير يُقلل من شأن راما وكريشنا الإلهيين، ويُصنّف راما بشكل غير عادل في مرتبة أدنى من كريشنا، وكلاهما أدنى من بوذا. ويؤكد براكاشاناند أن راما وكريشنا إلهيان للغاية، كلٌ منهما على حق وكامل في الظروف التي ظهرا فيها. [ 80 ]

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 بوذا كأحد تجليات فيشنو:
    كريشنا، بوذا
    مصادر مطبوعة
    • بانسال، سونيتا بانت، الآلهة الهندوسية والإلهات ، ص 27، "فيشنو داشافاتارا"؛
    • دلال 2010 ، ص 112 "داشافاتارا" دلال: "القائمة القياسية والأكثر قبولًا الموجودة في البورانات والنصوص الأخرى هي: [...] راما، كريشنا، بوذا، كالكي"؛
    • دونيجر أوفلاهيرتي 1994 ، ص  175 دونيجر: "يقال عمومًا أن فيشنو كان له عشرة تجسيدات [...] كريشنا [...] بوذا".
    • Flood 1996 ، ص  116 Flood: "...بحلول القرن الثامن، أصبح العدد القياسي لأشكال النسل في بورانات فايشنافا هو عشرة. وهذه هي [...] كريشنا، بوذا."
    • كلوسترماير 2007 ، "أفاتارات فيشنو" كلوسترماير: "يتحدث التقليد الأكثر شيوعًا عن عشرة من هذه الأفاتارات [...] كريشنا [...] بوذا".
    • كريشنا 2010 ، الصفحات  28-29 كريشنا: "كريشنا [...] بوذا [...] هناك اختلاف في الرأي حول ما إذا كان بوذا تجسيدًا لفيشنو [...] البديل إذن هو بالاراما، راما المحراث والأخ الأكبر لكريشنا، والذي تم إدراجه بعد راما، وبالتالي إزالة بوذا وجعل كريشنا التجسيد التاسع."
    • ليمينغ، ديفيد آدامز، قاموس الأساطير الآسيوية ، ص 19، "أفاتار"
    • لوشتفيلد 2001 ، ص 73 "أفاتار" لوشتفيلد: "على الرغم من وجود بعض الاختلاف في قائمة أفاتار فيشنو، إلا أن القائمة المقبولة عمومًا هي كما يلي [...] كريشنا، بوذا."
    • فاسواني 2017 ، ص  12-14؛
    • واكو 2013 ، ص  148
    بالاراما، بوذا
    مصادر الويب
    غير محدد
    • هولت، جون كليفورد (2008)، فيشنو البوذي: التحول الديني والسياسة والثقافة ، ص 14-15؛ ص 372 ملاحظة 9 تشير إلى أربعة بورانات تذكر بوذا في الموضع التاسع: فاراها بورانا 4.2؛ ماتسيا بورانا 285.6-7؛ أغني بورانا 49.8؛ بهاغافاتا بورانا X.40.22 و I.3.
    كريشنا/بالاراما، بوذا
  2. 1 2 3 4 هاري كريشنا، تجسيدات الرب - داسافاتارا - التجسيدات العشرة الرئيسية لفيشنو . يشير هاري كريشنا إلى الأفاتار الثامن باسم كريشنا وبالاراما.
  3. ^ ( ليدن 1982 ، ص 22): ماديا براديش، ماهاراشترا.
  4. ↑ ( ليدن 1982 ، ص 22): جنوب الدكن، ميسور.
  5. ↑ ( ليدن 1982 ، ص 22): راجستان، نيبال، شمال الدكن. [ 7 ]
  6. ^ برابهات موخيرجي: أوريسا؛ [ 18 ] ليدن: ولاية البنغال الغربيةفي أوريسا. [ 7 ]
  7. ↑ ماهاراشترا، غوا. [ 10 ]
  8. يصف دونالد ج. لاروكا، من متحف متروبوليتان للفنون، خنجرًا يضم راما-كريشنا-بوذا، مشيرًا إلى راما باسم راماتشاندرا ، أو بالاراما . [ 19 ] ومع ذلك، يذكر هويبرغ تحديدًا أن راما ، باعتباره تجسيدًا لفيشنو، هو راماتشاندرا . [ 20 ]
  9. ↑ في البورانات:
  10. ↑ قائمة جارودا 2، المجلد 3، الفصل 30، الآية 37 [ 31 ]
  11. ↑ يُعدّ هذا النقش، الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع (أو أوائل القرن الثامن)، ذا أهمية بالغة لعدة أسباب. فهو أقدم نقش حجري معروف يتناول تجليات فيشنو العشرة، وقد وُجدت معلومات سابقة عنه في نصوص أقدم. ويذكر النقش الحجري بوذا كأحد تجليات فيشنو في معبد هندوسي. كما أنه لا يذكر كريشنا، بل يذكر بالاراما، وهو ما يتوافق مع النصوص الهندوسية والجاينية القديمة في جنوب الهند، حيث تُساوي النصوص الهندوسية كريشنا بفيشنو. [ 45 ] [ 47 ]
  12. ↑ يزعم بعض الهندوس المعاصرين أيضًا وجود بوذاين، أحدهما بوذا بوراني مذكور في بهاغافاتا بورانا 1.3.24 [ ملاحظة فرعية 1 ] ، وهو تجسيد لفيشنو، والآخر بوذا تاريخي، الذي يرون أنه ليس تجسيدًا لفيشنو. كما يزعمون أن " سوغاتا " ليس لقبًا لغوتاما بوذا، وأن "سوغاتا بوذا" يشير إلى بوذا-أفاتار لفيشنو أو " آدي بوذا ". وبناءً على هذا الرأي، فإن سوغاتا بوذا أو آدي بوذا وغوتاما بوذا شخصان مختلفان. [ 53 ] [ 54 ] انظر أيضًا : إعلان مشترك: بوذا ليس أفاتارًا لفيشنو .
ملاحظات فرعية
  1. ^ نا (1950). بهاجافاتا بورانا . موتيلال بانارسيداس، دلهي. ص.  29.

مراجع

  1. ↑ "تعرّف على 'داشافاتارا' ~ عشرة تجليات للإله فيشنو في الهندوسية" . نيوزغرام . 5 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2021 .
  2. 1 2 3 دلال 2010 ، ص 112.
  3. 1 2 لوختفيلد 2001 ، ص. 73.
  4. 1 2 دونيجر أوفلاهيرتي 1994 ، ص 175.
  5. 1 2 كلوسترماير 2007 .
  6. 1 2 كريشنا 2010 ، ص. 28-29.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ليدن 1982 ، ص 22.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 فاسواني 2017 , ص. 12-14.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 كارمان 1994 ، ص. 211-212.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 باثاك، أرونشاندرا س. (2006). "جونار" . قسم المعاجم الجغرافية، حكومة ماهاراشترا (نُشر لأول مرة: 1885). مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2008 .
  11. ↑ "قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة: 'عشرة'"" . Speakingsanskrit.org . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2020 .
  12. ↑ "قاموس السنسكريتية للغة السنسكريتية المنطوقة" . Speakingsanskrit.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2020 .
  13. ↑ سوامي بارميشواراناند (1 يناير 2001). قاموس موسوعي للبورانات . مكتبة غير معروفة. ساروب وأولاده. الصفحات 131-132 . 
  14. 1 2 3 4 5 واكو 2013 ، ص. 148.
  15. ↑ كريشنا 2009 .
  16. ↑ Avalon1935 ، ص. 2.
  17. 1 2 3 ناجاسوامي 2010 ، ص. 27.
  18. 1 2 3 4 5 6 موخيرجي 1981 ، ص 155.
  19. ↑ لاروكا 1996 ، ص 4.
  20. ↑ هويبرغ 2000 ، ص 264.
  21. 1 2 مورغان (1987) ، ص 55.
  22. ↑ جيه إل شاستري، جي بي بهات (1 يناير 1998). أغني بورانا الإنجليزية الكاملة موتيلال (المجلد 1) . الصفحات 1-38 . 
  23. ^ نا (1957). جارودا بورانا الجزء الأول . موتيلال بانارسيداس، دلهي. ص 1 – 6. 
  24. ↑ جيه إل شاستري (1951). لينغا بورانا – الترجمة الإنجليزية – الجزء 2 من 2. ص 774. 
  25. ^ نا (1952). نارادا-بورانا الجزء الرابع . موتيلال بانارسيداس، دلهي. ص. 1486. 
  26. ^ نا (1952). بادما بورانا الجزء 7 . موتيلال بانارسيداس، دلهي.
  27. ^ بادما بورانا الجزء التاسع . موتيلال بانارسيداس، دلهي. 1956.
  28. ^ نا (1960). فاراها بورانا الجزء الأول . موتيلال بانارسيداس، دلهي. ص. 13. 
  29. ^ فاراها بورانا الجزء الثاني . موتيلال بانارسيداس، دلهي. 1960. ص. 652. 
  30. ^ نا (1957). سكاندا بورانا الجزء 15 . موتيلال بانارسيداس، دلهي.
  31. ^ نا (1957). جارودا بورانا الجزء 3 . موتيلال بانارسيداس، دلهي.
  32. ^ سوبرامانيام ، القديس (1911). جارودا بورانا . ص. 62. 
  33. ↑ "غارودا بورانا: الفصل الثامن. سردٌ للهدايا المقدمة للمحتضرين" . sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2019 .
  34. ↑ لوختفيلد 2001 ، ص 228-229.
  35. 1 2 ديبورا أ. سويفر (1991). أساطير ناراسيمها وفامانا: تجسيدان في منظور كوني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 73-88 . ISBN  978-0-7914-0800-1.
  36. ↑ لوختفيلد 2001 ، ص 318.
  37. 1 2 3 ديبورا أ. سويفر (1991). أساطير ناراسيمها وفامانا: تجسيدان من منظور كوني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 33-36 . ISBN  978-0-7914-0800-1.
  38. ↑ ويندي دونيجر (1988). مصادر نصية لدراسة الهندوسية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 28. ISBN  978-0-7190-1866-4.ترجمة غريفيث ، ويكي مصدر، مؤرشفة بتاريخ 29 سبتمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  39. ↑ أرييل غلوكليش (2008). خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 95-97 . ISBN  978-0-19-971825-2.
  40. ↑ دانييلو، آلان (ديسمبر 1991). أساطير وآلهة الهند: العمل الكلاسيكي حول تعدد الآلهة الهندوسية من سلسلة برينستون بولينجن . إنر تراديشنز / بير وشركاه. ص 172. ISBN  978-0-89281-354-4.
  41. ^ روشن دلال (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . كتب البطريق الهند. ص. 188. ردمك  978-0-14-341421-6.
  42. ↑ ويندي دونيجر؛ ميريام-ويبستر، إنك (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 629. ISBN  978-0-87779-044-0.
  43. ↑ راو بهادور هـ. كريشنا ساستري (1926)، تمثالان لملوك بالافا وخمسة نقوش بالافا في معبد صخري في ماهاباليبورام ، مذكرات هيئة المسح الأثري للهند، المجلد 26، الصفحات 5-6
  44. ^ د. كيران كرانث شودري. ج. أودايالاكشمي (2006). رامايانا في الفن الهندي والكتابات . هارمان. ص. 19. رقم ISBN  978-81-86622-76-6.
  45. 1 2 ك ر سرينيفاسان (1964)، معابد الكهوف الخاصة بالبالافاس ، هيئة المسح الأثري للهند، حكومة الهند، الصفحات 166-175
  46. ↑ مايكل دان رابي؛ جي. جون صموئيل (2001). التوبة الكبرى في مامالابورام: فك رموز نص مرئي . معهد الدراسات الآسيوية. ص 124. ISBN  978-81-87892-00-7.
  47. ^ ناجاسوامي، ر (2008). ماهاباليبورام (مامالابورام) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 27. رقم ISBN  978-0-19-569373-7.
  48. 1 2 Holt 2013 ، ص 14-15.
  49. ↑ هولت 2013 ، ص 14-18.
  50. ↑ فيضان 1996 ، ص 116.
  51. ↑ هولت 2013 ، ص 18.
  52. ↑ ألموند 1988 ، ص 16-18.
  53. ^ بهاكتي برجنان كيشافا (2003). "اثنين من بوذا". ما وراء السكينة: فلسفة المايافادية: تاريخ الحياة . منشورات جوديا فيدانتا. ص 42 – 49. 
  54. ^ بهاكتي بالاب تيرثا . "سري بوذا أفاتارا". داسافاتارا: عشرة مظاهر للربوبية . ص 184 – 197. 
  55. ↑ هولت 2013 ، ص. 3.
  56. ↑ هاندا، أوماكاندا (1994). الفن البوذي والآثار في هيماشال براديش: حتى القرن الثامن الميلادي . كولومبيا، ميزوري: كتب جنوب آسيا. ص 40. ISBN  978-81-85182-99-5.
  57. ↑ التاريخ الهندي. "(مركز برابها للتدريب على امتحان IAS-IPS - التاريخ الهندي 2003 - "كان تبلور مفهوم أفاتارا وعبادة تجسيدات فيشنو من سمات البهاغافاتية خلال فترة جوبتا")" . أرومباكام، تشيناي. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع في 1 يناير 2008. "
  58. ↑ "مراجعة أوريسا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2014 .
  59. ^ "جيتا جوفيندام 1 السنسكريتية UTF" .
  60. ↑ ديانة الهندوس بقلم كينيث دبليو مورغان، دي إس سارما، صفحة 55
  61. ↑ أيقونات بالاراما بقلم إن بي جوشي، صفحة 25
  62. ↑ كينيدي، إم تي (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفيشنافية في البنغال . إتش ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  63. ↑ فلود، جافين د. ( 1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN  978-0-521-43878-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2008 .تركز عبادة الفيشنافية المبكرة على ثلاثة آلهة اندمجت معًا، وهم فاسوديفا-كريشنا، وكريشنا-جوبالا، ونارايانا، والذين بدورهم أصبحوا جميعًا مرتبطين بفيشنو. ببساطة، كان فاسوديفا-كريشنا وكريشنا-جوبالا يُعبدان من قبل جماعات تُعرف عمومًا باسم بهاجافاتاس، بينما كان نارايانا يُعبد من قبل طائفة بانشاراترا.
  64. ↑ الهندوسية الأساسية ، إس. روزن، 2006، مجموعة غرينوود للنشر، ص 124، رقم ISBN 0-275-99006-0
  65. ↑ شرادر، فريدريك أوتو (1916). مقدمة إلى بانشاراترا وأهيربودنيا سامهيتا . مكتبة أديار. ص 42 . 
  66. ↑ سوليفان 2001 ، ص 32.
  67. ↑ ميشرا، فيبهوتي بهوشان (1973). المعتقدات والممارسات الدينية في شمال الهند خلال العصور الوسطى المبكرة، المجلد 1. بريل. الصفحات 4-5 . ISBN  978-90-04-03610-9.
  68. ^ سانتانام، ر. بريهات باراسارا هورا ساسترا مع الترجمة الإنجليزية (المجلد الأول) . ص. 23. 
  69. ^ سانتانام، ر. بريهات باراسارا هورا ساسترا مع الترجمة الإنجليزية (المجلد الأول) . ص. 28. 
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ناندا، ميرا (19 نوفمبر 2010). "أبناء مدام بلافاتسكي: مواجهات الهندوسية الحديثة مع الداروينية" . في جيمس ر. لويس؛ أولاف هامر (محرران). دليل الدين وسلطة العلم . بريل. ص 279-344 . ISBN  978-90-04-18791-7.
  71. 1 2 3 4 5 6 براون، سي. ماكنزي (يونيو 2007). "الجذور الغربية للتطور الأفاتاري في الهند الاستعمارية" . زيغون . 42 (2): 423-448 . doi : 10.1111/j.1467-9744.2007.00423.x .
  72. ↑ سي. ماكنزي براون (2012). وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم . روتليدج. ص 75-76 . ISBN  978-1-136-48467-4.
  73. ↑ براهمو ساماج، مؤرشف في 1 ديسمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، موسوعة بريتانيكا
  74. ↑ كان سين زعيماً لحركة براهمو ساماج الإصلاحية الهندوسية التوحيدية في الحقبة الاستعمارية، والتي تبنت أفكاراً من المسيحية والإسلام. [ 73 ]
  75. ↑ سي. ماكنزي براون (2012). وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم . روتليدج. ص 163-164 . ISBN  978-1-136-48467-4.
  76. ↑ براون، سي ماكنزي (19 نوفمبر 2010). "فيفيكاناندا والشرعية العلمية لأدفايتا فيدانتا" . في جيمس ر. لويس؛ أولاف هامر (محرران). دليل الدين وسلطة العلم . بريل. ص 227. ISBN  978-90-04-18791-7.
  77. ↑ "قصة الغلاف: هالدين: حياة عقل فذ". مجلة ساينس ريبورتر . 29 : 46. 1992.
  78. ↑ أميا ب. سين (2010). استكشافات في البنغال الحديثة، حوالي 1800-1900: مقالات في الدين والتاريخ والثقافة . دار بريموس للنشر. ص 196. ISBN  978-81-908918-6-8.
  79. ↑ تشينتامان دواركانات ديشموخ (1972). جوانب التنمية . منشورات يونغ آسيا. ص 33. 
  80. ↑ سي. ماكنزي براون (2012). وجهات نظر هندوسية حول التطور: داروين، دارما، والتصميم . روتليدج. ص 182-183 . ISBN  978-1-136-48467-4.

مصادر