التنوير الأصلي

تطورت عقيدة التنوير الفطري في البوذية الصينية من أفكار الماهايانا الهندية المختلفة ، مثل عقيدة طبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا )، والعقل النوراني ، والتعاليم الموجودة في مصادر الماهايانا المختلفة، بما في ذلك سوترا شورانغاما ، وغانافيوها ، وشريمالاديفي ، وسوترا تاتاغاتاغاربا ، وسوترا نيرفانا ، وراتناغوترافيباغا . ^{[ 7 ]}

يستشهد الباحث المؤثر في مدرسة هوايان-تشان، غويفنغ زونغمي ، بمصادر ماهايانا هندية متعددة لهذا المفهوم. ويستشهد بمقطع من سوترا أفاتامساكا ينص على: "عندما يرفع المرء فكرة [الصحوة] لأول مرة ، فإنه يحقق صحوة كاملة لا مثيل لها". كما يستشهد بسوترا نيرفانا ، التي تنص على: "إن رفع فكرة [الصحوة] والغاية النهائية ليسا منفصلين". ^{[ 8 ]}

كما يذكر مصطلح "السوترا البوذافاتامساكا" في ترجمة براجنا (التي ترجمها الراهب الهندي براجنا حوالي عام 798 )، حيث يقول: "عندما يدرك البوذات والبوديساتفا التنوير، فإنهم يحولون الألايا ويحصلون على حكمة التنوير الأصلي" (تايشو رقم 10 ن0293 ص0688أ08).

ذُكر المصطلح الصيني لأول مرة في كتاب " صحوة الإيمان في الماهايانا " (حوالي القرن السادس الميلادي). ^{[ 5 ] [ 9 ]} وفقًا لهذه الرسالة:

جوهر العقل متحرر من الأفكار. وهذه الخاصية، أي التحرر من الأفكار، تُشابه مجال الفراغ الذي يملأ كل مكان. إن الجانب الوحيد من عالم الواقع ( دارما داتو ) ليس سوى جسد دارما غير المتمايز ( دارماكايا )، وهو "جوهر" التاثاغاتا . ولأن جوهر العقل مُؤسس على دارماكايا، يُطلق عليه التنوير الأصلي . لماذا؟ لأن "التنوير الأصلي" يُشير إلى جوهر العقل، مُقابل جوهر العقل في عملية تحقيق التنوير؛ وعملية تحقيق التنوير ليست سوى عملية دمج الهوية مع التنوير الأصلي. ^{[ 10 ]}

يُعرّف كتاب "صحوة الإيمان " التنوير الفطري بأنه "الحقيقة المطلقة" (真如، tathātā )، أي العقل النقي في ذاته، و" تاتاغاتا غاربا ". ^{[ 11 ]} ووفقًا لجاكلين ستون ، يرى كتاب "صحوة الإيمان" التنوير الأصلي على أنه " الحقيقة المطلقة كما تُرى من منظور الوعي التقليدي المضلل، وبالتالي فهي تدل على إمكانية التنوير لدى الكائنات غير المستنيرة". ^{[ 12 ]}

تُناقش هذه الفكرة بتفصيل أكبر في التعليق المؤثر على كتاب " صحوة الإيمان" بعنوان " في تفسير الماهايانا" ( شي موهيان لون ، 釈摩訶衍論، باليابانية: شاكوماكاين-رون ، تايشو رقم 1668). ^{[ 5 ]} كما يُعثر على التنوير الأصلي في أعمال أخرى مؤثرة من شرق آسيا، مثل " سوترا التنوير الكامل" و "سوترا فاجراسامادي" . ^{[ 5 ]}

يشرح كتاب " سوترا التنوير الكامل" التنوير المتأصل أو "التنوير الكامل" باعتباره مصدر جميع الظواهر (التي هي في النهاية وهمية)، بالاعتماد على فكرة الجوهر والوظيفة :

أيها الأبناء الصالحون، إن أوهام جميع الكائنات الحية المختلفة تنبع من عقل التاثاغاتا المستنير الرائع ، تمامًا كما تنشأ أزهار السماء في السماء. ورغم زوال هذه الأزهار الوهمية، فإن طبيعة السماء خالدة. كذلك، يتلاشى عقل الكائنات الحية الوهمي بناءً على الوهم، وبينما تُمحى جميع الأوهام تمامًا، يبقى العقل المستنير على حاله. ^{[ 13 ]}

يظهر المصطلح أيضاً في ترجمة أموغافاجرا لسوترا الملك الإنساني التي تعود إلى القرن الثامن :

أقول [بوذا] باستمرار لجميع الكائنات الحية: "تخلصوا فقط من جهل هذا العالم الثلاثي؛ وهذا ما يُسمى أن تصبحوا بوذا. ما هو نقي في ذاته يُسمى طبيعة التنوير الفطري. هذه هي الحكمة الكونية لجميع البوذات. هذا هو الأساس [本] لبلوغ [البوذية] من قِبل الكائنات الحية، وأساس ممارسة جميع البوذات والبوديساتفا. لذلك، فإن ممارسة البوديساتفا تقوم على هذا الأساس (T. 8، 836b29-837a4). ^{[ 11 ]}

ما تشترك فيه هذه المصادر الصينية المختلفة هو أنها تفهم فكرة التنوير الأصلي على أنه "جوهر" الأشياء في إطار فكر الجوهر والوظيفة (تيونغ)، وبالتالي تعتبره المصدر أو الأساس النهائي لجميع الظواهر. ^{[ 13 ]}

يُوجد هذا المصطلح أيضاً في سوترا المنصة (من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر الميلادي)، وهو نص مركزي للبوذية الزينية :

أصدقائي الأعزاء، عندما أقول "أتعهد بإنقاذ جميع الكائنات في كل مكان"، لا أعني أنني سأنقذكم، بل إن الكائنات الواعية، كلٌّ بطبيعته، يجب أن تُنقذ نفسها. ما المقصود بـ"إنقاذ أنفسكم بطبائعكم"؟ على الرغم من الآراء المخالفة، والأهواء، والجهل، والأوهام، فإنكم تحملون في أجسادكم المادية سمات التنوير الفطري، بحيث يمكنكم النجاة بالآراء الصحيحة. ^{[ 14 ]}

في الصين في العصور الوسطى، تطورت عقيدة التنوير الأصلي في مدارس اليوغاتشارا والهوايان والشان البوذية في شرق آسيا. يقدم فازانغ، الباحث في مدرسة هوايان، تحليلًا مستفيضًا لهذه الفكرة في تعليقه على كتاب " صحوة الإيمان" . ^{[ 5 ] [ 15 ]} ووفقًا لتامورا يوشيرو (1921-1989)، الباحث الياباني في فكر هونغاكو، "اكتسب مفهوم التنوير الأصلي أهمية خاصة لأول مرة في عقيدة هوايان، وهي "فلسفة الصيرورة" القائمة على فكرة مبدأ واحد أو عقل واحد". ^{[ 15 ]}

كان مفهوم التنوير الفطري عقيدةً مهمةً وواسعة الانتشار في مذهب تشان الصيني وفي تقاليد الزن الأخرى في القارة الأوروبية. ^{[ 5 ]} كتب الراهب غويفنغ زونغمي ، عالم مذهب هوايان-تشان، عن هذه الفكرة من منظور تشان ، مع الترويج في الوقت نفسه لعقيدة التنوير المفاجئ ، الذي يتبعه تنمية تدريجية. وقد أدخلت شخصيات كورية مثل وونهيو ، متأثرةً بفكر زونغمي، هذا المفهوم إلى البوذية الكورية ، حيث كان له تأثير كبير. وقد نوقش موضوع التنوير الفطري على نطاق واسع وطُوّر في كوريا على يد شخصيات مثل وونهيو (617-686)، وجينول (1158-1210)، وكيهوا (1376-1433)، وهيوجونغ (1520-1604). ووفقًا لتشارلز مولر، "كتب هؤلاء الرجال الأربعة باستفاضة عن مسألة العلاقة بين التنوير الفطري والتنوير المُتحقق". ^{[ 13 ]} وبناءً على ذلك، فإن الرؤية الأساسية لتقليد سون الكوري تستند إلى مفهوم التنوير الأصلي وميتافيزيقا الجوهر والوظيفة المتأثرة بنصوص مثل سوترا المنصة ، وسوترا التنوير الكامل ، وصحوة الإيمان. ^{[ 13 ]}

تبنّت مدرسة تيانتاي في نهاية المطاف تعاليم إيقاظ الإيمان على يد شخصيات مثل البطريرك زانران (711-782). ومع ذلك، وكما يذكر ستون، فقد استوعبت شخصيات تيانتاي مثل زانران هذه الأفكار "بطريقة تتفق مع ميتافيزيقاهم الخاصة، أي باعتبارها دلالة على تداخل العقل وجميع الظواهر دون إعطاء الأولوية لأي منهما ودون مفاهيم النقاء الأصلي". ^{[ 3 ]} وعلى هذا النحو، في فكر تيانتاي الكلاسيكي، لا يُعدّ التنوير الأصلي مصدرًا أصليًا أو عقلًا واحدًا نقيًا (كما هو الحال في إيقاظ الإيمان )، بل يشير ببساطة إلى عقيدة مفادها أن جميع الظواهر (الدارما) متداخلة ومترابطة. ^{[ 3 ]} كما أثرت عقيدة التنوير الأصلي على فكرة أن الأشياء غير الواعية تمتلك أيضًا طبيعة بوذا، وهي عقيدة شاعت في بعض أوساط مدرسة تيانتاي، مما أدى إلى دمج أفكار هوايان في تيانتاي بشكل أكبر. ^{[ 5 ]}

مع ذلك، ولأن مؤسس تيانتاي، تشي يي (538-597)، رفض رفضًا قاطعًا عقيدة صحوة الماهايانا التي تفترض وجود عقل نقي أصيل يُنشئ العالم الظاهري، فقد رفضت بعض الأطراف في مدرسة تيانتاي تبني هذه الفكرة. ^{[ 16 ]} وكان هذا الجدل في عهد أسرة سونغ جزءًا من ما يُعرف بجدل "الجبل الأصلي" ( شانجيا ) مقابل جدل "خارج الجبل" ( شانواي ). أيّد فصيل "خارج الجبل" وجهة نظر التنوير الأصلي، المتأثرة بفكر زونغ مي ويونغمينغ يانشو ، وروّج لوجود "عقل واحد نقي لا شكل له" كما في صحوة الماهايانا . ^{[ 17 ]} دافع بطريرك تيانتاي، سيمينغ تشيلي (960-1028)، عن فصيل الجبل الأصلي وجادل ضد صحوة الإيمان - وجهة نظر التنوير الأصلي. ^{[ 18 ]}

كان كوكاي (774-835)، مؤسس بوذية شينغون ، من أوائل المؤلفين اليابانيين الذين ناقشوا التنوير الأصلي. وكان مولعًا بكتاب " صحوة الإيمان" ( وشرح شي موهيان لون )، لذا فإن رؤيته للتعاليم تستند إلى هذه المصادر. ^{[ 11 ]}