الخيمياء في العالم الإسلامي في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يصف ابن أميل تمثالاً لحكيم يحمل لوحاً من المعارف الكيميائية القديمة. رسم توضيحي من نسخة من كتاب محمد بن أميل التميمي "الماء الفضي"، منمنمة إسلامية يُرجح أنها من بغداد ، 608هـ/1211م.

يشير مصطلح الخيمياء في العالم الإسلامي في العصور الوسطى إلى كلٍّ من الخيمياء التقليدية والكيمياء التطبيقية المبكرة (البحث الكيميائي المبكر في الطبيعة عمومًا) التي أجراها علماء مسلمون في تلك الحقبة . وقد اشتُقَّت كلمة الخيمياء من الكلمة العربية " الخيمياء "، والتي بدورها قد تكون مشتقة إما من الكلمة المصرية القديمة "كيمي" ( أي "أسود") أو من الكلمة اليونانية " خمية " (أي "انصهار"). [ 1 ]

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والفتح الإسلامي لمصر الرومانية ، انتقل تركيز التطور الكيميائي إلى الخلافة والحضارة الإسلامية .

التعريف والعلاقة بالعلوم الغربية في العصور الوسطى

عند النظر إلى العلوم الإسلامية كممارسة محلية متميزة، من المهم تعريف مصطلحات مثل "العربية" و"الإسلامية" و"الخيمياء" و"الكيمياء" لفهم دلالاتها التاريخية. وقد يُسهم ذلك أيضًا في تبديد أي مفاهيم خاطئة حول الاختلافات المحتملة بين الخيمياء والكيمياء المبكرة في سياق العصور الوسطى. وكما كتب أ. ل. صبرا في مقالته بعنوان "تحديد موقع العلوم العربية: الموقع مقابل الجوهر"، فإن "مصطلح العلوم العربية (أو الإسلامية) يشير إلى الأنشطة العلمية لأفراد عاشوا في منطقة امتدت تقريبًا زمنيًا من القرن الثامن الميلادي إلى بداية العصر الحديث، وجغرافيًا من شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال إفريقيا إلى وادي السند ، ومن جنوب الجزيرة العربية إلى بحر قزوين - أي المنطقة التي غطتها الحضارة الإسلامية خلال معظم تلك الفترة، والتي عُبِّر فيها عن نتائج الأنشطة المشار إليها باللغة العربية في أغلب الأحيان". [ 2 ] يوفر هذا التعريف للعلم العربي إحساسًا بوجود العديد من العوامل المميزة التي يمكن مقارنتها بعلم الغرب فيما يتعلق بالموقع الجغرافي والثقافة واللغة، على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه في الأهداف التي سعى إليها علماء العصور الوسطى، وفي أصول التفكير التي استمد منها كلاهما.

يصف لورانس برينسيبي العلاقة بين الخيمياء والكيمياء في مقالته بعنوان "استعادة الخيمياء"، حيث يقول: "كان يُنظر إلى البحث عن تحويل المعادن - ما نسميه "الخيمياء" ولكن يُطلق عليه بدقة أكبر " صناعة المعادن " - في أواخر القرن السابع عشر على أنه مرادف للكيمياء أو فرع منها." [ 3 ] ولذلك، يقترح أن التهجئة المبكرة للكيمياء "chymistry" تشير إلى علم موحد يشمل كلاً من الخيمياء والكيمياء المبكرة. ويتابع برينسيبي ليؤكد أن "جميع أنشطتهما الكيميائية كانت موحدة من خلال التركيز المشترك على تحليل المواد وتخليقها وتحويلها وإنتاجها." [ 3 ] وبالتالي، لم يكن هناك تباين واضح بين المجالين حتى أوائل القرن الثامن عشر. [ 3 ] على الرغم من أن نقاش برينسيبي يركز على الممارسة الغربية للكيمياء والخيمياء، إلا أن هذه الحجة مدعومة في سياق العلوم الإسلامية أيضًا عند النظر في التشابه في المنهجية والإلهامات الأرسطية ، كما هو موضح في أقسام أخرى من هذه المقالة. هذا التمييز بين الخيمياء والكيمياء المبكرة هو تمييز دلالي في المقام الأول، ولكن بفهم الاستخدامات السابقة للكلمات، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل غياب الدلالات المميزة تاريخيًا فيما يتعلق بهذه المصطلحات على الرغم من تغير دلالاتها في السياقات الحديثة.

يُعدّ انتقال هذه العلوم بين الشرق والغرب أمرًا بالغ الأهمية لفهم كيفية التمييز بين علوم المنطقتين. بدأت بوادر التبادل الثقافي والديني والعلمي للمعلومات بين المجتمعات الغربية والشرقية مع الفتوحات الناجحة للإسكندر الأكبر (334-323 قبل الميلاد). فمن خلال توسيع رقعة أراضيه في الشرق، أتاح الإسكندر الأكبر تواصلًا أوسع بين الشرق والغرب استمر عبر التاريخ. وبعد ألف عام، أصبحت تلك الأراضي الآسيوية التي غزاها الإسكندر الأكبر، كالعراق وإيران ، مركزًا للحركات الدينية التي ركزت على المسيحية والمانوية والزرادشتية ، والتي تستند جميعها إلى النصوص المقدسة، مما شجع على محو الأمية والبحث العلمي ونشر الأفكار. [ 4 ] وسرعان ما أُدرج المنطق الأرسطي في المناهج الدراسية في مركز التعليم العالي في نصيبين ، الواقعة شرق الحدود الفارسية، واستُخدم لإثراء النقاش الفلسفي اللاهوتي الذي كان قائمًا آنذاك. [ 5 ] أصبح القرآن الكريم ، كتاب الإسلام المقدس، مصدرًا هامًا لعلم اللاهوت والأخلاق والقانون وعلم الكون، فيما وصفه ديفيد سي. ليندبرغ بأنه "جوهر التعليم الإسلامي". بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 632، انتشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية، وأجزاء من بيزنطة، وبلاد فارس، والشام، ومصر، وفلسطين عن طريق الفتوحات العسكرية، مما رسخ المنطقة كمنطقة ذات أغلبية مسلمة. [ 6 ] في حين كان توسع الإمبراطورية الإسلامية عاملًا مهمًا في تقليص الحواجز السياسية بين هذه المناطق، إلا أنه ظل هناك نطاق واسع من الأديان والمعتقدات والفلسفات التي يمكن أن تنتشر بحرية وتُترجم في جميع أنحاء تلك المناطق. وقد مهد هذا التطور الطريق أمام إسهامات الشرق في المفهوم الغربي للعلوم، مثل الكيمياء.

على الرغم من أن نقل المعلومات والممارسات هذا أتاح مزيدًا من التطور لهذا المجال، ورغم استلهام كليهما من المنطق الأرسطي والفلسفات اليونانية ، فضلًا عن الجوانب الصوفية [ 7 ]، فمن المهم أيضًا ملاحظة أن الحدود الثقافية والدينية ظلت قائمة. وقد ميّزت العناصر الصوفية والدينية التي نوقشت سابقًا في المقال الكيمياء الإسلامية عن نظيرتها الغربية، نظرًا لأن الغرب كان يعتمد في معتقداته ونتائجه بشكل أساسي على المثل المسيحية، بينما اختلف التراث الإسلامي اختلافًا كبيرًا. وبينما اختلفت الدوافع في بعض الجوانب، وكذلك الحسابات، فقد تشابهت ممارسة الكيمياء وتطويرها نظرًا لتزامن المجالين وقدرة العلماء على نقل معتقداتهم.

إسهامات الكيميائيين المسلمين في الكيمياء الصوفية

تصف ماري لويز فون فرانز في مقدمتها لكتاب ابن أميل "كتاب شرح الرموز" إسهامات الكيمياء الإسلامية على النحو التالي: في القرنين السابع والثامن الميلاديين، انصبّ اهتمام علماء المسلمين في المقام الأول على ترجمة النصوص الهرمسية والغنوصية القديمة دون تحريفها. ثم بدأوا تدريجيًا في "مقارنة" محتواها بالدين الإسلامي، وبدأوا "التفكير بشكل مستقل وتجربة بأنفسهم في مجال الكيمياء". وهكذا أضافوا "تأكيدًا على التوحيد"، وساهموا بشكل متزايد في تلخيص التقاليد القديمة المتنوعة. ومن خلال توحيد معانيها، توصل علماء المسلمين إلى فكرة أن سر الكيمياء وهدفها يكمن في تحقيق " تجربة روحية داخلية واحدة ، ألا وهي صورة الله"، وأن الحجر والماء والمادة الأولية، وما إلى ذلك، "جميعها جوانب من السر الباطني الذي من خلاله يتحد الكيميائي مع الله المتعالي". ثانيًا، أضافوا "نبرة عاطفية جياشة" باستخدام لغة شعرية أكثر بكثير مما استخدمه الهرمسيون القدماء، كما أولوا "اهتمامًا أكبر لرمزية الاتحاد"، أي صور اتحاد الذكر والأنثى، والشمس والقمر، والملك والملكة، وما إلى ذلك. [ 8 ] "فهم الحكماء المتصوفون في الإسلام الكيمياء على أنها عملية تحويلية لنفسية الكيميائي. وكانت النار التي عززت هذا التحول هي حب الله." [ 9 ]

الخيميائيون وأعمالهم

خالد بن يزيد

بحسب المؤرخ ابن النديم ، فإن أول كيميائي مسلم هو خالد بن يزيد ، الذي يُقال إنه درس الكيمياء على يد المسيحي ماريانوس الإسكندري . ولا يزال مدى صحة هذه الرواية غير واضح؛ فبحسب م. أولمان، هي مجرد أسطورة. [ 10 ] [ 11 ] بحسب ابن النديم والحجي خليفة ، هو مؤلف الكتب الكيميائية : كتاب اللآلئ ، وكتاب الصحيفة الكبير ، وكتاب الصحيفة الصغير ، وكتاب وصيته لابنه في الصنعة ، وفردوس الحكمة ، ولكن قد تكون هذه الكتب منحولة . [ 12 ] [ 11 ] [ 10 ]

جابر بن حيان

الانطباع الفني لجابر بن حيان (جبر) في القرن الخامس عشر

جابر بن حيان (بالعربية/الفارسية: جابر بن حيان ، توفي حوالي 806-816م) [ 13 ] هو المؤلف المفترض [ 14 ] لعدد هائل ومتنوع من الأعمال باللغة العربية، والتي تُعرف غالبًا باسم مؤلفات جابر. يُعرف جابر بأنه أبو الكيمياء، وتحتوي مؤلفاته على أقدم تصنيف منهجي معروف للمواد الكيميائية، وأقدم تعليمات معروفة لاستخلاص مركب غير عضوي ( كلوريد الأمونيوم ) من مواد عضوية (مثل النباتات والدم والشعر) بالوسائل الكيميائية. [ 15 ] تُرجمت بعض مؤلفات جابر العربية (مثل "كتاب الرحمة" و"كتاب السبعين") لاحقًا إلى اللاتينية تحت الاسم اللاتيني "جيبر". [ 16 ] في أوروبا خلال القرن الثالث عشر، بدأ كاتب مجهول، يُشار إليه عادةً باسم "جابر الزائف " ، في إنتاج كتابات في الكيمياء القديمة وعلم المعادن تحت هذا الاسم. [ 17 ]

أبو بكر الرازي

أبو بكر بن زكريا الرازي (باللاتينية: Rhazes)، المولود حوالي عام 865 في الري ، كان معروفًا بشكل أساسي كطبيب فارسي. وقد كتب عددًا من المؤلفات في علم الكيمياء، بما في ذلك سر الأسرار (باللاتينية: Secretum secretorum؛ بالإنجليزية: Secret of Secrets ). [ 18 ] [ 19 ]

ابن أميل

كان محمد بن أميل التميمي كيميائيًا مصريًا من القرن العاشر الميلادي، ينتمي إلى فرع الكيمياء الرمزية الصوفية. ومن بين مؤلفاته الباقية كتاب " كتاب الماء الفضي والأرض النجمية ". يُعد هذا الكتاب شرحًا لقصيدته " رسالة الشمس إلى الهلال "، ويحتوي على اقتباسات عديدة من مؤلفين قدماء. [ 20 ] كان لابن أميل تأثير كبير على الكيمياء الغربية (اللاتينية) في العصور الوسطى ، [ 21 ] حيث عُثر على أعماله تحت أسماء مختلفة، أبرزها " الكبير " أو "الزيد". [ ٢٢ ] أُعيد طبع كتابه "الماء الفضي" تحت عنوان "الجداول الكيميائية للشيخ زاديث" ضمن مجموعة نصوص الكيمياء القديمة: " مسرح الكيمياء " ، وعلق عليه توما الأكويني الزائف في كتابه "أورورا كونسورجنس" . وقد أورد كلاهما صورته (المعدلة) للحكيم وهو يحمل جدولًا كيميائيًا (انظر الصورة أعلاه). [ ٢٣ ]

الطغرائي

كان الطغرائي طبيباً فارسياً عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين . [ 24 ] ويُعد كتابه "مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة " من أوائل أعمال العلوم المادية.

الجلدكي

كان الجلدكي كيميائياً مصرياً حث في كتابه على ضرورة الكيمياء التجريبية وذكر العديد من التجارب في كتاب "كنز الاختساس في معرفة الخواص" لأبي القاسم عيدمير الجلدكي .

المشاركة اليهودية

تكشف الأدلة من جنيزة القاهرة أيضًا عن انخراط يهودي كبير في علم الخيمياء في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى. فقد حُفظ أكثر من مئة قطعة خيميائية - معظمها وصفات عملية مكتوبة بالعبرية أو العربية اليهودية - تركز على تحويل المعادن وتتوافق مع التقاليد العملية الإسلامية. [ 25 ] من المرجح أن هذه النصوص استُخدمت من قِبل الخيميائيين الممارسين، كما يُشير إلى ذلك لغتها المباشرة وخصائصها المخطوطية. وبينما تُعدّ معظم المواد عملية، تحتوي الجنيزة أيضًا على إشارات إلى نظرية الخيمياء اليونانية العربية، بما في ذلك ذكر جابر بن حيان، وابن عميل، وابن وحشية، وخالد بن يزيد، وهرمس، بالإضافة إلى ترجمة عبرية لكتاب " ليبر دي مينيراليبوس أريستوتيليس" . [ 25 ] وفي حالات أخرى، يُنسب إلى مؤلفين يهود، مثل يوسف سليمان دلميديجو، تأليف رسائل في الخيمياء. [ 26 ]

النظرية الكيميائية والكيميائية القديمة

المخطط الأساسي الذي استخدمه جابر [ 27 ]
حاربارد
جافنارأرض
رطبهواءماء

حلل جابر كل عنصر من عناصر أرسطو وفقًا لخصائصه الأساسية الأربع: الحرارة ، والبرودة ، والجفاف ، والرطوبة . فعلى سبيل المثال، النار مادة ساخنة وجافة، كما هو موضح في الجدول. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ووفقًا لجابر، فإن اثنتين من هذه الخصائص في كل معدن تكونان داخليتين واثنتين خارجيتين. فعلى سبيل المثال، الرصاص بارد وجاف من الخارج، ولكنه ساخن ورطب من الداخل؛ أما الذهب، من ناحية أخرى، فهو ساخن ورطب من الخارج، ولكنه بارد وجاف من الداخل. كان يعتقد أن المعادن تتكون في باطن الأرض من انصهار الكبريت (الذي يُعطي خاصيتي الحرارة والجفاف) مع الزئبق (الذي يُعطي خاصيتي البرودة والرطوبة). يجب اعتبار هذين العنصرين، الزئبق والكبريت، ليسا عنصرين عاديين، بل مادتين مثاليتين افتراضيتين. ويعتمد نوع المعدن المتكون على نقاء الزئبق والكبريت ونسبتهما في التفاعل. [ 27 ] اتبع الكيميائي المتأخر الرازي (حوالي 865-925) نظرية جابر عن الزئبق والكبريت، لكنه أضاف مكونًا ثالثًا ملحيًا. [ 30 ]

وهكذا، افترض جابر أنه بإعادة ترتيب خصائص معدن ما، ينتج معدن مختلف. وبناءً على هذا المنطق، دخل البحث عن حجر الفلاسفة إلى علم الكيمياء الغربي. [ 31 ] [ 32 ] وقد طور جابر علمًا رقميًا متقنًا ، حيث ترتبط الأحرف الأصلية لاسم المادة باللغة العربية، عند معالجتها بتحويلات مختلفة، بالخصائص الفيزيائية للعنصر. [ 27 ]

العمليات والمعدات

يذكر الرازي العمليات الكيميائية التالية: التقطير ، والتكليس ، والإذابة ، والتبخير ، والتبلور ، والتسامي ، والترشيح ، والدمج ، والتخمير (وهي عملية لجعل المواد الصلبة لزجة أو قابلة للانصهار). [ 33 ] ومن المعروف أن بعض هذه العمليات (التكليس، والإذابة، والترشيح، والتبلور، والتسامي ، والتقطير) قد مارسها الكيميائيون الإسكندريون قبل الإسلام. [ 34 ]

وقد ذكر الرازي في كتابه سر السر الأجهزة التالية: [ 35 ]

  • أدوات لصهر المواد ( لي تذويب ): الموقد ( كور )، منفاخ ( منفاخ أو زق )، بوتقة ( بوطقة )، بوت بار بوت (باللغة العربية، من الفارسية) أو بوتوس بارباتوس (باللاتينية)، مغرفة ( مغرافة أو ملقا )، ملقط ( ماسك أو كلباتان )، مقص ( مقطع )، المطرقة ( مكسر ) ، الملف ( المبراد ).
  • أدوات تحضير الأدوية ( لتدبير العقاقير ) : القرع و المزال مع أنبوب الإخلاء ( قارع أو أنبق ذو ختم ) ، استقبال الماتراس ( القبيلة ) ، المقطر العمياء ( بدون أنبوب الإخلاء ) ( الأنبيك الأعمى ) ، الودل ( الأثال ) ، الكؤوس ( القضاء ) ) ، قوارير ( قارورة ، جمع قوارير )، قوارير ماء الورد ( ما وردية )، مرجل ( مرجل أو تنجير )، أواني خزفية مطلية من الداخل مع أغطيتها ( القدور والمكبات )، حمام مائي أو حمام رمل ( القدر )، فرن ( التنور بالعربية ، أثانور باللاتينية)، صغيرة فرن أسطواني لتسخين الألوديل ( المستوقود )، والأقماع ، والمناخل ، والمرشحات ، وما إلى ذلك.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أناواتي 1996 ، ص 854 . 
  2. ↑ صبرا 1996 ، ص 655 . 
  3. 1 2 3 برينسيبي 2011 ، ص. 306 . 
  4. ↑ ليندبرغ 2007 ، ص 163 . 
  5. ↑ ليندبرغ 2007 ، ص 164 . 
  6. ↑ ليندبرغ 2007 ، ص 166 . 
  7. ↑ فون فرانز 2006 ، ص 26 . 
  8. ^ فون فرانز 2006 ، ص 26-27 . 
  9. ↑ فون فرانز 2006 ، ص 39 . 
  10. 1 2 هولميارد، إريك جون (1990). الخيمياء (إعادة نشر كاملة وغير معدلة للعمل 1. منشور بواسطة كتب بنجوين  ). نيويورك: دار نشر دوفر. ص 63-66 . ISBN  0-486-26298-7.
  11. ١ ٢ م. أولمان، "خالد بن يزيد بن معاوية، أبو هاشم."، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إي. بوسورث، إ. فان دونزيل، و و. ب. هاينريش، بريل، ٢٠١١. بريل أونلاين. تاريخ الوصول: ٢٠ يناير ٢٠١١. < http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-4151 مؤرشف في ١٥ سبتمبر ٢٠٢٥ في أرشيف الإنترنت >
  12. ↑ أناواتي 1996 ، ص 864 . 
  13. ^ دلفا، ثيس 2017. “الناشط العباسي حيان العطار والد جابر بن حيان: إعادة النظر في فرضية مؤثرة” في: مجلة الدراسات العباسية ، 4(1)، الصفحات من 35 إلى 61، الصفحات من 36 إلى 37، الحاشية 6.
  14. ↑ بليسنر، مارتن 1981. "جابر بن حيان" في: جيليسبي، تشارلز سي. (محرر). قاموس السير العلمية . نيويورك: تشارلز سكريبنرز وأولاده، المجلد 7، الصفحات 39-43؛ فورستر، ريجولا 2018. "جابر بن حيان" في: موسوعة الإسلام، الجزء الثالث .
  15. ^ ستابلتون، هنري إي . آزو، الترددات اللاسلكية؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . الثامن (6): 317- 418. OCLC 706947607 . ص 338-340؛ كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلم اليوناني . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. رقم ISBN 978-3-487-09115-0. OCLC 468740510 . {{cite book}}: ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) المجلد الثاني، الصفحات 41-42.
  16. ^ دارمشتيدر، إرنست. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma"، Archiv für Geschichte der Medizin ، 17/4، 1925، الصفحات من 181 إلى 197؛ بيرثيلوت، مارسيلين. "علم الآثار وتاريخ العلوم"، مذكرات أكاديمية العلوم في معهد فرنسا ، 49، 1906، الصفحات من 308 إلى 363؛ انظر أيضًا فورستر، ريجولا. " جابر بن حيان " ، موسوعة الإسلام ، ثلاثة .
  17. ↑ نيومان، ويليام ر. "ضوء جديد على هوية جابر"، أرشيف سودوف ، 1985، 69، ص 76-90؛ نيومان، ويليام ر. خلاصة الكمال لجبر الزائف: طبعة نقدية وترجمة ودراسة ، ليدن: بريل، 1991، ص 57-103. وقد جادل أحمد ي. الحسن بأن أعمال جابر المنسوبة زوراً قد تُرجمت في الواقع إلى اللاتينية من العربية (انظر: الحسن، أحمد ي. "الأصل العربي لأعمال الخلاصة وجابر اللاتينية: دحض لبيرتيلو، روسكا، ونيومان استناداً إلى مصادر عربية"، في: أحمد ي. الحسن. دراسات في الكيمياء: قضايا نقدية في الكيمياء والكيمياء اللاتينية والعربية . هيلدسهايم: جورج أولمز فيرلاغ، 2009، ص 53-104؛ متاح أيضاً على الإنترنت ).
  18. ^ اناواتي 1996 ، ص 867–879 . 
  19. ↑ الصفحات 86-92، هولميارد 1990.
  20. ^ اناواتي 1996 ، ص 870–872 . 
  21. ↑ فون فرانز 2006 ، ص 55 . 
  22. ↑ يوليوس روسكا، "كبير الزاد = ابن أميل". Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, pp. 665-666
  23. ↑ ثيودور آبت: "نقل رؤية ابن أميل إلى الغرب" في: كتاب شرح الرموز - كتاب حل الرموز لمحمد بن أميل. التعليق النفسي لثيودور آبت. مجموعة النصوص الكيميائية العربية (CALA) IB، منشورات التراث الإنساني الحي، زيورخ 2009، ص 59-64.
  24. ↑ الخادم، ح. س. (1995). "نص مفقود لزوسيموس مُعاد إنتاجه في كتاب قديم عن الخيمياء" . مجلة التعليم الكيميائي . 72 (9): 774. Bibcode : 1995JChEd..72..774E . doi : 10.1021/ed072p774 .
  25. 1 2 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، "العلم والطب" ، في ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 842-843 ، ISBN   978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025
  26. ↑ لانجرمان، تسفي ي. (2013). "رسالة في الكيمياء تُنسب إلى يوسف سليمان دلميديجو" . أليف . 13 (1): 77-94 . doi : 10.2979/aleph.13.1.77 . ISSN 1565-1525 . 
  27. 1 2 3 4 ص. 74-82، هولميارد 1990.
  28. ↑ هولميارد 1990، ص 21-22.
  29. ↑ أرسطو، في التكوين والفساد ، الجزء الثاني، الفصل الثالث، 330أ-330ب.
  30. ↑ هولميارد 1990، ص 88.
  31. ↑ راجاي، جيهان (1992). "حجر الفلاسفة: الخيمياء والكيمياء". مجلة الشعر المقارن . 12 (الاستعارة والرمزية في العصور الوسطى): 58-77 . doi : 10.2307/521636 . JSTOR 521636 . 
  32. ^ هولميارد، إي جيه (1924). "مسلمة المجريطي ورطبة الحاكم". إيزيس . 6 (3): 293-305 . دوى : 10.1086 / 358238 . S2CID 144175388 . 
  33. ↑ ص 89، هولميارد 1990.
  34. ↑ ص 23، تاريخ موجز للكيمياء ، جيمس ريديك بارتينغتون، الطبعة الثالثة، منشورات كوريير دوفر، 1989، رقم ISBN 0-486-65977-1.
  35. ↑ أناواتي 1996 ، ص 868 . 

المصادر المستخدمة

  • أناواتي، جورج س. (1996). "الكيمياء العربية". في راشد، رشدي (محرر). موسوعة تاريخ العلوم العربية . المجلد  3. لندن: روتليدج. ص 853-885 . ISBN  9780415020633.
  • ليندبرغ، ديفيد سي. (2007). "العلوم الإسلامية". بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياقها الفلسفي والديني والمؤسسي، من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1450 ميلادي . شيكاغو: جامعة شيكاغو. ص 163-192 . ISBN  978-0-226-48205-7.
  • برينسيبي، لورانس م. ( 2011). "استعادة الخيمياء". إيزيس . 102 (2): 305-312 . doi : 10.1086/660139 . PMID 21874690. S2CID 23581980 .  
  • صبرا، أ. ( 1996). "تحديد موقع العلوم العربية: الموضع مقابل الجوهر". مجلة إيزيس . 87 (4): 654-670 . Bibcode : 1996Isis...87..654S . doi : 10.1086/357651 . JSTOR 235197. S2CID 144596511 .  
  • فون فرانز، ماري لويز (2006). "مقدمة". في ثيودور أبت (محرر). كتاب شرح الرموز. - كتاب حل الرموز لمحمد بن أميل. تعليق نفسي بقلم ماري لويز فون فرانز . Corpus Alchemicum Arabum (CALA) IA. زيورخ: منشورات التراث الإنساني الحي. ص 15 – 58. ISBN  978-3952260838.

للمزيد من القراءة

  • أناواتي، جورج س. (1996). "الكيمياء العربية". في راشد، رشدي (محرر). موسوعة تاريخ العلوم العربية . المجلد  3. لندن: روتليدج. ص 853-885 . ISBN  9780415020633.
  • أرتون، تونا (2013). قلوب من ذهب وفضة: إنتاج المعرفة الكيميائية في العالم العثماني الحديث المبكر (أطروحة دكتوراه). جامعة برينستون.
  • بورنيت، تشارلز؛ مورو، سيباستيان، محرران. (2023). تاريخ ثقافي للكيمياء في العصور الوسطى . المجلد  2. لندن: بلومزبري أكاديميك. doi : 10.5040/9781474203777 . ISBN 978-1-4742-0377-7.
  • فورستر، ريغولا (2023). "الخيمياء والحرف الكيميائية". في برينتجيس، سونيا (محررة). دليل روتليدج للعلوم في المجتمعات الإسلامية: الممارسات من القرن الثاني/الثامن إلى القرن الثالث عشر/التاسع عشر . نيويورك: روتليدج. ص 154-165 . doi : 10.4324/9781315170718-14 . ISBN  978-1-315-17071-8.
  • مورو، سيباستيان (2023). "المعدات الكيميائية". في برينتجيس، سونيا (محررة). دليل روتليدج للعلوم في المجتمعات الإسلامية: الممارسات من القرن الثاني/الثامن إلى القرن الثالث عشر/التاسع عشر . نيويورك: روتليدج. ص 512-522 . doi : 10.4324/9781315170718-46 . ISBN  978-1-315-17071-8.